宣讲戒律之前，首先要知道守戒的功德和破戒的过患，为了了知这些道理，下面开始宣讲《赞戒论》。

我们原来说要讲《赞戒论》颂词，后来我想了一下，决定讲《赞戒论浅释》，因为这部《浅释》是法王如意宝的上师托嘎如意宝造的。托嘎如意宝一生虽然一直在讲经说法，但留给后人的只有这一部论典。这部《赞戒论浅释》比较略，但其中引用非常多的教证和理证，宣说了持戒的功德和破戒的过患，甚至对身穿红黄法衣的功德，也引用非常好的教证作了说明。

宣讲这部论典可能需要半个月的时间。法王如意宝在2000年讲过一次，在座的很多人有没有传承也不知道。当时法王每天讲得比较多，但有时候没有详细解释。这次我也不一定在讲义上作详细解释，只是大概指点一下，希望对你们以后自己理解有帮助。

大家都知道，《赞戒论》颂词的作者是邬金丹增诺吾，他是华智仁波切的四大弟子之一，也是讲经说法最绝妙的一位大弟子。以前我作过一个邬金丹增诺吾的略传，相信大家看了以后一定会对他生起信心，他一生中宣讲《入菩萨行论》二百多遍、《入中论》十九遍、《经庄严论》三十九遍……我们有些人可能看这么多遍也是很困难，《赞戒论》的颂词就是他老人家作的。

而《赞戒论浅释》则是托嘎如意宝作的。对于托嘎如意宝，现在的历史书当中介绍得不多。以前我们讲的时候，我曾到法王如意宝面前亲自询问过，之后对如意宝当时的年代以及他老人家的教言，大概作了一个略传。

希望大家首先对作者是什么样的人有所了解。法王如意宝前段时间也讲过：不管念什么经学什么法，首先应该认识作者。没有认识的话，也就无法了知是凡夫的语言还是圣者的语言。这方面的确有差别，因此，希望大家一定要看一下两位大师的简介。

大家都知道，在座的人虽然有机缘在法王如意宝面前听经闻法，但在上师的上师面前从来没有求过法，如果真有这种机会，可能大家会特别高兴。但实际上师的上师来也是传这些法，除此以外没有其他加持和摄受的方法。为了结上善缘，这次还是讲托嘎如意宝的教言，这也是法王如意宝给我们亲自口传的，中间只间隔了一个人，所以我想还是学习一下这部《赞戒论浅释》。

作为凡夫俗子，尤其现在末法时代，很多人可能在戒律方面守得不是很好，有些虽然没有破大戒，但是自己在一些详细取舍上非常模糊；有些虽然别解脱戒还算不错，但对菩萨戒和密乘戒守起来非常困难；有些菩萨戒和密乘戒守得稍微好一点，别解脱戒守持不一定很好。末法时代的众生，真正说起来，的确是生起厌烦心的对境。希望所有的四众弟子，相续中有戒律不清净的地方，尽量在上师三宝面前忏悔，发愿得以清净。

有一个喇嘛说：我现在不想听戒律，戒律当中这也不行那也犯戒，心里一直生厌烦心，干脆我断了传承……。有些愚笨的人，自己有些地方做不到的时候就生起厌烦心，根本不想忏悔，既不想学也不想听，这样不好！

众生的根基各不相同，真正用别解脱和菩萨戒来衡量时，可能与其他法稍有不同，尤其讲菩萨戒和密乘戒，戒条非常多，好像这也违犯、那也违犯。所以，现在虽然有很多人受戒，但受戒以后很可能生起厌烦心。不管怎么样，希望未受戒的人不必害怕，以前释迦牟尼佛为什么讲沙弥十戒呢？因为讲比丘的二百五十三条戒时，很多人特别害怕，不愿意受戒，于是释迦牟尼佛说：你们不用怕，先守沙弥的十条戒也可以。所以，有些未受戒的人不敢受，受了戒的人特别伤心……这些都没有必要。大家先知道如何取舍，像我们的上师托嘎如意宝和法王如意宝都是戒律非常清净的。作为我来讲是非常惭愧的，不知道你们怎么样？不论如何，我们一方面应该发愿生生世世成为清净戒律的修行人，一方面以正知正念守护自己的三乘戒律。以这样一种目的，大家如理如法地听受。

“十方刹土之中佛佛子，印藏贤哲根本传承师，一切本尊护法如海众，恭敬顶礼祈祷赐吉祥。”在所有十方诸佛菩萨、印藏的高僧大德、传承上师以及如海般的本尊护法众面前，恭敬、顶礼、祈祷，希望赐予一切吉祥！

大家应该这样观想，我最近也非常担心：在讲经说法的过程中会不会出现违缘？其他违缘我们也不在乎，但闻思修行不能善始善终是一种最大的违缘。因此从今天开始，大家一定要好好地祈祷护法神，多念一些“智波格热”，希望遣除自己闻思修行的一切道障。

“此处当尽己慧以略语，明释三戒律仪之要义，如理取舍鲜明之教言。”托嘎如意宝说：在此处，当尽己之智慧，简单宣说三律仪的要义，以及如理取舍的教言。

下文当中，实际主要以别解脱戒为主，其他内容讲得不是很广，只对密乘戒中毁坏明点等几个道理作了一些宣讲。

“因吾劣意浅学之过失，若有未证邪证之词句，本尊智者师前诚忏悔。”托嘎如意宝很谦虚地说：因为我的智慧低劣浅薄，释文中若有未能真正通达或者理解错谬的词句，我在智者本尊面前诚心忏悔。

以上分别作了礼赞、立誓、忏悔三个方面的偈颂。接下来在这里宣说所讲之法，也即一切诸佛之遗迹、一切善妙功德之基础、所有二障垢染之对治、珍爱佛教及欲使闲暇人身有意义者之无上津梁——赞戒论。

“赞戒明辨取舍论”，其中对“取舍”二字讲得非常清楚。

下面解释它的含义：高度赞扬一切功德之基础戒律如意宝，使智者心目中明确了知应取持戒之功德、应舍破戒之过患，这就是本论所讲的内容。

所谓命名的必要，总的来说，佛经云：“若不取名称，世间皆迷蒙，故佛巧方便，诸法立异名。”分别来说，利根者依靠名称即可了知意义，中根者依此可知所讲的大概内容，劣根者也可以通过名称了知法本放于何处，具有诸如此类的诸多必要。

只有善知识才可以开示如何取舍的道理，所以首先赞叹上师及其相续中的慈悲功德。

所谓的上师知，也就是藏文中经常说的“喇嘛钦”，现在国内外都翻译为上师知、上师知。实际这种翻译有一点问题，因为“知”仅仅是一种了知的含义，真正在藏文上，祈求上师您一定要观照我、一定要垂念我、我的所作所为全部由您老人家来指挥，有这样一种含义。喇嘛钦中的“钦”字，有他动和自动的差别，汉文中的“上师知”不具备这种强大的力量。

颂词中说，慈悲的怙主上师，您老人家一定要垂念我们，希望在很快时间中，从一切非理作意的途径中获得解脱。为什么呢？无始以来熏习邪道的这些人，如我一般浊世之人的行为，真的很让人生起厌烦心。

像丹增诺吾那样大智者的行为，可能没什么生厌烦心的，但是现在浊世众生的这些行为，比如对我来说，口头上给大家讲经说法，实际自己不论悲心、智慧哪方面的功德都没有，这种人讲经说法的话，自己也对自己生起厌烦心。有时候我也想：还是到寂静的地方修行，像我这样的人给别人讲经说法……。但有时候也觉得：现在的人喜欢一些假的，通过这种讲经，他们会不会逐渐明白一些佛理？如果能够明白也是可以的……

此处，尊者非常谦虚地说“如我浊人”，实际以他老人家来比喻非常不值得，我们每个人观察一下自己的行为，也许真正会对自己生起厌烦心。

诸佛初中后一切功德之因——菩提心之根本大悲心，从心坎深处对待一切众生如同独子之母，令其相续中真正生起增上生和决定胜的根本慈悲大主尊，如善妙亲友般的一切三恩德殊胜上师，一定要垂念我、观照我，我以恭敬诚信之心一缘专注祈祷。

悲心是初中后一切善妙功德之因，《入中论》云：“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，长时受用若成熟，故我先赞大悲心。”月称菩萨说，悲心是广大佛果之因，最初如种子，中间如水，最后可以成熟一切善根，所以我不赞叹诸佛菩萨，而是赞叹诸佛菩萨的因。当然，对因作赞叹，实际也是在赞叹果。月称菩萨在《入中论自释》里面引用了很多教证来说明，有些婆罗门教在满月时不会顶礼，在三十号却会对月亮顶礼，所以，赞叹因也可以得到中间所有的功德。

如何慈悲呢？颂云：“如母于病儿，特别觉疼爱，如是诸菩萨，特意愍恶者。”就像母亲对患病的儿子特别慈爱一样，菩萨对可怜的众生更加慈悲。凡夫众生一切罪过的根源，就是净乐我常的非理作意。因此，我们应祈祷诸佛菩萨上师，急速救护自他一切众生摆脱颠倒劣道，以及想要解脱者从魔障违缘唯一之门非理作意的歧途中获得解脱。藏文中的“让”字只是一种附加义。也就是说，去除净乐我常和祈祷获证菩提是一个意思。《宝性论》云：“净乐我常者，究竟功德果。”

对于总的三有、分别的一切器世间的所有显现，从内心深处生起厌离而发出感叹：“唉……”见到无始以来以恶习熏染自相续、像我这样浊世众生的行为，真是生起厌烦心。作者首先用“唉”的悲悯语气表达了自己内心的感受。

法王如意宝以前讲过：托嘎如意宝根本没有参考任何书，很多文字都是直接写下来的。他老人家的智慧很不可思议，对于每句话都引用了非常适合的教证进行说明。下面又运用教证讲到了心生厌离的含义。

如颂云：“于凹凸器世生厌离，于谄诳有情生厌离。”见到凹凸不平的器世界——经堂中满是灰尘生起厌离心，对于具有谄诳心之有情的行为也生起厌离心。

如何生起厌离心呢？自己及与自己相同的众生，从无始以来不断漂泊于轮回当中，因无明、邪见而于层层黑暗笼罩的三有中反复熏染恶习。《百业经》的很多公案都讲过：众生无始以来一直漂泊在轮回当中。《俱舍论》当中也是这样讲的，轮回中的众生在无色界中入定过八万劫，之后又开始转生，具有十分强烈的分别念。

有些人说：“我现在一直坐禅，不想念咒，可不可以？”这样的坐禅没有一点意义，就像无色界一样。我以前说过很多次，有些人对该修的《大圆满心性休息》、念咒语等根本不愿意做，整天都是所谓的坐禅、坐禅……无色界众生在八万劫当中一直入定，还有些修持灭尽定、无想定，出定之后，分别念还是与以前一样。

所以，按照《俱舍论》的观点，我们以前已经转生过无色界，现在还是同样的……你们有些根本不具备禅定窍诀的话，光是这样入定到底有没有意义？想到这些的时候，真是生起厌烦心。

正如略疏中所说“惑时寿见众生浊”，这里讲到烦恼、时间、寿命、见解和众生五浊，也即烦恼非常深重，时间越来越不好，寿命越来越短，见解都是一种邪知邪见，众生的根基也是越来越差，所以称为五浊。思维如我一样的五浊恶人之行为，犹如狂风暴雪般炽盛，从而自心生起厌离：从现在起乃至菩提果之间，诚心诚意完完全全唯一依靠究竟皈依处上师您。

上师就是最殊胜的福田，《密集续》云：“十万劫佛陀，当知不比师， 诸劫一切佛，皆由依师成。无有上师前，成佛吾未说。”十方一切佛陀也不能与上师相比，因为所有佛陀都是依靠上师而成就的，无有上师也就无有所谓的佛陀。这里是分别而言的，并不是从总的角度宣说。每一位佛陀都需要依靠善知识，最初当然有自然成佛的，但后来所有的佛，比如释迦牟尼佛以前是如何依止上师的，大家都非常清楚。

在具有法相的善知识面前，虽然已经受了如意宝般一切利乐功德之源泉的戒律，但愚昧无知的众生将它换成一碗豆粉般暂时的安乐，如此严重的愚昧行为真是非常可笑！

每位上师讲经说法的传统各不相同，有些上师大概讲一讲总说，有些上师详详细细地讲。比如宗喀巴大师经常会对每个字一一解释，无垢光尊者完全不同，他经常引用一个教证之后，根本不解释；解释讲义也只是讲一下大概的意义。麦彭仁波切在专门解释《如意宝藏论》的一个概要中说：全知无垢光尊者虽然在解释方法方面比较略，但在真实本意上与普贤如来无有差别。

托嘎如意宝在这里，就像宗喀巴大师一样，解释得比较详细。

下面首先解释颂词中所说的“具相”。对于上师的法相，在别解脱、菩萨乘以及密乘中，法王如意宝曾分别讲过是如何安立的，大家应该记得很清楚。

一切经续中所宣说的具相引导者善知识的法相：别解脱中《三百论》云：“具戒了知律仪轨，悲悯病人眷清净，勤以法财饶益众，如此上师当依止。”小乘上师的法相，具有戒律、了知戒轨，慈悲病人、眷属清净，经常作财布施和法布施。其中财布施不是很重要，最主要是法布施。对于这种上师应该依止，也可以在他面前求戒律方面的法。

菩萨乘《二十颂》云：“具戒慧力上师前，应当受持菩萨戒。”具有清净菩萨戒律、智慧和摄受弟子能力的上师面前受菩萨戒。密宗《道次第论》云：“示道具藏圆灌顶，具传精通续事业，窍诀暖相共八种。”具有示道能力；相续中具有大悲空性藏，也即已证悟者；灌顶圆满；传承清净；精通续部；精通事业；具足摄受弟子的窍诀；自己有一定的成就暖相，总共讲了八种上师的法相。

依止这样的上师做什么呢？应该在这样的堪布上师面前受持一切功德之基础的戒律学处，之后谨慎护持如精美的珍宝饰品一般。

释尊也说：“净水沐浴商主子，瞻匐花鬘涂妙香，系于彼者之头上，极其悦意倍庄严。如是具足净戒者，多闻净戒皆圆满，具有功德诸佛子，身着袈裟更庄严。”王子沐浴以后，于颈项上佩带花鬘非常庄严，具有清净戒律、广闻多学之人，穿着袈裟也是非常庄严。

《起现经》中云：“世尊赐教言，戒为我庄严，涂上戒芳香，金宝之耳饰，愚者有何用？”佛陀说：在我的佛教中，最庄严的打扮就是清净戒律，如果具足清净戒律的芳香，普通的金银耳饰、鼻饰等，只是愚者的一种行为，有什么用呢？世间人特别喜欢用金银珍宝等作为首饰，而出家人对这些都应该舍弃，只有清净的戒律才是出家人最庄严的饰品。

又经中说：“如于尸头顶，装饰金花鬘，无戒着袈裟，见后不生信。”比如在一具尸体的头上用各种花鬘来装饰，一点也显不出庄严，同样的道理，不具足戒律的人穿着袈裟，见到以后也不会生起信心。华哦论师说：“所谓离患胜庄严，净戒乃为胜庄严，如此庄严无遗失，无畏无夺之庄严，故当护持此净戒。”《辩答宝鬘论》中说：“何为最胜美妙之庄严？即是清净圆满之戒律。”因此说，戒律是自他一切众生暂时利益与永久安乐的殊胜源泉。

在法王如意宝的传记中说，他老人家在印度时曾转生为阿罗汉萨革拉。萨革拉所作的《花鬘论》，是现在学院戒律班的主要课程，以前益西彭措堪布可能给你们讲过。其实我一开始想重新翻译《花鬘论》，但是里面对比丘尼的戒条讲得不是很广，再加上内容比较多，又不牵涉菩萨戒和密乘戒。我想作为学大乘的人，不仅小乘戒，还有菩萨戒和密乘戒都应该比较圆满地学习，所以戒律方面，主要以《三戒论》为主。

萨革拉在《花鬘论》中说：“极赞财圆满，转生妙天界，获等持出离，此戒果广大。”如同珍宝璎珞一般的戒律极为难得，最初应恭敬受戒，得戒后则应如同守护如意宝般，以正念正知不放逸护持，以恭敬心恒常精进守护。然而，末法时代的形象出家人，将如意宝一样珍贵的戒律，换成无有实质、容易毁灭的，犹如一碗豆粉一样瞬间欢愉感受的境识乐触，如此严重的愚昧无知者，实在应该感到惭愧，这种行为也是十分可笑。

如颂云：“某地愚牧童，无价如意宝，兑换三碗饭。”有些地方的愚童在得到如意宝的时候，因为饥饿而将之换成三碗饭，非常可惜。所以不管出家人还是居士，想要获得功德，必须具足清净的戒律，应该了知戒律的功德和破戒的过患。

此处直接表达了作者对这种行为感到十分遗憾，间接也指出，现在这些众生非常难以调伏。

对于男女不净行之乐触无有实义之理，通过佛经教证可以说明。经中说：“依靠贪欲不净行，如同罗刹食肉女，以及丑女皆能作，一切黄牛与驴马，豕犬狐狸及骆驼，大象羊只悉亦可，智者断除诸贪欲。”这样的不净行，即使非常愚笨的众生也可以行持，吃肉的罗刹女以及丑女等都可以做，一般的旁生如骡、马、猪、狗、狐狸等也可以做，所以诸位智者应该断除贪欲。“依贪摧毁清净戒，广闻布施苦禁行，恒时放逸增罪业，故欲解者舍女人。”依靠这样的贪欲，清净的戒律、广闻博学以及苦行禁行等，全部都会失毁。

作为男众出家人，首先应该舍弃女人，不然，作为凡夫人遇到这种对境的时候，非常难以制止。作为女众出家人和女众守戒者，也应该远离男众。托嘎如意宝当时的很多弟子，主要以男众为主，因此下面专门引用很多无垢光尊者的教言，讲了女人是祸害之根本因。这里面的教证，以前益西彭措堪布在《走向解脱》里面也引用了。当时我想不翻译，怕很多女众生邪见，不愿意学。后来我想：这一点都不能接受的话，还算什么出家人。你们女众可以把女人改成男人，因为从身体和贪心的本质来讲，二者没什么差别。我有一次对女众有点不高兴，当时说：“你们女众特别特别坏，为感情自杀的现象也是非常多……”但是昨前天，听说90年代非常有名的张国荣也是为了感情自杀了，所以说男人也有很多过失。

托嘎如意宝当时的所化众生，主要以男众为对境，说了很多女人的过失。像真正托嘎如意宝和法王如意宝那样戒律清净的话，恐怕很困难，但是自己通过这次听闻戒律，该忏悔的应该忏悔，该恢复的应该恢复，以后一定要守持清净的戒律，这一点非常重要。

又说：“贪欲无常恒受责，极其痛苦灭安乐，在家诸恶趣之因，愚者恒时依贪欲。”弥勒菩萨也说：“莲花出淤泥，最初极悦意，后不欢喜彼，喜贪亦如是。”莲花在淤泥中刚刚绽放的时候，令人非常欢喜，但所谓的莲花也是有为法，逐渐枯干以后，谁都不会喜欢。同样，人们最初觉得感情的乐受非常美好，随着年龄或者智慧的逐渐增长，所谓的贪欲也如同莲花一样，会渐渐衰败。《四百论》云：“犬等亦所共，恶慧汝何贪。”对于不净行等，是猪狗等愚笨旁生也可以行持的，你们这些无有智慧的人，为什么还要贪执世间这些低劣的行为呢？对这些道理应该好好思维。