第三品所依的器世界和能依的有情世界当中，有情世界依靠什么食物来存活？以什么样的生存因缘在世界中住留？众生存活于世间，必须有一种生存的特殊因缘和因素，这个因素是什么呢？下面主要讲维持众生存活的食之缘起。

这一科判分三个方面，一般来讲，不管极乐世界还是不清净的刹土，都分器世界和有情世界，器世界指众生存在的处所，有情世界指在里面存留的众生。有情世界基本讲完了，那么，这样的众生依靠什么来存活呢？首先讲食之自性。

三界中的有情依靠食物而存活。此处所说的“食”，不一定是口里面吃的食物，凡是众生维持生命的一种养料都可以称为食物。

所谓的食，分段食、触食、思食、识食四种。其中段食在色界、无色界是没有的，只在欲界存在。为什么色界、无色界无有段食呢？分别界品中讲过，未断除欲界段食之前，不能转生到色界、无色界，所以，段食只在欲界存在。段食的本性为三处性，需要依靠鼻、舌、身三根来吞食的缘故。

段食并不是色处。虽然香、味、触可以说是食，但它不是色处的本性。为什么呢？如果是色处的本性，应该有利于它的解脱和根，但色处不利于自己的根及解脱。

触食、思食、识食三种全部属于有漏法，在三界中存在。

众生依靠什么在三界中存留呢？众生依靠食而住存。接触的食物、思维的食物、意识的食物，都包括在食物当中，所以，这里说的不一定是口里面吞下来的食物，不然，意识、思维也被一口一口吞下去了。一般给段食下定义的时候，是一段一段吞下去，也即依靠鼻舌身三根可以享用。经中云：“本师成佛不久，则恩赐一法，即众生以食而存。”释迦牟尼佛成佛不久，对众生赐予了一个殊胜法门，也就是说，通过佛的智慧眼观察众生的性质以后，佛说：所有众生依食而存活。

既然说有情依食而存住，食有多少种呢？有四种，即段食、触食、思食、识食。它们都存在于哪些界中呢？段食在欲界中有，上两界没有，为什么呢？原因是，远离对段食的贪欲才能转生于上二界。如果未断除段食，不能转生上界，特别喜欢吃饭，整天想吃排骨、牛肉饺子、猪肉饺子的人，不能成就禅定，不能转生到色界、无色界……。今天课后念一遍《藏密素食观》后面的发愿文，藏文、汉文都有，我前几天提过一次，今天的缘起很好……。要成就色界、无色界的四禅五通，对食物不能过于贪执，当然对欲界众生来讲，段食没有断之前，一点不贪是不可能的，别人吃得津津有味的时候，只能在旁边看着，不能吃，心里有点难过、痛苦，这是可以理解的，但真正对自身行为详细观察，这是非常重要的。

欲界所谓的食物，只是暂时在嘴里面咀嚼的时候有点香，一旦吞下去以后就变成不净粪了。以前古人说：衣服很重要，因为其他人经常可以看到，吃的不是很重要，因为喉咙三寸过后就是不净粪。我们寺院里有一位老喇嘛，他对所有的弟子和学生说：把钱用在买衣服方面，吃的随随便便就可以，谁都看不见。他可能是不懂修行。他自己吃的也特别简单，别人看不到的时候吃一点糌粑就解决问题了。有些人观点完全不相同，认为穿的没什么，但吃的非常重要，一定要吃好。不管怎样，作为修行人，对段食的贪欲一定要断除。

大地狱中怎么有段食呢？有，那里的段食就是铁球与铜汁。地狱众生在业力现前的时候，自然会吞下燃烧的铁球，地狱阎罗卒经常会向它们的口里无情地灌各种燃烧焰火的铜汁。近边地狱、孤独地狱与人的食物一样。旁生的食物也基本相同。

段食的本体是什么呢？香味触三处的本性。《俱舍论大疏》中，对这方面有具体分析。为什么叫段食呢？因为是依靠鼻、舌、身一口一口吞下，也就是分段享用的食物。意思是说，鼻根必须接触香气，比如厕所里面不净物的香尘接触鼻根，这时鼻根将它们一段一段地吞下去；舌根在接触食物的时候，也是一口一口享受。因此，这种分段吞下的食物就定名为段食。

色声香味触里面，只将香味触安立为段食，为什么其他的不安立呢？声音无法作为食物，世间上有些人特别喜欢声音，可以依靠它存活在世间，但时间非常短，因此没有安立在段食当中。

米饭等色处也是一口一口吞下，色法为什么不安立于段食当中呢？食物对根以及产生所依起到帮助作用，而色处不利于自己的眼根，对产生所依也无利。这也是《俱舍论》的一种说法而已。

那么，饥饿所逼者不是仅见到食物就有利吗？因为在十分饥饿的众生旁边，只是堆放一些食品，也可以令其内心安定而不致饿死。以前有一个人，食物、生活用品很少，特别担心吃不到食物，一直说“没有吃的、没有吃的”，后来都发疯了。于是家人把一些衣服装在口袋里，告诉他：家里吃的特别多，不要担心，我们最愁的就是吃不完……。他看到一大口袋吃的，就慢慢睡着了，醒来的时候精神已经正常了。这样的话，色法难道不是对根和身体有利吗？

仅仅依靠看见食品而悦意，只能成为快乐感受的触食，而不是色，假设仅是看到色法而如此，那么，远离欲界贪欲的不来果与阿罗汉，仅仅见到食物就应满足，实际上仅仅见到色处，对从烦恼中解脱无济于事，更何况说具贪者了。

若问：触食等本体是什么呢？

十二缘起当中，根境识三者聚合叫做触。《俱舍论》的有些注疏说：除根境识聚集以外还有个他法叫做触。无论是否存在这个他法，十二缘起里面的触叫做触食。为什么呢？因为众生的心和心所要存在，必须有根境识的因缘聚合，否则心和心所不可能存在。因此，心和心所的不断延续叫做触食，实际上，没有心和心所的不断延续，众生也不可能在世间存活。

所谓的思食，讲义中没有解释它的本体是什么，其实它是一种作意。在讲心所时专门讲到一个思，也就是此处所说的作意。对于这种作意，有两种解释方法：一种是即生作意善事、恶事，之后开始造善业、恶业，由此成为后世之因。还有一种是对今世作意，比如对马上饿死的人说：有食物，你不要死。于是他一直作意“有食物”，就不会马上死去。这也是经常所谓的精神粮食。

在喇荣山谷里，人们觉得只要上师如意宝在就不会寒冷，这也是精神上的一种粮食，实际这只是心里的一种安慰；上师如意宝一离开的时候，觉得整个山谷都很寒冷，好像上师已经把所有的热气带走了。世间文学家经常说的精神粮食就是所谓的思食。

以前佛经中也有这类公案：有些大商主到大海取宝，后来船只已经毁坏，但是他们看到远处绿色的水泡，认为很快就到陆地了。于是充满希望地向着绿色水泡游过去。结果到跟前才发现不是陆地，只是水泡，太过失望的缘故，马上断气了。

乌龟虽然住在大海里面，但下蛋的时候会来到海边，把蛋埋在沙滩当中。回到大海的时候，母亲心里面一直思维着自己的孩子。心里一直没有放弃之前，沙滩里面的蛋不会腐烂，一旦母亲放弃了这种思维，这时候蛋也会腐坏。佛经中把这种现象叫做思食。世亲论师在《自释》里不承认这种观点，他说：这样一来，母亲的思维成为孩子存活的因，而不是自己存在的因了，这种说法不合理。世亲论师解释说，埋在沙滩中的蛋思维：我的母亲不会放弃我。这种思维一直存在的时候不会腐烂，一旦它放弃了观想母亲的念头，就会死亡。

一般来说，刚生下来的婴儿没有这种思维能力，在一两岁的时候才会心里面想：这是我的妈妈。如果是牦牛的话，刚生下来就会寻找母亲吸吮牛奶。因此，有时候我认为，从刚生下来的角度来讲，牦牛比人还要聪明，因为人在很长时间以内，都需要母亲照顾他，否则根本活不下去，但牦牛刚生下来的时候，自己就会去寻找母亲。

现在很多生物学家发现，乌龟在海边下蛋的时候，会在上面打记号，过一段时间母亲会回来看一看、踩一踩，然后又返回到大海里面去。也有的乌龟，原来住在东海里面，要下蛋的时候就在大海里面游很长时间，到西海去下蛋。很多人认为这是前世的业力。现在有些科学家认为，佛教所谓的前世业力有一种奥秘，专门去研究。

识食也就是十二缘起里面讲的识。这里的识实际是指众生的灵魂，灵魂入胎时专门有一种意识。没有这种意识，仅靠父母的不净种子聚集，不能形成众生。

触、思、识均是有漏食，不是无漏食，因为无漏食不会成为轮回之因，而上述讲到的食全部是存在轮回的因，根本不可能是无漏的食物。食的含义指可以令众生于世间存活之法，而无漏法是灭尽世间之故。它们在哪些界中存在呢？三界均有。

麦彭仁波切和蒋扬洛德旺波在注释中都讲到了旁述，《俱舍论自释》中说：既然食物对众生有转生、安住的作用，那么求转生者的中阴都有哪些异名呢？

中阴身有很多名称，食对求生者有利，求生是中有的别名。《前世今生论》里面讲到多杰将参一直求生，却得不到生处。由于意化生而不依赖父母的不净种子，因而称为意成。中阴解脱法门中说：意识顿然出现中阴身，不需要像胎生一样依靠其他种子和因，因此叫做意成。寻觅本有的形象，故称求生者。寻找食之香气而称寻香，中阴身只享用烧烟烟的香气，但密法中说：若未作回向，中阴身也无法享用。比如有人死了以后，烧烟烟时必须专门为其回向，否则根本得不到。

住于死有与生有之间，故称为中有。当然，死有和生有之间的时间，有些很短，有些则很长。以前戒律里面说：有一位甘布杰比丘，在母胎中住了六十年，降生的时候满面皱纹、白发苍苍。也有些很短，三十六天就降生，并且与正常降生的婴儿无有差别，在胎中的发育能力特别强，很多人认为这是非常稀有的一件事。即将现前来生之故，称为现成。

段食和触食二者为了利益今世，主要作用是增长所依和能依，有些佛经里比喻成姨母，孩子生下来以后交给姨母抚养。为了牵引他世与形成，而宣说了思食与识食，此二者相当于母亲，也即后世产生的根本因。所以，次第宣说了这四种食。

为什么宣说四食呢？即生当中，自己的心和心所主要依靠身体，而依靠段食可以使身体得以增长。大家都知道，吃得好一点对心情会有帮助。有些人说：一定要吃好，身体是革命的本钱。这是以前古人的说法，现在的年轻人也特别喜欢说：一定要吃好。

人生存在世间必须依靠食物，一般来说，七天之中如果没有进食，力量已经殆尽，之后人也会死亡。因此，有些绝食的人，在七天之内必须救他，否则就会死亡。因为欲界众生必须依靠段食存活，这是因为段食对身体和根起到增长的作用。

用段食增上所依的身体，为了增上能依的心与心所而说触食。根境识三者结合时，心识可以存在，如果根和外境不存在则心也无法存在。也就是主要为了生存在世间，而宣说了段食与触食前二者，如同姨母一样。

为了引后世故说思食。作意也与今世有关系，但一般为后世造业叫做思食。释迦牟尼佛在佛经中说：身业、语业不是很重要，思业非常重要。所以，为了牵引后世，思业相当于食品一样，有了食品，众生得以存活，有了业，轮回中一定会存在，所以叫做思食，思维的食物。

依靠由业牵引之识形成后世而说识食。依靠业的牵引，意识开始入胎，如果没有业和意识，仅仅依靠父母的不净种子聚合，不可能有中阴身进入而形成众生。中阴身遍满整个虚空界，《毗奈耶经》中明确讲过。现在有些人认为：克隆是科学家新创造的众生。这是根本不可能的事情，科学家只是将众生现前身体方面的因缘聚合在一起，只有中阴身进入才能形成众生。比如夏天时水塘里虽然具足了杂草，但是无有中阴身的话，众生不可能在这个地方形成，一旦出现中阴身，会出生很多众生。

以前芒嘎巴以神通观察，发现水里有特别多的众生，因此不敢舀水喝。佛陀说，若以神通观察，处处皆是众生，走路、吃饭均无法行持，因此不要用神通观察。

现在这些科学家对身体方面的结构、构造比较精通，但对意识并未研究。有些佛教徒也认为：所谓的克隆，会不会对佛教所说的“有意识投胎才能形成众生”的观点产生危害？因为不具足父母的不净种子就突然产生了，这是不是新产生的众生？

对这方面不需要任何怀疑。大慈大悲的佛陀在两千多年前，已经宣说了四食与四生，通达这两个概念以后，对现在科学家所作的克隆试验很容易解释。因为等待投胎的中阴身就像冬天的雪花一样，无法衡量、无以计数，只要因缘聚合，意识进入就会有众生出生，因此，没有理由否认意识的进入，单单依靠四大不可能出现众生。现在很多研究克隆的科学家经常失败也是如此，虽然身体的成份全部具足，没有意识进入时不可能成功，有意识进入就会有众生出现，科学家也认为自己试验成功了。实际上，夏天潮湿的环境里很容易出现众生，不能说这个虫是克隆出来的，同样，所谓的克隆羊只是将公羊和母羊身体的部分切片配合在一起，一旦有中阴身进入就会出现小羊，这并不是科学家克隆出来的。科学在研究色法方面的确非常不错，但是不能否定心识进入这一环节。大家只要明白了四食和四生这两个问题，现在科学所谓的创造新生命的概念完全可以破掉。

主要是产生世间而宣说了后二食，如此按次第来说，决定有四食。这些食均从主要而言，实际段食与触食也间接牵引后世，比如今生特别喜欢吃肉，下一世也可能喜欢吃肉。以前红原的一位活佛，他说自己在七世中没有吃过肉。据说他前世在快圆寂的时候说：对于我的转世肯定会有很多辩论，但是从小就不吃肉的可能会是我的转世，因为我发愿转生为不吃肉的人。后来在认定活佛的过程中，有很多辩论和争论，现在这位活佛虽然没有得到前世的名称，但因为他从小见到肉就会吐，一直没有吃过肉，人们认为他就是前世的那位活佛。所以，前世的习气非常重要。

段食、触食不一定全部是今世的因，对来世也会有一些不共的作用，会间接牵引后世，因为依靠它们会产生烦恼，由烦恼积业。思食与识食也能使众生住留，据说遭遇严重饥荒的父亲为了不让两个儿子一起死去，指着装灰尘的口袋说：这是面粉。并把它悬挂于空中。两个儿子因为内心存着有面粉的念头，一直没有死，当知道真相感到无有希望时，便死去了。麦彭仁波切在《智者入门》的注释中引用过这个公案。