该说的都说了

下面讲《六祖坛经》，我们今天讲六祖大师弘法利生接近圆满这方面的内容。这次我们学习《六祖坛经》，因为我没有得过真实的传承，有很多方面不懂。不过，从六祖大师证悟以后开始弘法利生，到中间的修行，到最后整个事业的圆满，都是用佛法来饶益有情，同时也讲了如何依止善知识的道理。因此，从六祖大师一生的经历和教言中，我们也可以看出，我们自身在求法、依止上师、利益众生上该如何去做，以及上师圆寂之后，自己的责任、佛法的传承等方面，我们也该有所了知。从我个人而言，在讲述《六祖坛经》的过程中，需要说的有些话，我以直接、间接或者旁敲侧击的方式已经给大家说了。

也许很多人当场就发现了一些事情，也许不一定当场发现，将来在光盘、讲记中，还有平时我与很多佛教徒的交流中会发现。我将传承的交付等很多的道理，这次趁这个机会，以直接、间接、明显、不明显的方式给大家宣讲了。所以，虽然我讲得不好，但是我自己觉得，该说的有些话在这里宣说非常方便，也算是给大家有一个交代。

一相三昧和一行三昧

之前讲到禅宗的五大传承，今天接着讲：

六祖大师再三给弟众们说：“诸位善知识，你们每个人应该先清净自己的意乐，你要听法，开头、中间、最后，心都需要清净。你的心清净、专注之后，我才可以说法。”

《前行》中也讲了三种过患、六种垢染、五种不持等，闻法的时候，有很多清净、洗涤自心的方法。后面的教言，你的心清净、专注之后，才可以告诉你。

如果你想获得佛陀的一切种智，就必须要通达“一相三昧”“一行三昧”。

下面会讲什么是“一相三昧”“一行三昧”，这两个三昧很重要，因为由定生慧，有了禅定之后才能生起佛陀的智慧、菩萨的智慧。甚至世间的智慧也需要心静下来才可以，比如说考一个大学，也是心静下来时才有机会，现在有些道友，心里面除了利益众生的发心以外，没有各种各样、乱七八糟的贪嗔痴念头，完全是心很清净的状态，这时，就有机会产生闻思修行的智慧。如果你整天都生贪爱或者嗔恨心，以及整天都想着世间的事情，是不可能产生智慧的，智慧会生长在非常清净、肥沃的心地里。

什么是一相三昧呢？不管是对一切法、一切事，不执著此相、彼相。也就是说，虽然有显现的相，但是你不会对不悦意的对境，产生极大的嗔恨心、憎恨心，对悦意的对境产生热爱心。既然没有憎爱，也不可能有对好的取和对不好的舍，也不念对自己有利的饶益之行，对自己无利的毁坏之事，一切都处于一种安乐、闲散、平静、宁静的状态中，什么事情都是随缘去做，没有任何攀缘、执著、取舍，一切都非常悠然、自在、洒脱。

一般禅宗的很多修行者，遇到世间中任何贪嗔痴的事情时，不像我们一样，特别执著相，只要一执著相，自然而然就会产生极大的嗔恨或爱心，产生了这样的心，就会在自己的行为上、语言上进行取舍、破立等等，进而会引发各种各样的事情，但是入了一相三昧就不会有这些，这是第一个，一相三昧。

第二个讲的是一行三昧，一行三昧是什么呢？于一切学处，在任何时候、任何地方、任何状态中，在所有的行住坐卧四大威仪中，保持一颗特别纯真、清净、直接的心，并没有耽著、增益、取舍，而这般如如不动的心的道场，可以真正称为净土。

心净国土净，是《维摩诘经》中讲的。

于行住坐卧中能表示一种禅的状态，我们大圆满是行住坐卧中保持一种觉悟的状态，这就叫做一行三昧，你无需非要坐在一个寂静的地方，你可以在任何时候都不忘却，这并不是人人都做得到，最初确实有一定的困难，但当你达到一定的境界，你在不同的场合中都可以。

佛教徒不一定全部都是一缘专注者，现在个别地方的佛教徒太形象化了，没有真正的深入教义、经藏，只是做一些慈善等形象的善事而已；有些好像又太宁静了，就像在山里修小乘的老和尚一样。现在居士也是什么都不管，非常专注，当然，如果你一生这样专注，我也赞叹，但其实并非如此，这只是暂时性的。

所以，对弘法利生和自己修行有利的机会不能放弃，这一点与我们的教育有一定的关系。有些法师和堪布、堪姆，他们引导人的方法完全只是一缘专注，只要闻思修行就可以，除了闻思修行以外什么都没有任何意义，只要离开了这种形式，全部都一概否认，我觉得也没有必要。每个众生的根基不同，法门不同，行为也不同，正因为这样，释迦牟尼佛转了三次F轮，宣说了八万四千法门。

因此，我们作为佛教徒，不要像西医一样，看眼睛的专家看不懂耳朵，看耳朵的专家看不懂鼻子，每个专家太细了，如此一来，稍微需要变通就无计可施。如果要检查一个人的身体，可能一百个医生都不行，因为看外科的对内科不行，看内科的对外科也不行，比如说只是内脏方面就有很多专家。

佛教徒在个别地方专修密法、专修净土也可以，但有些事情是可以变通的，因此法师们在教育僧才的过程中，与培养的方式确实有一定的关系。在很长时间中，你最后培养出来的是什么样的人？是不是真正对佛法、对社会有用的人？我觉得我们佛教生存在这个世间，需要对社会有一点影响的人，先用身教，再用言教，如果你这些都没有，单是口头上说得特别好，可能谁都不会承认的。因此，佛教徒要去做，怎么样做呢？以身作则，以自己的身心来做，这是很重要的。如果“一行三昧”比较差，所有人一辈子都只念“嗡玛尼巴美吽”恐怕是不行的，我们的社会有各种各样的人，要度化这些人，各方面的人才都需要。

而且我们佛教徒也并不是天天只吃别人的供养才可以，我前两天看我们这里很多道友比较能干，自己打扫、自己做事，我心里很高兴，为什么呢？比如说我们喇荣山沟里的僧团有这么多人，如果天天都只知道张着嘴巴吃饭，自己不动，恐怕是不行的。别人一次、两次喂你可以，天天都指望别人，我们这么多人，会成为社会的负担。不仅仅是我们学院的僧团这样，现在很多居士也是这样，对家庭、社会以及周围的人，应该要去帮助。比如说去帮助很多孩子，去社会上把佛教的幸福观传递给很多人，这样逐渐会对别人有影响，我们的理念要逐渐传到社会中。

希望我们的法师们以后在培养人才时，应该从一点一滴培养，所谓的德、智、体全面发展，不仅仅是智慧，包括身体也需要锻炼，怎样锻炼呢？并不是天天让你们做广播体操，但你们有时要运动一下，不要太懒惰、太懈怠，否则佛教徒到最后不一定被社会认可，如果社会不认可，我们所传达的理念也会受到一定的障碍和限制。

如果人具足了上面所讲到的这两种三昧，相当于在地上种下种子，种子又逐渐成长，慢慢成熟，成熟之后实现果实。实际上一行三昧、一相三昧也是同样的。

要在一个人的相续中具足这些功德，一定要先给他种下这样的种子。其实教育很重要，世间中也是一样，一个老师，他有什么样的言行举止，他所培养出来的学生也是如此，现在很多大学生，他的老师经常强调什么，他就变成怎样。比如老师经常特别驳斥传统文化，他培养出来的大学生，一个个也全都驳斥传统文化，如果一个人对西方文化非常赞叹，很有兴趣，他培养出来的学生也是如此，所以我们要点点滴滴地去学。

祖师说：“我今天给你们说法，相当于及时、应时的雨水普润大地。种了种子马上就会生长，尤其是在春天，你种下花种子也好，树种子也好，都会慢慢长起来。同理，你们每一个人都具有很好的佛田，通过传法来滋润自相续中佛的种子，佛种遇到了佛法，你们相续中佛性的种子也会逐渐成熟。”

其实所谓的灌顶，也有灌溉、洗涤、遣除、滋润等很多意思，传法也是这样，六祖给大家说法，大家相续中善的种子被滋润，也会发芽、生长，有这个作用。

六祖说：“通过我的传授，大家一定会获得菩提，按照我的教言去依教奉行，一定会获得妙果，获得成就。”

下面他把以上所讲的内容，用偈颂的方式来传授。

心比喻成地，含有善的种子，通过传授佛法的雨水，来起到外缘的作用，苗芽逐渐成长，慢慢开花结果，顿悟的花已然现前，菩提的果自然而然成长。

我们作为凡夫，相当于从来没有开垦的荒凉之地一样，如果没有善知识的雨水浇灌或滋润，无论过了多少劫，善的种子也不可能自己逐渐成熟。我们人生中真正的顿悟、开悟，很需要善知识的点化，要开花结果，需要佛法雨露的滋润。

为什么历代的上师们特别感激自己传承的大恩上师们，在漫长的轮回时日中，如果没有遇到他们，没有他们的智慧开示，虽然我们有如来藏的种子，但善的种子是以隐藏或者潜伏的方式存在，一直没办法被开发。我们有缘者，在人生中遇到、闻到佛法，是非常荣幸的，不过很多人不知道，如果我们遇到了一些世间的珍宝、地位、财富，那时觉得自己特别有福报，很幸运，而遇到了佛法或者闻思修行的机会，都不一定那么珍惜。

六祖大师把这个偈颂说完以后，又继续说：我的法始终都是顿悟法，它是无二的，无有能取所取，没有实有能取分别、假有能取分别，趋入所取分别、舍弃所取分别，所以都是清净的。法是无二，执著它、缘它的心也是无二的，既然对境的法和有境的心都无二，那所修持的道必定是清净的，没有任何相。

汝等慎勿观静：你们这些弟众们一定要注意，不要始终认为只有寂静才是真正的修行。现在很多禅宗的行人认为，只要心静下来，这就是禅宗的境界，实际上并不是，真正禅宗的境界在行住坐卧中都可以，甚至在任何场合和状态中都可以。所以，你们不要认为，所谓的禅宗境界，一直定住在一个静上面、安住方面，安住时才认为自己有修行境界，并非如此。

及空其心：同时也不要认为，自己的心专注在一个单空方面，认为什么都没有就是真正的境界。其实这些话语中，对禅宗修行过程中容易遇到的障碍和违品，讲得非常清楚。

此心本净，无可取舍：我们要专注什么呢？就是自己的心本来都是清净的。无上密法里面也讲，心是本来清净的，心的本来清净，我们通过上师指点之后会认识，当真正认识的时候，没有什么取的，也没有什么舍的，本来如此，并不是因为今天认识了才产生了一个新的境界，而是本来就是如此。

各自努力，随缘好去：如果这样的境界，自己努力去达到，那么将来的前途会光明，因此我们对一切的后得，“随缘好去”。我们自己入定、证悟时，完全是舍弃一切的境界，然后在出定、后得的生活中，都是随缘，都是无有执著、无有贪嗔的状态中随缘而去，这就是禅宗真正的修行。

六祖在这里，给大家再三讲了很多修行者如何转为道用的方法，这方面我觉得与密宗的很多传承上师的教言，尤其是莲花生大士的教言，非常相似。

这时，他的弟子们作礼而退。

汉地以前也是这样，来的时候给师父顶礼，离开的时候也是“作礼而退”。

叶落归根

到了七月八号时，大师忽然叫门人来说：“我现在想很快回到新州，你们一定要尽快给我准备船只。”

新州：准备建塔的国恩寺那里。

舟楫：船只，“楫”是船桨。当时从曹溪过去要靠水路，所以需提前准备好。

当时在座的大众很恳切地让大师继续留下来，在这里长久住世。因为他们看到大师很多的语言、行为都表示要离开了，包括前面也说了，八月份就要离开。他们不想让大师走，一定要他留在这里。

但是大师不肯，说以前的一切佛陀出世，为了显示无常的道理，也是在人们面前示现涅槃，有来必定会去，有生必定会死，这是自然的法尔理，也是非常正常的现象。所以，这如梦如幻般的身体，归于一处必定有意义。

他有他的去处，他有他的准备，这时弟子们怎么挽留也无计可施。其实所谓的上师真正要离开的时候，就与无垢光尊者所讲的一样，无论是印度的尊者们、藏地的尊者们，还是汉地的高僧大德，上师和弟子之间各方面的因缘结束时，你再挽留也没有办法，因为作为一个大师，他会想到自己的精进修行和将来的弘法利生，他有一定的人生规划，不可能永远都是用一种形式来完结。有些上师可能以讲经说法来度过自己的人生，有些可能会分好几个不同的阶段。六祖大师当时准备圆寂，弟众们怎样想挽留都没有办法，他说，“我有我的去处，我有我的目标。”

此时弟子们说：“既然祖师一直不肯留在我们这里，那祖师走了以后早晚都应该回来的。”

这里有两层意思，一个是当时他们为了创造缘起，“您即使要离开，早晚肯定要回来”；还有一个比较隐藏的意思，“祖师您离开以后，将来您的化身、您的转世活佛什么时候会回来！”应该也有这样的意思。

叶落归根：世间的一个比喻，落叶归根，树叶掉下来以后又归到根上面。六祖的家乡在新州，如同落叶要归根，他还是要回到自己的故乡。很多大德都是这样，有些是在其他地方圆寂，有些会选择在当地离开世间，从前辈大德们的传记看，有很多这样的情况。

来时无口：之前问他早晚什么时候回来，但来的时间没有什么定准，看缘分，因此六祖当时没有说，他即生中什么时候回来，也不可能说，他从此之后再也没有来过。那么他的转世会不会像藏地的活佛一样，过了几天之后就回来了，也不是，他也没有说。

有些大德会有预言，像以前六世达赖，他在情歌里说，白色的仙鹤，到理塘转转就回来，当时很多人都不知道其中的意义，后来才知道，第七世是从理塘转世。但是这里没有很明确的答案，没有说他后来怎么回来。其实弟子该问的很多事情也问得很好，有些弟子可能对上师没有信心，该问的没有问到，有些弟子对上师特别害怕。以前上师如意宝讲过，对上师不能特别害怕，否则该问的有些事情一直没法问到，上师如意宝说，他依止上师的过程中，每次遇到上师都非常紧张，最后离开上师之后，心里留下了很多遗憾。但是这些弟子，该问的事情很多都问了。

法藏传付

正法眼藏，传付何人：弟子又问，像人们眼目一样的宝藏，这个法藏，您要传给什么人？现在您要离开，第七祖到底是谁？即使没有七祖，这个传承的弟子们到底是谁？以法海为主的十大弟子，他们不是一直在等着吗，是传给谁呢？

有道者得，无心者通：我觉得六祖回答得非常好：只要修道者有一定的境界，他已经得到了我的传承，不需要一个一个地宣布，“我传给他”。没有分别心和执著心的人，我所传授的这些道理，他都已经精通了。

其实六祖最后的传法，我觉得与法王如意宝非常相同，法王如意宝圆寂时直到现在，有各种各样的说法，法王把法脉传给这个人了，传给那个人了，众说纷纭。当然，法王在世时对个别的大德或上师，有一些直接或者间接的赞叹，这方面倒是有，但真正的传授者并没有指定是哪一个，因为佛法的传承是要一代一代地传下去。像禅宗六祖以上，都是独传下来的，像麦彭仁波切、无垢光尊者以上，按照宁玛巴的大圆满，也是直接传承下来，但后来比较广传，后来也有很多成就者，而这些成就者，并没有说他是哪一代、哪一个祖师。当时六祖的传授方法，“有道者得，无心者通”，这与法王如意宝的传授方法非常相似。

在座的很多法师、堪布、堪姆，将来你们有些人肯定在弘法利生事业上非常有贡献，即使有些现在是默默无闻的。包括法王如意宝在世的时候，很多默默无闻的弟子，现在有些是对众生非常有利的法师。一个上师在世时，他的很多弟子，将来的弘法利生事业很难预测。

但在此处，祖师已经以间接的方式说了，谁得到了他相续中的智慧和悲心，将来他就是传人，不用再说其他了；如果他没有得到祖师相续中的智悲力，那怎么样对他赞叹、宣扬，后来他非但不是真正的传人，反而可能对这个教法有害。“有道者得，无心者通”，这就是六祖的交付方式。

我希望在座的道友，将来你们培养有缘弟子，自己要离开这个世间的时候，不要特意指定某个人，然后说“他是我的继承人……”。当时觉得他很不错，过一段时间，如果这个人变了，甚至对佛法有害的话，可能其他人对这个上师也产生怀疑。所以，我认为六祖的“有道者得”的交付方式很好，不管怎么样，将来有道者去传授，人们也会逐渐认可。

第一个授记

以后禅宗教法或六祖的事业，有没有一些灾难等等。他们又问了这个问题。

师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首：这时，祖师说：我灭度五六年以后，会有一个人来砍我的头。

其实肉身很重要，但以前上师如意宝说过，存放他的肉身，他不答应，甚至修遗塔也不允许，他经常讲《大圆满前行》里的公案，用外道本师的骨灰做的遗塔，后人做任何善事时，外道本师的身上都会降下燃烧的铁雨，感受无量的痛苦。所以，上师如意宝、托嘎如意宝等，都不太赞叹修遗塔。

听吾记曰：六祖在圆寂五六年以后，有人会砍他遗体的头，这时，他做了比较不明显的授记。莲花生大士的授记也不是很直接、明显，只不过说一些名字和时间而已。

头上养亲：“头”指的是六祖肉身的头，“上”指的是恭敬，有些大德这样解释，可能是这样解释吧，我不是特别懂。“养亲”，就像自己的父母一样供养。意思是说：我离开以后，我肉身的头，有些人以恭敬心想要供养。

口里须餐，遇满之难，杨柳为官：当时高丽国有一个叫做金大悲的人，他很想把六祖的头偷来，拿到高丽国（韩国或是朝鲜，当时可能还没有分）去供养，他找了一个叫做张净满的人去偷，此人为了养家糊口，收了二十千钱，即是“口里须餐”。为了钱，为了食物，为了养家糊口，张净满来砍六祖的头，这就叫“遇满之难”，“遇”是遇到，“满”是净满。六祖的弟子们根据六祖的授记，各方面注意，后来已经发现了盗贼。那时有两个长官，一个姓杨，一个姓柳，一个是县长，一个是法院院长，这个盗贼张净满，本来是可以判死刑的，但是后来他们把他放了。

后来人们都觉得，六祖确实有授记未来的智慧，五六年之后所发生的事情，他在弟子问他的时候，提前就已经说了。六祖的肉身，在“文革”期间也遇到劫难，包括习仲勋的传记中，也说保护过，有很多说法，现在网上也有很多在“文革”期间保护六祖肉身的各种各样的说法，这些也许是真实的，不管怎么样，至今为止肉身一直存在。

我以前也想过，我死了以后很想保留肉身，虽然传承上师不是很愿意这样，但是我不知道再过多少年死了以后，如果能放生，留着也是很好的，我以前很多次这样想过。按照法王如意宝的教言，留下身体可能对自己不利，但是如果将来很多人能放生，能起到一些利益众生的事，身体有也可以，没有也可以，可能对自己的影响也不是很大。

六祖的肉身，我曾经去朝拜过，当时我也看了各种历史记载，有些说他的内脏已经被后人偷走了，众说不一。不管怎么样，关于处理肉身这件事，我不是活佛，你们不要传来传去，但是将来的事情，也可以提前设想。

第二个授记

第二个授记是这样的，他说：“我离开世间七十年之后，有两位菩萨从东方来，一个是出家人，一个是在家人，他们弘扬禅宗的法门，建立我的宗旨，同时他们会复修寺院，弘扬传承法脉。”

这两位一个是在家，一个是出家，对此有不同的说法。有的说：出家的是黄檗禅师，在家的是唐代时非常有名的裴休。好像从年龄上看，他们似乎比较适合。还有一种说法，有的说：出家的是马祖道一禅师，在家的是唐代时特别有名的庞蕴居士。他一家人都成就了，成就时有不同的境界，一个说修行很难，一个说修行特别容易，女儿说修行既不难也不容易，有三个偈颂，是三个不同的教义。对不同的众生，有些很难，有些很容易，有些不难不易，有不同的说法。这是六祖圆寂七十年，他对禅宗法门弘扬者的授记。

法脉传承

后来弟子们不断地问，不知道从佛陀出世以来，一直到现在六祖之间，禅宗法门代代相传，传了几代，大师能不能给我们开示？

当时六祖大师对他们说，古佛来到这个世界，到现在已无有数量，无量无边，因此我们现在要算，很难算得清楚。

因为佛教的真理是世间万物的真理，最初的佛直到现在，有无数佛传授过，所以，我们一个一个算有一定的困难。

我们经常讲七佛，现在我们的教法，很多都是七佛传下来的。

我们现在是贤劫，前面的劫叫做庄严劫，其实庄严劫也有一千位佛出世，一千位佛的最后三佛，也就是第九百九十八、九百九十九和一千，这三位佛分别是毗婆尸佛（又名维卫佛、胜观佛）、尸弃佛、毗舍浮佛（即一切自在佛），这三位如来都是前劫的。

现在的贤劫中，是拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是第七佛。

在贤劫中有四佛，释迦牟尼佛是第四佛，还有九百九十六尊佛要出世，法王如意宝的《愿海精髓》里也已经讲了，从佛的传承来讲是这么多。

我想下一堂课就结束本经，传承的尊者，本来我如果一个一个讲也稍微有一点讲的，但我觉得你们自己看一些讲义、注释就可以了，我们大家一起看一下这些传承大德的名字。

首先是释迦文佛。禅宗的法门，释迦文佛前面有六位佛。我们讲大圆满的传承时，也会讲很多如来。

传承尊者中，第一代是摩诃迦叶尊者，在鸡足山入定，“拈花微笑”的公案中经常讲的那位。

多闻第一，就是我们经常讲的阿难尊者。

商那和修尊者也叫自然衣，他是穿着衣服降生的，后来他出家时，衣服就变成了袈裟，是非常了不起的尊者。

优波毱多尊者是我们经常说的大护，他产生恶的念头，就放一粒黑色的石子，好的念头放白色的石子，过了七天之后，全部都变成白色了。

我们过了七天之后，全部变成黑色也不知道，有些人说：我现在修行越来越不好。

第五位叫提多迦尊者；第六位叫弥遮迦尊者；第七位叫婆须蜜多尊者，他也叫做世友，《大毗婆沙论》的作者；第八是佛驮难提尊者；第九是伏驮蜜多尊者；第十是脇尊者，他在母胎里六十年，出生的时候头发和胡子都白了。

第十一位是富那夜奢尊者。

第十二位是马鸣大士，他以前是外道，后来他讲经说法时牛马这些动物也在听，也非常感动而起信心，所以叫马鸣论师。现在有很多马鸣菩萨的论典，汉地有，藏地也有。

第十三位是迦毗摩罗尊者；第十四位是龙树大士。

他们有些是尊者，有些是大士，就像我们这里也分法师、堪布、堪姆那样，分得有点清楚。龙树和马鸣，中观学得比较好，因此称大士，不叫尊者。不知道为什么他们不叫尊者呢！

第十五是迦那提婆尊者；第十六位是罗睺罗多尊者；第十七位是僧伽难提尊者。祖师曾问僧伽难提尊者：寺院里有风吹铃声，到底这是风的声音还是铃的声音？他回答说：不是铃的声音，也不是风的声音，是心的声音，后来开悟。

这些尊者都有公案，你们若有兴趣，自己看就可以了，我暂且不讲。

第二十八位，菩提达摩尊者，汉地的禅宗，他算是第一祖；第二十九位，慧可大师，他是第二祖；传承至第三十，是僧璨大师，此处称他大师，前面的叫大士，达摩祖师叫尊者，其他的都叫大师；第三十一位是道信大师；第三十二是弘忍大师；从印度传承下来，惠能是第三十三祖。

六祖说，以上讲了整个禅宗的传承，从这些祖师们流传到现在，到了我惠能，从印度传承来看，是第三十三祖，从汉地来论，是第六祖。你们以后也要把这个法脉代代地传下去，千万不要贻误，也不要断灭。

现在很多法脉的传承并没有受到重视，不过汉地禅宗很重视传承。其实我们藏地也对传承非常重视，如果没有传承，一般来讲只能叫辅导，一起看、一起学，但真正的传法不能成。因此我这次讲《六祖坛经》，是给大家辅导，称不上是给大家传讲，因为《坛经》的传承我没有。

我以后特别希望，你所传的法，一定要有传承，这一点很重要，尤其是现在很多法师已经接受了藏传佛教的传承，比如说要传《中观根本慧论》，至少自己要先有传承，你要传授哪一部戒律，至少也是在别人面前得个传承。传承有两种，一个是念诵的传承，一个是讲授的传承。其实我们要给别人讲一部法，最好之前在法师面前听过这部法的讲授，这样才真正有资格给别人讲，只是听个念诵的传承，勉强可以，但不是很完美和圆满。因此从现在开始，大家在学习佛法的过程中，不要觉得很随意，怎么样都可以，而是该严格的时候严格，该严密的时候严密。

传承的问题上面，现在汉地禅宗是一代一代地传承下去的，我那天看到个别法师的介绍中，写的是某某宗的第几代法师，但真的是这样传下来的还是其他什么，不是特别清楚，有些可能是自称的，这种汉地存在，不要说禅宗的传承，连某部法基本的传承都没有的人，也自称自己是某某宗第几代。我们藏地现在也有个别人自认为自己是转世活佛，与这种说法比较相同，都不是很好。

但真正佛法的传授，希望大家以后一定要很认真地对待。比如说你要得什么课的传承，哪怕是听一节课，在藏传佛教中，一定要把这一节课从头至尾地听完，如果没有听完，这个传承便不圆满。

《六祖坛经》我从开始传讲到现在，已经讲了好几次我没有真正的传承。但我是对古文不是特别懂，对佛教也不太懂，刚刚接触汉传佛教的时候，就自学过此经，觉得勉强能解释下来，我想以后有因缘就与大家一起学习。这次我本来想自己看一遍，但自己看往往容易中断，因此就把你们作为对境学了一遍，这样不太好，但是一方面是自己学习，一方面也算是我们共同学习。

我原想《现观庄严论》太深了，期间跟大家一起放松一下，但结果《六祖坛经》的有些词也比较难，我怎么看也看不懂，讲的过程中可能会有一些错误，但也问题不大，因为我也看了汉地古代和现代的一些讲义。其实与密宗的道理结合起来讲，可能也有一些新的认识，将来你们看时，也许会出现还是讲出了一些道理。不管怎样，以上我们讲了六祖的整个传承，下一堂课六祖就要圆寂了，下一堂课能完成。