【上师念苦乐道用藏文传承】

讲完了。讲了几堂课？十堂？好，那还可以。十堂是吧？不错。

今年有这个机缘，还算是值得开心。但是，要转为道用。呵呵~

【课前发愿】

下面我们讲苦乐道转为道用的最后一部分。因为前面，胜义当中苦转为道用、世俗当中苦转为道用、胜义当中乐转为道用、世俗当中乐转为道用的方法都已经讲了，接下来就讲到后面，也讲这两个继续分析。

这个很重要。我们很多人，比如身体不好啊，最近有各种情况不好啊，产生恐怖啊，或者说没有吃的、没有穿的、自己的心情不好啊，或者说外面的条件不好、气候不好……我们凡夫人经常产生各种痛苦。因为这些痛苦你就觉得，“啊，现在我特别苦，这一段时间根本没办法的。”工作不顺利、家庭不和，或者身体不健康等等……各种各样的原因，可能这样的话也没办法修行。痛苦的时候一直忍着，这个痛苦能不能过，过了以后我再听课、我再修行，一直这样。

然后快乐的时候，沉迷于快乐当中。这是我们凡夫人很容易这样。昨天也讲了。当你快乐的时候，“哇，最近特别开心！”比如有一些快乐的人不断地去旅游、游山玩水，或者整天看电视、看电影，然后去一些酒吧里面，然后去云游十方，或者每天都是吃啊、喝啊、听一些歌、看一些节目，反正每天都是沉迷于这种自认为是快乐当中，又不修法。“我最近跟朋友一起去玩，”“我最近因为事业比较成功，所以我最近特别开心没办法修行。”以前很多人听课，有些不精进的人是因为今天痛苦而不修行，明天是因为快乐而不修行，快乐和痛苦没有的话，处于一种无记的状态、一种懵然的状态当中，每天都是一直傻傻地等着，就一直没有什么，浑浑噩噩当中。有些人不痛苦也不快乐，但处于一种很无聊的状态当中，这样的话，没有一个真正修行正法的时候。

因为人世间当中要么苦、要么乐、要么处于一种无记的状态，除此之外没有什么其他的。那么这样的话，对于一个修行人来讲，恐怕再没有比这更可悲的事了。你的人生是那么短暂，一会儿因为这个事情不修，一会儿因为那个事情不修，这样的话，确实就没有一个很好的修行这种机会了，没有这个时间了。

所以前辈大德真的是不同的，他们每次遇到痛苦的时候，痛苦肯定是没有办法制止的，但是在痛苦当中就继续的。你看当时藏地发生了很多历史性的变化，但在这些变化当中，他根本不放弃自己的这种修行、讲经说法、禅修，这些不放弃的。后来特别快乐，有些人有了名声、有了财富，钱财等等什么都有，但那个时候他也不会放弃，没有因为有了这些荣华富贵，一直沉迷于欲妙当中，没有这样。

所以我们在座的很多人以后肯定会要面对这些，要么你特别痛苦，生活当中什么样的事情都会遭遇，要么你特别快乐，因为有漏的这种财富、名声，包括你年轻时自己的相貌啊，自己都特别满意，觉得“啊，我真的是像天人一样，世界上哪有我这么好看的人？”越照镜子越开心，开心得不得了，有时开心地大叫：“啊……”特别开心的话，又不修行，把法本扔到一百公尺以外的地方去。有些时候特别痛苦，“啊，在这个世界上哪有我这么痛苦的？比地狱的众生还苦，比饿鬼的众生还苦，比旁生的众生还苦……”等等，这样的话修法就更不用说了。

这样苦乐轮番而起，此起彼伏，最后没有一个真正修行的时候了。作为修行人来讲，这应该是很可悲的。因此，我们要什么样呢？以后不知道发生什么，也许快乐，也许痛苦，每个众生的业力真的不同。有些人好像一生当中比较平稳健康，没有什么大起大落，还算是可以的，心情也可以的；有些只不过是悲观一点，每天板着脸，是这样的；有些人每天乐呵呵的，就是乐的成份多一点，有些人苦的成份多一点；有的人一会儿乐，一会儿苦，乐的时候就像是天人一样的，苦的时候夜叉一样的，变来变去，这种也有。但不管怎么样，我们可能还要走这条路，这个时候，尽量自己的修行不会放弃。

有些人听说什么，“我现在没有时间吵架，我要念课诵，我念完再和你吵架。”这样也是可以吧，因为他对修行是很重视的，但是对吵架也不会放弃的（众笑）。这种事可能不是最可悲的，因为他苦的时候没有把修行放弃，边痛苦边修行，边快乐边修行，这样也有。其实真正来讲，从世间角度来讲，人的性格、行为比较稳定的，这样的话别人会觉得很有安全感，比较可靠；人的情绪、人的行为特别有这种变化，给周围带来不安全感。所以，我们尽量地，可能你以前没有学佛的时候，没有信仰的时候，或者修行不好的时候，自己可能对周围的人带来的印象，可能一会儿特别可爱，一会儿特别可恨，会这样的。但以后如果修行稍微好一点的话，即便自己内心有很大的痛苦和难受，但尽量在外面的表情上没有显露，那跟周围的人，除非与有他心通的人以外，不太明显。这样的话，可能人还是应该在平时的生活当中和修行当中是很好的。

包括有些法师，有些老师，有些很有涵养的。虽然他内心不太高兴，但在表面上他也许旁敲侧击，稍微说一下而已，不是很明显；但有的比较激动，比较感性的人，包括在课堂上，一会儿显得是特别开心的样子，激动地在法座上开始跳金刚舞一样；有时候痛苦得不得了，在法座上泪水沾满了前面的经函，这样的话也不是很适合。有时候，一些大法师也有不同的性格，阿底峡尊者的传记里面看，确实是显现上有点苦乐不定。包括我们法王如意宝，在显现上，有时显现的忿怒相，非常可怕的，有时显现的非常欢喜，有时尤其看到众生的痛苦，经常流泪伤心，也有这样的。

所以法师也好，或者是我们平常生活当中的话“日久见人心，路遥知马力，”所以应该清楚，“这个人经常发脾气，但是虽然发脾气，但是这个人不会很坏的。”有些人可能会这么想。“这个人呢，不容易发脾气，一旦发脾气，那可能完蛋了，周围的人可能要全都爆炸了。”会有这样的，所以每个人的这种性格，确实是前世的业力不同吧，还是有非常大的差别。不管怎么样，真正的修行人不放弃修行。

非常寂静的是阿兰若，有些毫无人烟的、特别寂静的地方，他也可以待得下来，不会说“这里太寂寞了，不行了，我这里住一晚上就走了。”我们有些法师接寺院去，寺院偏僻一点的话，一晚上都不待，说“这里太寂寞了，不是我想要的。”然后又去另一个寺院，比较豪华，在城市里面比较近，“哇，太躁乱了，我一个晚上也不想待。”所以一个法师去接不同的寺院，都不想待。但这种人可能苦乐没办法转为道用吧？真的有差别的。真正能将苦乐转为道用的人，无论是特别寂静的地方可以修行，特别嘈杂、散乱的地方，我们住宾馆也是这样，有些人“不行，旁边有车的声音，有人的声音，火车的声音，哇，睡都睡不着……”特别麻烦。有的人，“这里太寂静了，太封闭了，太压抑了，不行。”所以，有些人真的显现成为怨敌，我们前面不是讲了吗，他的显现这个不行、那个不行，苦乐转为道用的人，寂静的地方也可以待下去，多少天也没问题，城市里待也没问题的。

恶劣的友，贪嗔痴充满的这样的恶友，他也可以，跟他们还是能合得拢，他通过他的一些特殊方法度化他们。特别好的善知识、善友，他也是能合得拢。我们有些人可能对好人接受还可以，对坏人没办法接受。但有些善知识和有些菩萨，有些苦乐转为道用比较好的话，对好人也能接受，坏人也可以接受。

他今天有无数的人赞叹他、供养他，他也看着如梦如幻；今天他衰败，可能会马上要被关到监狱里面，或者是生病，特别惨不忍睹，他也能接受。

不管是遇到痛苦和遇到快乐，任何事。

因为他没有担心自己失去什么，一方面因为他证悟了无我的境界，另一方面知道轮回当中，确实是苦过了以后就是乐、乐过了以后是苦，苦乐都是不定的；还有知道在胜义当中一切都是空性的；还有痛苦出现时，他也觉得“哦，机会来了，我现在马上要好好修行。”快乐出现的时候，“哦，机会来了，我要马上修行。”

我们昨天讲了，真正的修行人是痛苦也不会浪费、快乐也不会浪费，他会抓住这个。当然这需要长期的修行，如果没有长期的修行，痛苦来的时候，想都不会想修行。比如说父母死了，或者别人开始诽谤你，“啊，为什么诽谤我啊？我这样那样，什么什么……”凡是自己身上出现的任何事情，可能因为赞叹而快乐、因为兴盛而快乐、因为遇到了好友而快乐、遇到自己特别向往的地方而快乐，然后不悦意的这些就痛苦、伤心、绝望、失望等等，但真正我们把这样的这种法修得好的话，无论是在任何时候，其实这是对现代人来讲真的很需要。

我们有时候看，好多人，本来是他有这种意乐，好不容易对三宝有信心，有发心意乐，但因为自己苦乐没办法转为道用，对人不和。我们很多发心人员，我出去的时候经常跟他们讲，“你们出去的时候都是手拉着手这样走的，回来的时候就分道扬镳，应该是分开而来的。”以前有一些，包括现在的有些堪姆，以前她们小和尚的时候，一起拿着帐篷耍坝子，呆在那里两三个人吵架，吵架以后把帐篷放在这里，三个人自己就走了，也有这样的。这个时候可能没有修好苦乐转为道用，现在肯定不会的，对吧？我也希望我们很多人，最关键的是人际关系处理不好的话，确实是经常对修行过程造成违缘，对发心过程也造成违缘。

我们在这个轮回当中，不可能所有人都是让你满意的。每个众生习气不同，每个众生的业力不同，有些是南瞻部洲来的，有些是西牛贺洲来的，有些是地狱里面来的，有些是天堂里面来的，不可能都随顺你。跟你一起过一段时间、说一些话的时候，完全不适合你的性格和你的心态，这个时候，我如果是苦乐能转为道用的人，应该是对谁都和睦相处的。但如果我的性格跟这里也不行、那里也不行，我不是经常讲嘛，藏地有一种说法，把很多牛角放在一个袋子里面，不可能全部相合。牛角的形状本来就是弯弯曲曲，怪怪的，全部放在袋子里，个个都不可能合的。一样的，我们在任何的时候，大家应该好好观察自己的心。

我在这方面应该可以说吧。我在喇荣也好，在其他地方，基本上跟人的关系还是可以的。也许我这是一种傲慢心，我不管是对有神论的、无神论的、出家人、在家人，对我上面的领导也好、上师也好，所谓下面的弟子也好、学生也好，我觉得跟谁都是——如果不合我的观点的话，当场会说的，但是我不会计较的，过了一会儿我也会理解别人的不同的看法、不同的见解。这样的话，我觉得这些其实是跟修行和教言有密切的关系。

我以前读书的时候，有一种特别的性格，经常打架，经常跟别人不合。我读小学和中学的时候，我想不起来我在哪里读书背书，只记得在哪里跟人打过架，每次看到这些地方的时候，我想，这里跟某某人打架，那里跟某某人打架……藏地的孩子打架不会在学校里面打，我们说是可以待会儿下课的时候那棵树下面，我们约在那个下面，或者一个泉水那里，呆会儿到那里去……凡是有明显标志的地方，去约在那里去打，这是我们一贯的传统。我现在，至少和谁都没有约过打架。来了喇荣以后，跟谁也没有说“现在我们去坛城那里打架，去喇荣宾馆大门口去打架……”没有这样说过，对吧？所以，跟谁都相合，苦乐什么都能听得到，真的就像狮子般的，狮子在雪山遨游，它不畏惧的，它不害怕所有的这些下面的猛兽、野兽，都不害怕的。如果我们修行真的很好的话，无论是你到哪里自己都特别坚强。

很多人没有安全感。为什么没有安全感呢？因为害怕别人说自己，害怕别人轻贱、看不起自己，或者说是“我自己的脾气很暴躁，和别人接触的时候可能暴露我的内在的丑恶”等等各种原因，所以如果我们自己修行很好，真的跟大狮子没有什么差别。汉地有一个《成实论》，应该是鸠摩罗什翻译的吧，他这里面讲了很多大乘对小乘的驳斥。因为小乘当中承认很多法是成实的，在这里面列举了很多道理来讲。这里怎么讲呢？

“智者与愚者俱受苦乐。”智者和愚者都是感受痛苦和快乐的，“而智者于苦乐中不生贪（嗔）。”这是很不同的，因为智者也会有苦乐，愚者也会有苦乐，出家人也有，居士也有，谁都会有苦有乐，在这时，只要是人还没有得到一地菩萨、或者无欲阿罗汉之前，肯定都有苦受和乐受。但是为什么智者他能转为道用，而愚者不能转为道用呢？

因为智者感受痛苦时不会产生嗔恨心；他感受快乐的时候也不会产生其他的贪心而造业。这是他们之间非常明显的差别，所以我们也要。这后面打上句号的话也可以吧，像狮子般的行者。

苦乐转为道用的这种人，不管做什么，不管到哪里，不管接触什么人，不管吃得什么样、穿得什么样，他都可以的。

比如有些真的有智慧的人，今天让他穿特别高档的衣服，他也是可以的，明天穿得像乞丐一样的衣服，都可以的。天吃得美味佳肴，特别好也可以。明天什么也没有，吃得很差，他也能接受。

人生当中真的是需要这样，这就是一种修行的境界。

因为他心态很清净的话，他的善法、发心、自己内在的享乐，都是非常圆满的。

像我们的五浊恶世，人世间中、城市里、什么样的人当中，人的身体住在不清净的刹土当中。

每一句真的特别有意思。希望很多人听我的这堂课也好，以后学习这部论的这些人，我们不可能像菩萨一样一点痛苦都没有，但至少要懂这些道理，然后慢慢串习，我相信很多人都有改变的，因为这些道理真的是真理。

如果是真理，我们只要是讲道理的人，我们刚开始有习气，就像慢性病一样，我们慢慢吃药、慢慢调理，最后自己的慢性病完全都会好的，有这个可能性。我们如果是真的苦乐转为道用，身体虽然在不清净当中，在人群当中、在浊世当中、在城市里面，在没有信仰的、有邪知邪见的人群体是很混浊的，这样的人当中，但我们的心，确实像清净刹土的极乐世界和现喜刹土的，像大势至菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨，还有虚空藏菩萨一样。这些菩萨无论到哪里去，他们应该不会被烦恼困扰着，不会被痛苦折磨着，不会这样的。

所以我们还是很希望，人虽然跟凡夫人一样，需要吃饭、需要睡觉，怎么样的生活都需要过的。但是他的心态确实是不跟我们世间人一样，不会这么敏感、痛苦，不会这样。

就像【与噶当大德所说的】，佛教的嘎当派和宁玛派的修行教言是非常多的，嘎当派的大德们经常说：

佛教的嘎当派和宁玛派的修行教言是非常多的。嘎当派前辈的大德说什么呢？如果苦乐转为道用的话，能控制快乐。因为过于快乐、过于执著，就产生傲慢心、骄傲的心、嫉妒心，还有自己懈怠、散乱。其实现在很多人真的是痛苦时候能坚强，但是一旦有了尤其是钱财呢，没有福报的人撑不起。我那天也说了，如果没有一个丰厚的载体，这个福德很难以撑得起。比如稍微有一点钱的时候，他马上买个车给别人看，我们藏地有些人，有些暴发户马上手上一个特别大的金戒指，这里一个金戒指，那里一个金戒指，这里金块一块一块的，然后什么都是金子，但金子实际上跟石头没有什么差别，真的这样，快乐没办法转为道用。自己有了一点钱就特别开心，就“恰、恰……”现在藏地一段时间专门有服饰表演，那个时候身上有好几十斤的珊瑚、玛瑙、琥珀，就“夏、夏……”（上师笑）。实际上有些人可能觉得，“哇，这个人很有福报。”其实不是福报，全部是借的，好多都是借的，他自己一颗天珠有没有都不知道。

汉地也有，有些稍微有一点，反正一看就……就不说了吧？不然说的话有点……这种控制快乐，一个修行人，你太快乐、太激动、太着急的话，在别人面前也显得不自在；痛苦的时候也不要一直在那里，当感受痛苦的时候，也转为道用，让它接受。这样的话，独居时不会孤独，这样的痛苦转为道用，对你而言，应该说是非常好的一个陪伴。没有任何人，只要痛苦转为道用，你也是很开心的；生病的时候，相当于是护持你的人一样，这个护士不一定戴着白帽子的小护士，《旅途的脚印》里面写的这个打针“pia……”不是这个意思。这里的护士，就像生病的时候苦转为道用的话，真的旁边专门有一个递茶打水的、专门对我们有护理的人一样，苦乐转为道用，不用靠其他的。

就像米拉日巴所说，“看到我尸没有人围绕，听到我死没有人哭泣，若能死于崖洞此地的话，我瑜伽行者感到心满意足。”所以我们修行人，到一定的时候，苦乐转为道用可能是最好的。

我想，我们今天听课的时候，大家会想我一定会苦乐转为道用，但过一段时间真的生病的时候，又开始怨天尤人了，会不会这样？这个是没有修行的原因，修行的话，我想，每个人一定能变成像狮子般的性质，肯定能做到的。苦乐转为道用，就像嘎当派的大德们说的一样，什么都不会无聊，不会痛苦，不会觉得自己非常悲观，被社会遗弃，被亲人抛弃，不会这样的。我们一方面想这是前世的业力，一方面痛苦来了，这个是对我最好的一个机会，快乐来了，是最好的一个修行机会。

最主要的，快乐和痛苦来的时候，不要放弃修行，一定要痛苦和快乐的同时，比如你念功课、禅修这个很重要的，还有快乐和痛苦自己转为道用——就是我快乐的时候把它看作是一种顺缘，痛苦时，我把它看作是一种顺缘，这就是真正的大德们修行的教言，也是我们心的秘密。这样的话，你的苦不会对你变成障碍，你的乐不会变成障碍。否则的话我们凡夫人有点极端。苦的时候，实在没办法道用，最后堕入极端，比如各种嗔恨心啊，做很多非法的事，最后今生和来世感受痛苦；快乐的时候也是有点极端，什么都不在乎，别人也不放在眼里，也有一些过激的行为，这样的话最终毁坏自他。所以，苦乐转为道用也很重要。

下面讲了一个比喻，其实这样的修行也是很好。

它毕竟是个矿物，里面的一些泥沙各种石料都可以净化，去除一些染污，还用水反反复复地洗涤。

铁匠是这样的，金匠银匠也是这样的。又要火，又要水，一方面变成有点柔和，不会那么钢、马上就要断了，不会这样的。通过不同的火水这些因缘，让它变得比较柔软、柔和。

同样的道理，心也是一样的。当你快乐的时候，快乐转为道用，快乐的心态不会过分傲慢，可以调柔；当你痛苦的时候，也可以痛苦转为道用，心变成清净，不会造业、嗔恨，不会这样的。

菩萨的一些禅定中，有轻安等持。

轻安等持是什么样呢？什么都可以，你的心是容易堪能的，轻而易举。如果苦也可以转为道用，乐也可以转为道用的话，那他的修行，包括寂止里面的这种禅定——《俱舍论》中专门对轻安禅定、轻安等持有阐述——所以身心都非常堪能。心如果向外散乱的话，也没有什么问题；心专注到什么地方，它特别听话。

不像我们现在的心，我们现在的心是什么样的呢？让它安住的时候，就不安住，跑出去了，让它跑出去的时候，又回来了，像特别调皮的小孩子一样，让他做作业他不做，让他出去玩不行，我在这里要看ipad。如果我们得到了这样的轻安等持，心随时都是堪能。安住时心像山王一样安住，放射时像放箭到达目的地，能轻而易举地成就这样的轻安等持。

还有，苦乐转为道用有什么样的功德呢？

也就是说，我们一切善根的根本就是戒律——别解脱戒律也好，菩萨戒律也好，这样的戒律要圆满，需要一个窍诀，就是苦乐转为道用。如果苦乐转为道用好的话，他肯定能变成一个清净戒律的修行人。

为什么呢？原因是这样的：

因为通过乐转为道用，所以对快乐不会贪，觉得太快乐没有什么用的，就把快乐看成痛苦、看成假相、看成无常、看成不常有、空性，能这样观的话，出家戒能守持得很好。所以，乐转为道用，实际上是出家戒律也好、居士戒律也好、别解脱戒的根本。

因为很多破戒的人，他可能乐没办法转为道用，他以为有实相的乐而破戒。

不畏惧痛苦是苦转为道用，戒律也得以清净。

其实乐转为道用，是戒律的根本；苦转为道用，他会圆满的。也就是，我们的出离心其实也是苦乐转为道最好的一种修行方法。

布施度，持戒度，安忍度……布施肯定是戒律的基础。布施是我们要没有贪心的、以乐转为道用的，你有财富的时候，要舍得，愿意抛出去、愿意舍给别人，是这样的；苦转为道用能安忍，安忍能清净戒律。

佛经中经常讲，布施是持戒的根本，它是乐转为道用的一种方法；持戒的果是安忍，圆满清净的话需要安忍，安忍是苦转为道用。苦很多人是没办法转为道用，产生嗔恨心，是这样的。所以佛经中的这个道理，也是即刻了知了。

《经庄严论》中讲，“悟法皆如幻，生如入乐园，”真正是获得空性的这些人，他用智慧证悟万法，就像胜义当中是空性的，世俗当中如梦如幻一样的；然后用大悲心转生到任何的地方，就像入花园一样，不会有畏惧心的。

这种人，具有大悲心，度化众生如入花园一样，到众生当中去。具有智慧的人，了悟一切万法如梦如幻，那么，无论兴盛还是衰败，人生当中出现什么，一切都没有痛苦、没有烦恼、没有畏惧的。

（上师念藏文）这个偈颂是很重要的，你们应该能背吧？能背这个颂词的有多少？我在课堂上引用了无数次，如果还是不能背的话，说明是不好好闻思的人。能背的人多少？能背诵的人举手，我让你来背一背。你举手是吧？来，背。好，两个人，只有两个人。开玩笑，可以。

这个还是很重要，意思是什么呢？苦乐转为道用，虽然这个是境界比较高的，《经庄严论》注释当中讲，一般来说是一地菩萨的境界，但是得到一定的总相的证悟空性，基本是与他相似的境界。所以，真正苦转为道用的话，一切法证悟了如梦如幻，然后到轮回当中，不管到哪里去，“今天我去城市里，你给我加持一下，我害怕，有点担心，你给我加持，”不会这样的，就像入乐园一样，入花园的话，没有一点的担忧。

今天我会到城市里面去，有艾滋病的地方也好，有传染病的地方也好，有什么比较严重的重灾区，一点都不害怕，一点都不畏惧。那样的菩萨，自己兴盛还是衰败，不会特别担忧，菩萨的这种境界是非常羡慕的。我们现在的人是怎么样呢？每天都是担心，一直患得患失，有希望，有担忧……一辈子都是这样，最后离开人间的时候，你的担心和希望还没有了，最后一口气出来，还在担心当中。人世间，确实是如果证悟空性的话，多潇洒、多自在，对吧？

下面结合佛陀的传记来讲，转为道用。

佛陀在证得菩提之前，也会有苦乐转为道用。什么样呢？

转轮王有几种不同的，他是大势力转轮王。也就是说，其实当时净饭王也不是真正的转轮王，他可能是一种名称上的转轮王。本来没有做佛的话，会变成转轮王，相师也有这样的授记。

佛陀当时乐转为道用，就是把这个国家的王位像草芥一般舍弃，这是乐转为道用。

苦转为道用的话，是在尼莲禅河畔，住了六年的苦行，一滴水，一粒米，这样住的。

结果证悟了自利的空性。

这是佛陀在没有成道之前，实际上我们也可以。

有些道友以前的名声、地位、财富很多都放弃了，学佛很不容易的，这是你的乐转为道用。

苦转为道用，在某个地方，闭关也好，修行也好，每天都是自己提水，自己炒菜，这也是苦转为道用。虽然没有像佛陀一样每天一粒米，有时可能还多一点，一大碗，三顿饭，但是也不像世间一样，每天浪费时间，这也是没有成道前的苦乐转为道用的方法。

得道、证得菩提以后，也有苦乐转为道用的情况。

这是乐转为道用吧，佛陀受到了所有的人世间和天界的供养和恭敬顶礼。

这是乐转为道用。

我们说的马麦子等等，这应该是佛陀成就以后苦转为道用吧。后面的部分是苦转为道用。

就像须弥山不会被风吹动一样，佛陀也不会被赞毁动摇，平等利益众生。

前面比较好懂，这个不用讲。证悟之前，大家也知道，佛陀的传记中，确实也是苦转为道用和乐转为道用都有。证得菩提以后，从供养方面和恭敬顶戴方面，大家也很清楚。

从苦转为道用方面，佛陀遭到了婆罗门毕陵伽婆蹉——《大智度论》讲到这个婆罗门特别坏，刚开始他找五百个事，整天通过各种方式诋毁佛陀，佛陀也没有因此对他产生嗔恨心。后来他又转变一种方法，用五百个事继续赞叹，用各种各样的功德来赞叹，但佛陀也并没有因为这样的赞叹产生贪心、欢喜心。

其实我们虽然没有到达佛陀那样的境界，但是世间当中有人对你赞叹也会有的，你也不要特别去在意；有人可能谩骂你、诽谤你，尤其是现在网络时代，今天赞叹，明天诽谤，稍微有点名气能力的人，更是这样的。这个时候，有智慧的人不会轻易相信。别人赞叹的话，“不一定是这样吧，他到底有没有这样的功德”；别人诽谤的话，“也许可能有其他的目的，不一定的。”其他人也应该尽量这样想。

个人也是一样的，网络上，你的言辞稍微不当的话，有成千上万的人开始谩骂你；如果你的行为和言辞稍微适合别人的心意，又开始不断地吹捧赞叹，但这些并不是实有的东西，应该不被赞毁所动摇，这是很重要的。这是一个方面。

第二个，这个婆罗门女，以前我们好像也是讲过，当时有一个外道的婆罗门女，当时好像佛陀在一个地方讲经说法还是什么，她把个木盆贴在肚子上，在大庭当中说“佛陀对我有不清净的行为，我已经怀孕了。”帝释天特别受不了，变成一个老鼠悄悄入到她的身体里面，把贴木盆的绳索咬掉了，木盆当场掉在地上，大家一看，原来不是怀孕，是她自己把自己怀孕了。但这个时候，佛陀也并没有因此而怎么样。这也是诋毁的。

还有《广传》当中有好几个诽谤佛陀的一些事迹，还有《秘密大方便经》中也有一些这方面的故事，你们方便的话，那个经不是很多，这里面也有。还有一个教火施国王，《毗奈耶经》中是火授，这个故事在《毗奈耶经要事》当中有。《广传》中有没有？应该是有吧。当时是怎怎么样呢？佛陀受到了很多邻居国王的邀请，火施国王觉得如果不邀请佛陀的话，好像别人在面前不是很好，当时都在请，所以他去请了。他去把佛陀和五百个眷属都邀请到他那里去，安居三个月供斋，佛陀当时答应了。火施国王回到自己的国家给所有的老百姓下命令，说这次我要邀请佛陀来我们国家应供三个月，但是在这个期间，我国王负责美味佳肴全部给他供养，但是老百姓任何都不可以供养，如果谁要供养的话我要砍头惩罚。老百姓肯定谁都不敢动了。他去请了以后，当天晚上他做了一个梦，整个过程有白色的帐子围绕着。他觉得有点莫名其妙，这个梦预示着什么。第二天他问了看相的婆罗门，这个婆罗门知道这个梦是非常吉祥的，供养佛是非常吉祥的，但是因为宗派的原因，对佛教不满。他故意说，这个梦是非常不吉祥，你如果没有躲避三个月，国王可能会有生命危险，或者你的王位会失去的。这样说了以后国王比较担心，为了保命，开始闭关了。因为国王没有处理王宫的一些事情，释迦佛应供的事情没有处理，这个时候，佛陀带着五个百眷属来了这个国家，来了以后因为王宫里面谁都没有交待，谁也没有供养，到老百姓那里去乞食的时候，谁都不敢供养。在这个时候又到了安居的时候了不得不安居，这时确实是比较难。这时，有一个大臣是外国人，他有五百匹马，有很多马料粮食，他对佛陀有信仰，在三个月佛陀和僧众安居的时候，他就供养这些马没有吃的马料，最好的马料没有供养，供养了比较腐烂的。

我们藏文里面说是青稞马料，可能作者丹毕尼玛没有去过印度吧，印度几乎没有青稞，原来法王去的时候，很想吃糌粑，但是一直吃不到糌粑。我们从藏地带过去的糌粑全部到了南珠佛学院的时候都不行了，后来**喇嘛特别舍不得，有四层楼的南珠佛学院上面，他就扔到后面的田野里面去了，他说“我们藏地那么好的糌粑，现在变成就象泥土一样。”他自己吃一吃，“唉，这个像泥巴一样一点味道也没有。”我们从这里带的糌粑全部都是扔到佛学院后面的田野里，是老百姓的麦田。这个故事不讲了，刚才讲得太多了。

刚才讲到马料，当时有目犍连和舍利子，目犍连好象有风湿，不能吃马料，他去一个山顶上，舍利子陪他去，后来他们得到了帝释天的供养，佛陀都没有得到。其他的人不算佛陀有五百人，他们都是在三个月中过得很不好。后来，阿难觉得，佛陀已经成就了，为什么吃这么脏的东西？后来佛陀把钵盂里面的一个马料给阿难吃了，结果是特别的美味，“原来佛陀跟我们的境界还是不同的。”其实佛经中讲，以前也是佛陀的一个前世，当时五百弟子一起去，他看到一个佛陀，对佛陀不满、诽谤：“这个沙门应该吃马料”等等，以这样的业果，在成佛的时候显现上也是受报的，也有这样的说法。

佛陀不管是以染心诽谤也好，或者三个月当中吃马料也好，这些都是，佛陀的心一边没有因为天人、人间所有赞叹而高兴；一边三个月佛显现在身体上肉刺荆棘、头痛各种因果的一些显相，但这些，佛陀因为证悟的原因，或者自他平等、万法平等的等持的原因，没有动摇，象须弥山一样，同等地利益无量的众生，这个道理应该可以这么讲。

这以上应该是全文所有的内容——初善、中善和末善当中，初善和中善已经讲完了。最后的末善——也就是最后结尾的教言：

其实上面的这些苦乐转为道用这样修行的教言，很多嘎当派大德有这样的境界——苦的时候不会叫苦连天，“我好痛苦，我好伤心啊”，跟什么样的人都讲“我最近心情不好，我家里出事了，最近房子漏水了，我最近不敢出门啊，我最近消化不好啊，我最近天天做恶梦啊，我最近好象吃的太辣了、太咸了、太腻了，心情不舒服……”等等，反正苦的时候，我们凡夫人经常去说一些不好的事情，到处去说。

但一般嘎当派的修行人，苦的时候，这些恶语不会往外传出的。当他乐的时候，我们快乐的时候可能又受不了了，就傲慢、懒惰……但这些大德们乐的时候，他也觉得一切万法、一切轮回的法没有什么可乐的，更加生强烈的厌离心，对整个三界轮回犹如草芥般这种快乐都不存在，我们怎么还有贪执。所以大德们苦的时候不会那么脆弱，乐的时候不会那么乐滋滋。对吗？美滋滋，还有什么？美滋滋、乐呵呵、哈哈大笑，还有什么？笑哈哈，苦的时候笑哈哈，娃哈哈……乐的时候娃哈哈，苦的时候香飘飘……呵呵（众笑）

这里说，这样的教言，应该具有苦乐平等的这些嘎当派的修行人的境界，他们如果传的话，别人看来也觉得理所当然、天经地议，他们自己应该也是有把握的。

作者很谦虚的，他说像我这样的人来讲解，苦转为道用、乐转为道用，自己的舌头也会耻笑的。因为舌头是最了解自己的，他都不敢吐口，这个人一点境界没有，怎么会还敢说这么多的大话。

不用说别人，连自己最亲的舌头可能都会讥笑我，它都是有点不好意思的。这是一种修饰方法，藏传佛教当中经常有这样的，本来舌头它也没有嘴怎么能笑呢？没办法的。但是这是一种拟人的手法，就连自己的舌头都会笑我的，有时我们汉文中应该也会有的。

如果这些大德们讲的话，那自他都应该是可以的。

可能我也是这样的，如果你们当中有些修行人讲，大家都觉得应该是很好的；我这样讲的话，一点都不修，苦乐道用都没有的话，可能我自己的舌头，但是好像舌头，我没有听到它在笑，可能它还是接受吧。

为什么造这个论典呢？

这是一个目的，尽量听，我们去学、阅读，这样的话，自己的世间八法可能能平息，这是一个方面。

还有一个，种植善根习气，因为这样的目的，我们汉地经常说是“贫僧”，藏地经常说“老乞人”，丹毕尼玛，写于百鸟林苑。百鸟林苑应该是法王降生的那个附近有一些圣地，现在那里也有一些修行闭关者，可能是在那个地方，丹毕尼玛在法王降生的青海的那个地方，他在那里的百鸟林苑，在那里造的。

那天也讲了，我是在疫情期间翻译的，这也是苦乐转为道用的一种精神吧。这个法就已经圆满了。