下面我先念昨天的《事师五十颂》的后半部分。

【课前发愿】

（上师念藏文传承）

这个《事师五十颂》是马鸣菩萨所造的，作为佛教徒非常有必要学习。今天我给大家传了传承，但是具体的每一个偈颂的内容，只有五十个颂词。我想有机会大家学习一下应该非常有意义。光得到一个传承还是不行的，你们应该在堪布、堪姆面前好好地学一下。现在很多人根本不懂依止善知识的方法，如果这样的话你学了很多法，但是真正能不能成就呢？很难的。

我翻译的《如意宝藏论》当中专门有一品，以前是部分地给大家发过，堪布、堪姆们也做过少部分的辅导。现在虽然没有这么多时间，但以前我们的上师们特别重视依止善知识的这个法。《心性休息大疏》当中也有，《前行》中也有，但是《事师五十颂》中有非常关键的一些教言。以前我也翻译过宗喀巴大师的注疏，今天我传的只是一个颂词的讲解，下一次的话你们也要好好想一想，依止善知识的过程当中，具体是怎么做的。这一点，我觉得非常重要。

上师念《苦乐道用》传承。

下面讲苦乐转为道用，前面苦乐转为道用的话，它的初义、论义和末义——分三个方面，论义主要讲苦转为道用和乐转为道用。然后第一个论义当中苦转为道用，分为世俗当中苦转为道用、胜义当中苦转为道用，这两个科判前面已经讲完了。

接下来是快乐转为道用，讲这个道理。今天讲第二个，快乐转为道用，也可以分为依靠世俗而转为道用、和依靠胜义而转为道用这两个方面。

前面的苦转为道用很多人可能有感受，大家都觉得在学修的过程当中，应该有收获。如果没有忘记这些窍诀，一直能坚持下来的话，将来遇到痛苦不但不怕，甚至非常欢喜。有时候我们要祈祷三宝，祈祷鬼神：“你们有本事的话给我降临痛苦、降临恶缘、降临违缘。”如果有把握的话，会这样的。一般来讲传这些甚深的法，有时候我们确实也容易感受痛苦，那个时候也是诸佛菩萨赐予你的一种悉地。

苦乐转为道用当中的痛苦转为道用的时候，如果你产生极大的痛苦，说明是诸佛菩萨加持你，给你特意的一种悉地，应该感到高兴，“我现在修法真的有意义了，三宝加持，最近我心里特别痛苦。”也可以这么想。

当然修行也是依靠自己的。以后我们也希望大家真的把这些法融入心，如果法融入心的话，短短的一个窍诀，也许你这一生当中真的变成一个修行人。

我自己这么想，这次可惜听法的人不太多，不像前几年一样的，有那么多人有闻法的机会；但另一个方面来讲，人少一点也是可以的。只要得到这种法，甚至后面的音频、讲记，这些能看到的话，也许可能很多人能真正将痛苦转为道用，以后在修行路当中不容易退转。这样的话，我们学法确实很有意义的。不一定时间非常长，不一定有特别高大的一些言词。看起来“苦乐道用”四个字，但实际上如果你真的特别精进的话，也许短短的几堂课当中，也会达到真正的意义；如果你没有精进、没有那么深入的话，即使过了很多年，也不一定有特别大的改变。

《法苑珠林》中有一句话，我觉得很有意思，“若人寿百岁，怠惰不精进，不如生一日，励力行精进。”人寿一百岁当中懈怠不清净的话，其实没有什么意义的。比如有的人在某位上师身边已经待了二十年、三十年，只要不清净，不一定有意义的，甚至可能有些人到最后生邪见。你们也知道，前几年有些依止上师的人，已经在上师面前三十三年了，最后不但生邪见，还要诽谤，最后自他都已经毁坏了，这种人今生来世都没有什么意义的。如果特别精进，哪怕这样一个短短的教言实际修持的话，哪怕只有一天时间，你非常鼓励自己的身心、很认真地去学习的话，也许收获是毫不穷尽的。

前辈大德们的求法时间好像都不是很长。像前面说的恰罗扎瓦，他去印度只有几年的时间，但回来后真正能弘法利生、真正得到了法要；法显大师，他去印度待的时间也并不是很长，我们有些人已经超过了法显大师去印度求法的时间；法王如意宝也是一样的，在石渠待的时间不长，在传记里面讲只有六年的时间。所以，我们在任何一个地方去求法，因为那个时候可能会有种种的违缘和苦难吧！但是你真的要越过这些苦难、深入地让法融入心的话，那以后肯定能弘法利生，我想机会应该是有的。

尤其是这边的一些年轻人，这些人好好的，自己的心与法融入一体的话，将来有更多的机会。虽然世俗当中的时代、社会变来变去，就像春天的天气一样，包括夏天的天气也是这样的。现在藏地的天气一会儿太阳特别大，“啊，好开心的！”一会儿开始下暴雨、打雷，过一会儿又万里无云了。所以整个时代在一个人的一生当中，有时候觉得什么机会都没有，连我自己都不知道以后变成什么样；但有时候那种机缘也会出现的。只要我们在内心当中，有一些包括非常简单的苦乐转为道用的境界的话，你一定会把这些道理分享给别人。如果你自己没有什么兴趣的话，那你不一定同别人分享，即使分享的话，但你自己都没有修，自己在这方面没有去探索的话，对别人也不会有什么意义的。

所以我想，以后，大家对这个法确实很有感觉的话，虽然我这次传的范围不广，只有这几个人。你看，都是蒙面人，这些蒙面人只要把鼻子盖住的话，认都认不到。人的鼻子是非常重要的，如果鼻子一盖住，一般小偷一定要把鼻子盖住，鼻子不盖住不行。但有些道友戴口罩的时候，鼻孔露出来的话肯定是不好的，戴口罩和不戴口罩没有什么差别的。

所以我现在传讲的范围不广，但相信再过十年、再过二十年、再过多少年的时候，我们这里也是有很多人会把这样的精神传到世界的各个地方，一定是会有这样的机遇吧。

你看非常简短的这个苦乐转为道用，如果现在世间人真的得到的话，我觉得对他们来讲可能会超过得到多少多少的金钱。给一个人一百万，他会不会快乐呢？不一定，他买一辆车，一百万的话可能也买不到最好的宝马奔驰，劳斯莱斯更不用说了，可能买不到好的车。如果你把苦乐转为道用，真正让一个人好好了解的话，也许他在这一生当中，这种智慧会一生伴随着他，最后他离开的时候，也是会在非常快乐的情绪当中离开的。

我们不说什么大法，五部大论、续部等等，这么小的法如果让别人得到的话，这就是精神上的财富，这种财富非常有意义。所以，前面跟大家讲，大家一定要在学的时候认真。以前我们在上师面前学任何法都特别认真，那个时候确实条件还是很苦的，有时候我想那个时候与现在比较起来，都是苦行。现在如果没有电的时候，“啊，好痛苦啊！”那个时候不要说电，我们烧的木柴，要到整个喇荣周围的山上去采树丫丫，有时候树丫丫特别湿，怎么样也点不燃。

当时我住在一个泥土房里，窗户是用四个木板架在一起，盖一点塑料，有一点白光，这个就是窗户。我住在这样一个特别破的土坯房，我父亲的哥哥，就是叔叔，他有一天晚上住在我那里，他看到我特别艰苦，他跟我父亲不同的，我父亲是很正面的人物，他哥哥是非常反面的，他特别反对我出家。他烧火时怎么也点不燃，他看着看着然后特别不高兴，他说：“你本来可以直接享用老师的工资，你跑到这里来这样有意义吗？”因为他自己有点饿，想吃东西，但一直点不着火，所以他就特别不满，说：“这一生中是你最大错误的选择。”然后他给我举了几个例子，比如我的同学，这个人、那个人，他们一个月多少钱，你看你现在在这里过这样的生活……

所以那个时候真的有点苦，但学得应该很深吧。因为觉得世间法方面什么都没有成功，全部都放下了，那在出世间法方面还是应该要努力的，不然觉得自己特别失败吧，所以更加地努力。尤其是亲朋好友，那个时候不像现在，他们很多人都很反对的。

所以我觉得，每个人在学习的过程当中，有时候需要自己策励自己，要鼓励自己，一定要学到法。以前汉地去印度的那些高僧大德，他们勇敢的精神是很值得我们后人佩服的。有时我看法尊、能海、大勇啊很多这些入藏的大德们，他们有些是很出名的，有些一点也不出名，但他回去以后在自己的周围弘法是很成功的。

所以我想不管怎么样，我们学的时候一定要学得深入、踏实，不要一直因为各种各样的散乱而没有学到法，这是不合理的。我们并不是为了享用快乐而过生活，应该是为了得到佛法而过生活，这样是有意义的。我们吃的、住的、睡的这些怎么样都可以，只要能过得下去就可以。有些人在吃的方面、住的方面特别在意，跟很多金刚道友天天吵架，这个不满、那个不满，真正有意义的法从来都不探究的话，确实有点可惜啊。

我不知道讲到哪里去了，现在呵呵，自己转都转不回来。有时开车迷路了，然后开了很长时间以后返回来。

下面讲，首先是第一个，依靠世俗而使快乐转为道用。

它有胜义和世俗两个方面。有些人想痛苦可以转为道用，快乐怎么转为道用？越快乐不是很好吗？有什么可转为道用的？快乐最好不要转为道用，让他快乐吧！但实际上快乐也需要转为道用。

当我们遇到快乐或者快乐对境的外缘的时候，自己特别有名声、有财富、有健康的身体，自身内心当中特别快乐。或者当我们遇到了一些快乐的对境，比如外面去耍坝子的时候，蓝天白云，吃得也好，穿得也好，觉得自己长得也非常不错，“世界上我应当是最成功的人啊！”陶醉在这样的美的气氛当中。

这个时候如果没有转为道用的话是什么样的过失呢？如果随着它转，没有转为道用，你不断地快乐，这样的话很容易迷失。其实痛苦的时候自己对自己要鼓励，“遇到痛苦我一定要坚强！”但是快乐的时候自己特别放纵，放纵以后，人很容易堕落。所以说，如果他没有转为道用，随着快乐而转，那么会越来越增长傲慢、自满，还有懈怠等等修道的障碍。

这的确也是很重要的。

很多人都觉得，“没事，只要快乐的话就不要紧的。”但确实是快乐的时候我们人往往特别傲慢，这时自己觉得自己特别得了不起。

《路西法效应》不知道你们看过没有？西方有一本特别著名的书叫《路西法效应》，是美国的一位心理学学者造的书。它为什么那么出名呢？实际上也是快乐转为道用方面的从世间上的一个案例。当时斯坦福大学的教授为了研究和试验，有24个学生，每天给15元钱，做了一个为期两周的试验。这24人分成两个组，一个组是囚犯，一个组是狱警，12个人是警察，12个人是囚犯，让他们扮演真正的囚犯和狱警的身份。刚开始的时候，可能因为都是学生，都没有什么的。但过了大概一周，每个人已经真正变成这样的，那些狱警们把他们打得惨不忍睹，特别暴躁；那些囚犯最后变得特别自卑，伤心脆弱，最后无法维持两周，中间就结束了。说明什么呢？人，虽然不是那么伟大的人，但当有了钱、有了名声、有了地位的时候，真的自己认为是这样的。

这个道理我是很有感受的，比如选发心人员，你是领导，然后你被领导，刚开始的时候有点不好意思，但到一定的时候，他会觉得，“哇，我是领导啊！”就像刚才有些当囚犯、有些当狱警那样的人。我们原来在一些佛学的小组当中，“你是组长。”刚开始好像还可以，然后过了一段时间真正你有了地位的时候，人完全都已经变完了。跟以前的亲朋好友都不理不睬，他自己扮演真正的国家领导的那种姿态，这个是很容易的。

当人有了名声、有了财富、有了比较好的庄严的身相，那个时候尤其是他旁边有一些智慧不高的人不断地给他吹捧、不断地给他点赞的时候，他自己最后得意洋洋，很容易傲慢。

这是什么意思呢？这就是快乐没有转为道用。如果快乐转为道用的话，“哦，现在我这个领导有什么了不起的，我上面还有那么多人。”我们有些领导也是这样的，比如说你当了副科长，科长没有来之前，副科长是很厉害的。当科长来了以后，他讲话都比较谦虚，呵呵。所以，这个《路西法效应》，有时间的话可以看看，这个当中可以看出很多社会的现象和一些影子。这是修行过程当中，确实容易堕落，或者容易成为修道的障碍。

《大智度论》当中也讲：“若人骄心自高，则法水不入。”我们以前讲傲慢的山上不可能停住功德的水，如果人特别得骄傲自满，这个法的水不可能融入这个人当中。应该可以这么讲吧？我们如果快乐不会转为道用的话，表面上看这个人很成功，但实际上，这个人在堕落。

麦彭仁波切也讲过，轮回中的一切，实际上是如梦如幻的。富也不要傲慢，衰也不要怯懦。当我们富贵的时候，也不要傲慢——“这样的世间的妙欲有什么了不起的？”你应该这样想：“我虽然有点名声，虽然有点钱财，那有什么的？没有什么的，我比世界首富的钱还少得多呢！”“我虽然个子高一点，但是也没有什么了不起。”“我虽然最近稍微好一点，但是在轮回当中我今天很好，明天我不一定是很好的，尤其是傲慢的人，下辈子或者下半生堕落的，其中也有很厉害的人。”

以前佛经中有一个老比丘，他天天扫地，在五百个出家人当中这个老比丘是最可怜的。他可怜在什么地方呢？大家都轻贱他，他自己也是特别笨，他念多少遍连一个偈颂也背不会，大家都看不起他。后来，有一次国王供僧，佛陀知道度化老比丘的时间已经到了，这时佛陀就显现成一个书生。老比丘觉得这么多人轻贱我，我应该自杀，他就跑到树边准备上吊。这时书生就开始呵斥他：“你自杀有什么用呢？你应该好好地忏悔，你以前在迦叶佛时，是一个三藏比丘，你为什么变成现在这样？因为你当时轻慢了很多人。”后来他就开始忏悔，之后佛示现了佛的身相给他传授佛法，后来他得到了真谛。得到真谛以后要求他到王宫去当首座，他说“我不敢，这五百个比丘肯定看不惯我，”佛陀说“没事，你给他们讲法。”然后五百个比丘到王宫里面的时候，那个老比丘也跑到上面去坐，那个时候很多人又开始看不起他，对他不满，但是因为国王在那里，他们都不敢。后来他就传了法，传法时，因为他已经获得了一定的果位，所以他传得特别好，他们都没有想到，后来他的弟子中很多都已获得成就。

主要原因是什么呢？因为这个老比丘以前在迦叶佛时，他是一个很了不起的三藏法师，但是因为他轻贱很多人，所以今生当中变成低贱的。但因为他当时传了很多法的原因，今生当中也成就了，这五百个弟子，以前好像也是他的弟子。

所以即生当中，如果稍微有一点功德、财富，也不要心里特别开心。其实轮回当中的很多痛苦也没有什么可靠的，痛苦后面还是会有快乐的。我们快乐的时候也不要特别傲慢，你今天快乐，但可能明天身体不好，明天可能名声没有了，明天财富没有了，变得很快的，就像天气一样，天气万里无云的时候，“啊，特别开心啊，今天天气特别好！”你不能这样的，一会儿可能下暴雨、下冰雹。然后下暴雨的时候，“啊，好冷啊！现在怎么办啊？”没办法，那不一定，一会儿可能天又晴了。

生活也是这样的，人生也是这样的，所以，快乐和痛苦我们都不要特别地去在意。

帕单巴的教言是很好的，。我们自己很努力的话，也许遇到痛苦时可以对付的。有些道友真的是遇到痛苦的时候特别坚强，那个时候他就更加淡定。其实人在遇到痛苦的时候，还是可以看出来这个人到底怎么样，有些人那个时候马上有智慧了，马上有能力了，也帮助别人。平时对他的希望不是很大的，但是遇到事情时，有些人会涌现出来。有些人痛苦时很坚强，但是遇到快乐的时候他就沉不住了。因为快乐的时候自己很容易迷失方向。你觉得“啊，我现在一切都很好。”过一段时间因为欲妙对凡夫人的吸引或者诱惑特别强。

所以有些法师修行的话，以前特别苦行，一旦有了名声、有了财富、有了别人对他的恭敬供养、有了各方面的时候，变得越来越……好像有些法师是这样的。以前我传过的有些法师，以前在修行过程当中很愿意苦行的，后来带着几个弟子，左边右边，装着大活佛一样。看到以后，他说“哦，我来了，我在那边弘法利生还行，政府对我的支持也不错。”还是跟以往完全不同了，但这样到底真正能不能弘法也不好说。因为心里有傲慢，有一种自己特别成功的感觉。然后“这个是我的大弟子，那个是我的另外一个大施主，我想和科学家对话。。。”其实他自己一点也不懂科学（众笑）。这种人，不知道到底是应付困难，还是应付痛苦。

以前在文革期间，有些高僧大德那个时候完全可以面对痛苦的。后来政策开放以后宗教自由，最后有很多人对他供养，后来还俗，下场也是比较可悲的。在藏地也有这样的案例。

所以，当我们在遇到痛苦的时候，有些人对痛苦不能对付，不能转为道用；有些人痛苦还可以的，但快乐确实是不行的，遇到快乐的时候，最后就堕落了，这种现象是有的。

不随快乐而转确实是不容易的。

这个很重要的，通过各种方式吧。就像《中观宝鬘论》中讲，所谓的快乐，实际上是痛苦的一种伪装，是分别念的一种假相。《中观四百论》中说，其实快乐实际上是痛苦的。为什么呢？因为快乐都是变化的，当它失毁的时候，人们都觉得是痛苦的。

或者当我们快乐时，快乐实际上也没有什么实在的意义。因为世间的这些快乐，在世俗当中如梦如幻的，在胜义当中毫无所得。应该通过多种途径，发现自己的快乐没有什么可靠的。就像《佛本行经》中讲：“天上人间乐，视皆为不实。”天上和人间的快乐，实际上不是实有的。“观世如愚戏，有形皆空无”，就是说我们应该知道，世间所有的快乐就像愚者的游戏一样，虽然是游戏，但实际上用你的智慧来观察的时候，全部都是空性的、无有的，连它的名称也是很难以成立的。

这种道理，我们应该可以通过多方面的思维方式来观察，世间人间的这些快乐确实没有什么可信赖的。这样的话，当你特别快乐的时候，你也觉得这种快乐不是特别值得我们执著的，这样的道理也会明白的，应该认识它的真相。甚至，对整个世间有漏的快乐，实际上也没有什么可特别执著的。

《出曜经》中也是讲：“是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐？”就是说，我们的这种快乐实际上没有什么可执著的，过了一天一天的话，实际上我们的生命也是一天一天会减少的。就像一个池子里有一群鱼，它的水慢慢干了，这一群鱼有没有什么值得快乐的？我们在人世间当中过了一天，就又减少了一天（比如我的生命有三万天，过了一天，我的寿命当中就减少了一天）。那这样的话我有什么可傲慢的？关在屠宰场的那些牛，它虽然感觉很快乐的，但是有智慧的人一看，“你今天虽然是快乐的，但很快的时间当中你也是保不住命的。”池里的这些鱼，泉水都已经断了的话，我们觉得虽然这些小鱼游来游去，觉得很快乐的，但实际上也没有什么可快乐的。

因此我们如果懂得了世间的有漏的真相，这个时候你也不会特别的傲慢，也不会特别地把快乐当作非常实有的事情，不会这样的。所以这也是很重要的。这样一来，我们对轮回也会产生厌离心，然后自己也会好好修行，也不会那么地放荡、散乱，或者自己特别地做一些无意义的事情，应该不会这样。

世间当中的快乐也好、幸福也好，它给我们带来的利益不一定的，也许痛苦好一点，还有，同许多过患也是相联的。

世间的快乐看着好像是可爱的，特别有意义的，但实际上这些快乐，比如世间当中的财富、金钱带来的快乐，它也带有很多的过患，感情带来的快乐，它也有很多的过患，还有地位也好或者世间当中的任何一个欲妙所带来的快乐，实际上在它的背后，它确确实实是与许多的痛苦、许多的过患都连在一起的。

但是因为这个原因，并不是要把所有的快乐全部抹杀、全部抛之脑后，也不应该这样的，有一些快乐也有功德。

我们佛教是不堕两边的，不是完全说人很痛苦的，有的人写的是“苦才是人生”，这种说法是不对的（众笑），应该还有乐，还有一些快乐，这种说法才是比较中道的，呵呵……你们为什么这么高兴？

为什么这么说呢？

比如关在监狱当中，或者疾病缠身，或者是财富上连生活费也没有的人也好，或者自己五根不全、这种残疾人也好，凡是失去很多自由的那些人，如果想要修行确实特别特别难。因为他要想真正地修行，连基本的自由、基本的生活资具也不具足的话确实修行也是难。

有些人很想修行，但是因为家庭的原因、工作的原因、自身的很多很多的障碍而无法修行。有的人其他都样样具足，但是因为自己的信心不足，这也是一种没有自由，心不堪能，没有自由的。佛陀也说，这种人修行很难的。

特别快乐的，吃的也有，穿的也有，心态也是很好的，长得也不错，人际关系也很好的，什么都已经具足的这种快乐的人，他修菩提也是很容易的。

有些修行人也可以这么说吧，连住的房子也没有，吃的也没有，很多条件也没有，虽然很努力很努力，但最后没办法挺得住，最后“哎哟，我这辈子没办法了，太苦了，因为我前世造的业吧，我太穷了，没办法的，”有些真的有这样的，财富方面也是一样的。

有些人一点自由的权利也没有，被别人已经完全控制住了，你去一个道场里面修行，连一个礼拜的假也请不到，所以这种也是无自由的人，这些人很难修成菩提的。反过来说，自己有一定的空间，自己有一定的自由，这样的人，心也是很快乐的，那种人真的还是有修菩提的机会。

所以说，

有些人自己也觉得特别满意，“我不管是听课也好，我多少年多少年学习佛法，家里也特别支持，亲朋好友对我也特别好，我自己也有点积蓄，再加上我信心也是比较不错，对谁都不会容易产生邪见，我现在什么都具足，大圆满的大彻大悟的话，还有一天、两天的时间……”自己觉得，三宝的加持也好，前世行善的结果也好，自己觉得非常有意义。这样的的话确实也是会有方便，是吧？所以觉得自己很有福报，实在太有福报了。

意思就是说，因为你自己前世的福报也好，即生当中还是有修行的机会。现在很多世间人虽然有财富、有条件、有各方面的因缘，但不会把这种快乐用在正法上，不会用在有意义的弘法利生上面，他可能会用在造业、散乱等世间各种各样无意义的事情上。

世间很多人虽然有一些快乐，但这些快乐不会做成良性循环，不会做更好的投资。可能快乐是来之不易，但这个快乐换成什么呢？是痛苦的因。世间人是这样的。但我们不应该这样，我们应该用这种快乐获得正法，而且修行当中也生起持续不断的快乐。

因为我前世的福报已经获得了快乐，而我获得快乐以后在快乐当中不散乱，不要虚度，应该很好地去修行。如果我一直不好好地修行，自己整天处于一种不自由的、或者一种自己约束的状态，这样的话，即便你行持苦行，可能连世间的智慧也不能得到。

《佛所行赞》中说：“疲身修苦行，其心犹驰乱”。如果身体一直苦行、没有自由、非常折磨的话，连身心都会扰乱的。“尚不生世智，况能超诸根”，连世间的智慧都不能生起，更何况出世间的功德？所以，我们拥有这般自由、拥有这般快乐的时候一定要得到法，而且得到法的话先从世间的知识开始，然后获得了出世间的智慧、正念等等这些出世间的诸根。

依靠快乐获得正法，因为修正法将来获得快乐，这两者可以说互相成为很好的因，相辅相成。

《诸法集要经》中讲：“若乐修诸善，得最上快乐。”如果我们乐于修诸善、修一切善的话，得最上的快乐。

我想很多人应该可以这样讲吧，至少有听法的机会、学法的机会，这个真的很难得的。我自己是这么想的，一生当中可能自己遇到了各种各样的事情，但我总认为闻思修行应该是最大的福报。我们依靠闻思修行的因缘，将来也一定会是获得快乐的，因为那个时候你前面的等流果的这种因缘，将来又拥有行持善法的机会，又可以获得快乐；如果没有这样，我先造恶业的话，那就一直辗转在轮回中受苦，没有什么意义。

所以，我们拥有快乐的时候不要太执著，但是这种快乐一定要用在佛法方面。我们在座的各位，今后每个人的人生下场是什么样，很难说，都是随着大的因缘和业力支配的。但总的来讲，哪怕是一年当中有闻法的机会，哪怕在十个月当中有闻思修行的机会，自己应该觉得“在我的生命当中应该是最有意义的一段、最精彩的一段。”应该这样来想。

因为当你拥有的时候，很多人确实当时是不知道的，比如我们的父母健在的时候你根本没有感觉，但一旦父母离开的时候，你觉得“父母健在的那个时候我是很幸福的。”

一旦我们拥有法乐的时候我们都可能不知道，一旦闻思修行的机会没有的时候，那个时候就觉得，“以前闻思修行的时候应该是很快乐的。”确实会这样的。

所以拥有佛法快乐的时候大家应该珍惜，当场应该认识到，这一点很重要。

刚开始的时候，我们有快乐也好，有闻法也好，但是你没有珍惜，没有把自己的快乐与正法相辅相成，你没有不断地行持善法的话。可能刚开始你有一些快乐，但是因为当时你造了恶业、发了恶愿，行为各种不如法，由于这样的原因，因为你的快乐是前世的因，这个你已经用完了，然后你再没有了，就像充电，昨天充的电，今天再不充电就全部已经用完了，再也没有了。就像木器当中烧水的话，到最后木器也没有了，水也没有了。因为水稍晚时，木器也烧了。最后它的能依所依全部都没有了。

如果我没有将快乐转为道用，没有依靠快乐来行持善法的话，到最后，一切的一切不像最初一样，最后荡然无存。有的修行人刚开始的时候特别精进，很努力的，但后来可能依靠一些其他的外缘吧，有一些恶友也好，恶环境也好或者恶习气，各种各样的，刚开始是很好的，到最后下场是很悲惨的。

我们很不愿意，哪怕是自己修得不是很好，但是在修行当中不要退失。以这种状态来过自己的一生，我觉得是有意义的。否则的话，你刚开始的时候很了不起的，行持善法各方面都是样样具足，但到最后什么都没有，整个下场特别得可怜，我们不希望这样的，所以一定要跟正法相应，这与自己平时的祈祷和行为一定是有关系的。

所以当你快乐的时候，比如我去耍坝子，耍坝子就快乐，心里面想，“我今天的快乐，还有很多三界众生也希望得到，我要回向给他们，一定要让他们也能得到。”这是很简单的修法，但简单的修法也可以，比如我今天得到一个好吃的东西，我如果能分享的话，“这个很好吃，你要不要再吃一下？这个臭豆腐我特别喜欢吃（众笑），要不要你也尝一尝？”不仅是你自己分享，你还要想到众生。

如果你有点舍不得的话，有些道友说，“这个我舍不得给你，但是我观想给你啊！（众笑）”呵呵，这叫观想嘛？“这个我舍不得，但是我还是观想给你啊！”你就观想就完了。

这是快乐和修行正法相结合，快乐真的可以同修行正法相结合的。比如我今天特别快乐，前辈大德说快乐不能浪费，痛苦也不能浪费，什么意思呢？你快乐时，如果你没有修行正法就浪费了，你在快乐时想“虽然快乐，但这个是无常的，这个快乐是上师三宝赐予我的，这个快乐希望很多的众生得到，”这个快乐就不会浪费了，有用了。

你痛苦的时候也不能浪费，“我现在特别痛苦。”然后抱怨或者是怨天尤人，这样的话痛苦就浪费了。你痛苦的时候就像我们前面讲的一样，“这个也许对我的人生很好的，也许它背后有病魔，就感恩这些病魔。”“我今天很痛苦，其实轮回当中有很多的众生也这样痛苦，愿他们早日获得快乐。”比如别人给我打一支针，打针的时候刚开始我有点害怕，“哎呀，今天我要接受众生的这种痛苦。”打针的痛苦我还是用上了，没有浪费。所以前辈的这些大德不论在生活当中感受痛苦也好，感受快乐也好，都要用上。

世间人在痛苦的时候就“哇哇哇……”然后快乐的时候也是“

哇……”除此之外，他也没有任何更深的一些修行。修行人应该不同的，当他遇到快乐的时候，“哦，世间的快乐都是如梦如幻的。”今天我很快乐，但实际上呢？比如有时候去草地上耍坝子时，我往往在草原上漫步时，经常看到牦牛死了以后的骨头，然后一想，“我的身体也是这样的，曾经这个牦牛在这个草原上也是这样走过的，但到一定的时候我们也是这样。”有时真的产生深深的厌离心也好，死亡无常也好。

我的这种快乐，一方面有些人看觉得，“这个人真的有问题，本来快乐的，怎么看到一个骨头就悲观了？”可能会这么想。但实际上，从修行来讲，我觉得修行的方式是很多的，快乐的时候也应该跟修行正法相结合；痛苦的时候也要跟修行正法相结合，那天不是讲了七种修法吗？

《中观宝鬘论》中说：“享财此生乐，布施他世乐。”享用财富今世当中快乐，布施财富他世当中快乐。还有“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘，是故恒修法。”《中观宝鬘论》当中讲死缘是很多的，生缘是很少的，有些生缘也变成死缘，所以，我们恒常要修行。

所以我们现实生活中一切的一切都是可以修行的善知识。

《中观宝鬘论》中还有很多将快乐和痛苦结合修行的教言，这些都是《中观宝鬘论》当中的意趣。

当我们听法也好，什么都很快乐。如果没有认清快乐的话，快乐就不会变成修行的顺缘。比如你没有病，非常健康；你有一定的钱财，各方面你很快乐。但你没有认识到快乐不能浪费，快乐一定要用在正法上，如果你没有这样的话，其实快乐也已经没有什么意义了。

这实际上是没有什么意义的。

人一切具足了，什么都有了，但这个时候还不满足，还要想得到一种快乐。如果别人问你，你快不快乐？什么时候你最快乐？你应该回答说，“我现在最快乐。为什么呢？因为我拥有一切，我有健康的身体，我有正常的心态，我有丰富的资具，最近每个月都是，发了我1500块钱，所以我应该算是拥有很多，我还拥有蓝天白云下的自由，什么都有。”

如果你没有这样想，而是想“我现在不快乐，但希望我以后很快乐。”现在世间大多数人是这样的，问你快乐不快乐，“我现在不快乐，但我现在正在做一个项目，我现在正在和某人合作。按照我现在的计划、预算、规划，我将来肯定会变成像转轮王一样的，应该没有多大的问题。”但这样一直患得患失，在一种希望的心态中虚度人生。

所以对于我们每一个人来说，别人问你快不快乐时，你应当答我很快乐。你有没有拥有一切？我拥有一切，否则的话我们的欲望是无有限制的。

以前有一个顶生王——我乳轮王，他整个三界的所有财富都拥有了，但最后他要和帝释天平起平坐，后来他还是不满足，最后落到人间死了。这也许是个传说，佛经当中也有《顶生王因缘经》，这个因缘经中说：“天雨妙珍宝，欲者无厌足”，天上降下了珍宝，但是愚者是没有满足的。“欲苦无有乐，慧者应当知”，愚者是没有一个满足的时候，所以有智慧的人应该知道。

我们每个人的身份不一定相同，每个人的福报不一定相同，所以你拥有的是你的福份，我不是特别富裕的话，说明我的因缘不是特别富裕的一个人。你应该心里想，“哦，我现在已经拥有了一切。”你如果长得不是特别好看，“哦，已经有福报了，已经可以了。”自己应该有这样的满足心才是对的。否则的话，我们世间人一直觉得自己缺什么，一直觉得自己不满足，一直在人生中追求、追求，最后追到什么很难说。一直忙碌，然后在繁多的琐事当中虚度人生。

所以我们要对治这样的事情，一定要时时刻刻将修行妙法和自己的行为相结合。

我们昨天也引用了《佛遗教经》中的教证：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐。”这个确实是很重要的。

以前莲池大师说：“人生解知足，烦恼一时除。”我以前也引用过，人生如果了解知足的话，所有的烦恼一时间当中解除了。我们只要有知足的心，人还是很需要满足的——“我现在已经可以了。”不管怎么样自己有一颗知足的心。

当然西方的一些经济学家认为，我们不能有满足感，有满足感就没办法激发自己的潜力，你一定要不断地追求，要有不断地向前的一种奋斗努力的意乐。但实际上这是一种膨胀欲望的精神。不管你再怎么样，满足我们的欲望是很难的。所以到一定的时候，自己还是要知足。

但要不要奋斗？奋斗是可以的，尤其是在金钱、钱财上，到一定时候，再奋斗也是没有用的。所以龙猛菩萨也说：“知足无财真富翁。”如果知足的话，即便是世间的有漏财富没有的话，你应该是很快乐的，应该是很富裕的，所以知足真的是一种甘露。

昨天讲的，所谓的知足不一定是金钱上，有很多方面，包括地位也好，包括世间上各种各样有过患的这些妙欲，最后自己还是要有一种满足感，这样的话，心态自然放松。当心态自然放松时，很多的顺缘纷至沓来，自然而来。如果我们没有这样，越来越追求的话，越来越贫穷，这方面通过很多人的亲身经历应该也可以了知这个道理。

意思是说，还有其他的方法，快乐转为道用，比如依靠上师三宝的恩德，”我今天所有的快乐是上师三宝对我赐予的悉地，对我的加持，我好快乐啊！”寒冷的时候有比较温热的阳光，炽热的时候获得凉爽的风，这些都是依靠上师三宝的加持，这种快乐转为道用，用一种感恩心转为道用的方法也有。

还有一些菩提心的教言。因为修菩提心的原因，自己相续当中获得一点一滴快乐的时候，“我一定要赐给众生，我一定要利益众生。”菩提心的教言，你把自己拥有的快乐全部都赐予所有的众生。感恩三宝的话，我拥有的这些快乐要回报给三宝，这是三宝赐予我的，这种实际上也是快乐转为道用的另一种方法。

刚才讲快乐转为道用与修行结合。当然快乐转为道用与痛苦转为道用的方式是比较相同的，我们不能傲慢，快乐的本性是痛苦的，快乐的本性是无常的，快乐的本性是空性的，通过苦空无我来观修。

如果这样的话，我们快乐就不会傲慢的，我快乐有什么傲慢的，你今天快乐明天不一定快乐，你所谓的快乐都是虚名而已，所谓的快乐也许是痛苦的因等等，这样的时候我们不会骄慢的。

所以这本书主要是从这个角度讲的。

当然，还有通过感恩三宝、通过菩提心、还有高僧大德的其他的教言，快乐转为道用的方法也是比较多的。但暂时就讲这么多吧，丹毕尼玛说他可能比较忙（众笑），本来方法还是比较多的，但只讲这么多。

当然，快乐转为道用与痛苦转为道用是一样的，刚开始时，就像修断法者远离人群一样的。先到寂静地方去，然后结合积资净障——供曼扎、积累资粮，供护法，还有念百字明、念金刚萨埵40万遍等等——积资净障来修行，就像是痛苦转为道用一样，修法完全是一样的。

第二讲胜义：

这个和前面一样的。快乐也是在胜义中，通过四边观察，就是自生、他生、共生、无因生来观察。然后快乐也是连它的虚名也不成立的，更何况是真正快乐的本体。在胜义当中，确实所谓的快乐是了不可得的、不可思议的一种境界。那这样的话，快乐怎么会存在呢？

昨天我问了痛苦存不存在？你们都说在胜义当中不存在。我担心有些没有学过中观的人举手说存在，但昨天还算是可以的，我回去以后想了想，有些可能还是学过中观，不然他认为真的存在，那这样的话我们大家都比较尴尬（众笑）。胜义当中存在痛苦的话我也不好说，举手的人也不好说，但昨天没有，我相信今天快乐在胜义当中也是不会有的，连它的虚名也是不存在的。

那这样的话，我们对快乐有什么可执著的？胜义当中也是不存在的，世俗当中快乐也是容易变的。所以当我们快乐时不要得意洋洋，不要自己觉得我很了不起，一直傲慢，那这样的话，可能修行也是不成功的，再加上可能造了很多的恶业，到最后的下场是自他都不愿意看到的。

作为一个修行人，当他快乐的时候也是非常的淡定，当他痛苦的时候也是同样的淡定，但是他最关键的修行——利益众生的事情从来也不会放弃，这就是真正的修行人。并不是今天因为痛苦一直哇哇地哭，哭的时候他的眼泪变得比印度洋还多，然后快乐时开心地笑，他的笑声三千大千世界的所有的众生都听到了，帝释天都有点害羞，“这个人为什么笑得这么这么开心啊？”他们都是捂着耳朵，“能不能让他停下来？不然的话他的笑声太大了，我都有点已经受不了了。”所以帝释天有时都有点受不了了。那这样的话，我觉得也没有必要吧，一会儿乐得不行，一会儿哭得不行，这种人可能不是很好的修行人。

所以，人呢任何时候都具有苦和乐，这是两种强烈的感受，这两种感受出现的时候，自己要淡定，以修行来转为道用的话，这是最好的。

后面可能还有一部分，我们明天讲完。今天讲到这里！