前面讲到受共有十八种，悦意外境有六种、不悦意外境有六种、缘等舍外境有六种。悦意是指什么呢？比如眼睛见到美丽的外境，以此作为外缘，内心产生一种快乐的感受，这是依眼识得来的悦意感受；眼睛见到丑陋的外境，以这一眼识作为缘，内心产生不快乐的感受；如果见既不悦意也非不悦意的外境，内心也会有一种等舍的感受。耳识、鼻识等也是同样，五根识自己虽然无有真实分别念，但心将外境与眼识结合起来加以辨别，由此产生感受。因明和《俱舍论》的说法相同，《量理宝藏论》对这方面的问题阐述得很清楚。

三界当中，十八种受以何种方式存在？哪些界中有哪些受？欲界缘自地共有十八种受，因为欲界中具足色声香味触法六种外境，从心的角度来讲，苦乐舍受三种受全部具足，依靠六境各自可以产生三种受，因此，欲界一心缘自地，共有十八种受。若缘色界则有十二种受，因为色界无有香和味，欲界苦乐舍三种心，缘色界时只有除香味以外的四境，共有十二种受。缘无色界时有三种受，因无色界只有一个法作为对境。

那么，这些受在哪些界中存在呢？

欲界中十八受均有，即缘自地的六种对境，可以有十八种；欲界心缘色界时，由于色界无有香、味二者，因而意受作为近因，只有十二种；如若以欲界的心缘欲界色界之上的无色界，因为无有其他五境，所以只有缘法的苦乐舍三受。

色界一禅二禅中有十二受，无有意苦受之故，这十二受也是缘欲界，因为欲界具足六种外境，而初二禅无有意苦受。色界无有香与味，因此初二禅缘色界自地只有八种受，也即缘色、声、触、法的意乐与舍受。而初二禅天人缘上地无色界时，只有法作为对境，故而只有缘法的乐受和舍受二者。

色界三禅、四禅的受全部是舍受，因初二禅已经无有苦受，此时心乐也不会成为受，因而缘欲界外境时只有六种舍受，因为欲界有色声香味触法六种外境；三禅四禅的心如果缘色界自地，则有四种舍受，因为外境是除香味以外的四者；三禅、四禅此二色界，若缘上面的无色界只有唯一的舍受，为什么呢？因为只有一个法作为对境。

无色界每一处都有未至定，也即未真正获得上一境界的禅定，相当于加行一样，其中空无边处的未至定有四舍受，原因是入此定者视空无边处为寂灭、四禅为粗大，所以指的是缘色界四禅有四舍受，彼有四对境之故。如果缘上面的无所有等处的未至定，则只有一个舍受，对境唯有一法之故。无色界的四正行——空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，也只有一个舍受，因为是缘自地一法的有境故。

以上已经分析了欲界、色界、无色界所有的受，这些实际全部是有漏法而言的，原因是能增上爱。

这时有人提出疑问：为什么在这里只是广说了无明、名、触、受，而不说其他缘起？颂词中说“其余已说当说故”，实际上，色、识、六处在分别界品中已经讲过，行和有在下文第四品中会广讲，爱和取属于烦恼随眠的问题，在第五品中也会宣说。第五品在《俱舍论》中是最难懂的，很多人比较害怕第五品。因此，其他的缘起支前面已经宣说过和下文将要宣说的缘故，这里不作广说。

《俱舍论》里面的内容，前面的问题全部通达以后，后面的问题也会比较简单，不然有些人前面没有好好听，天天坐飞机，后面可能要坐四五个月的飞机，真的时间比较长。希望你们还是好好学，不然，今年坐四五个月的飞机，讲因明的时候再坐飞机，讲中观的时候也要坐飞机，讲《现观庄严论》的时候肯定要坐飞机……来到这里一直坐飞机，现在飞机票比较贵，会不会有点困难！希望大家不要有自轻凌懒惰，觉得自己肯定不懂……不要这样想，时间花出去的话，有些人密法修得也可以，《俱舍论》同时抓得也很不错。因此，时间同样都会流逝，我觉得在其他分别念中度过时光，不如在智慧中度过好一些！尤其在《俱舍论》和因明方面打好基础，以后翻阅任何经典、论典都不会很困难，这里学习的推理方法、分析方法的确有点复杂难懂，但后面学其他法的时候很容易。大家现在也算开头了，《俱舍论》讲到第三品，后面还有五品，现在开始用功的话还不迟。

如何以比喻来说明十二缘起所摄的三部分呢？

前面已经讲了，十二缘起可以包括在烦恼、业与事三法中，应当了知烦恼如同种子，为什么呢？种子中生出茎、叶、果，同样，烦恼中产生烦恼、业与事。烦恼又如龙，因为有龙存在，大海就不会干涸。宣化上人说：龙有很多分类，像鱼形状的叫做鱼龙；以前释迦牟尼佛面前经常有人形的龙，叫做人龙；还有天人形象的天龙。一般来讲，大海里有龙王存在的时候，大海不会干涸。同样，有烦恼存在的话，轮回大海也是不会干涸，经常说渡过三有轮回大海，也是这个原因。烦恼如树根，如果树根未断，就会长出树叶等，同样，若未断除烦恼之根，就会产生轮回。烦恼也如树木，树中能复生叶等，烦恼中也能再度产生业与事。此外，烦恼又如糠秕，犹如具糠秕的果实中能生出苗芽一样，由烦恼的得绳之业中生果。有部宗认为烦恼有一种得绳，得绳和习气全部需要摧毁，否则，依靠烦恼的得绳、习气就会生果。

业当中包括行、有。业如同具糠秕之果，理由如前。业也如药，药只能发挥一次性作用，同样，业也只产生一次异熟果。业的作用是一次性的，比如造恶业在地狱里感受苦果，不会再次去感受；药也是一次性起作用就需要扔掉，不过中药好像可以熬几次，每个医生开的药也不同，有些说多熬几次也可以，但一般来讲熬一次就需要扔掉了。业又如花，花是果之近因，先开花，然后才结果，同样，业也是事之近因，业先成熟之后再继续产生事，这是从两个时间阶段来比喻的。

七事如烹调好的饮食一样，煮好的饮食是所享受的，同样七事也只是所享用的，而不会产生其他异熟果（这是从七事为果的角度而言的）。如果再继续产生其他异熟果，阿罗汉也要受业果了，这是不可能的事情。

本有、死有、生有、中有当中，生有是烦恼性的，这也是从自地根本烦恼而言的，其他三有具有善、不善、无记法三种，无色界没有中有。

若问：既然说四有，它们的本体是什么呢？

四有中的生有是烦恼性。一般来讲，入胎的刹那叫做生有。按照《俱舍论》的观点，生有的心全部是烦恼性，因为以这种烦恼性流转于轮回。当然，这是《俱舍论》的说法，按照密宗的不共说法，观想清净的吽字而入胎，不一定是烦恼性；大乘有些经典中也说，依靠不可思议的等持和发愿力可以入胎，就像《经庄严论》中所讲的一样，菩萨来到这个世间，就像进入花园观赏美丽的景色一样。按照《俱舍论》的说法，所有的生有全部是烦恼性的。

那么是以什么烦恼结生到生有的呢？以自地的一切根本烦恼结生，而不能以其他支分随眠来结生，比如贪心、嗔心、痴心等，有些众生以嗔恨心入胎，有些众生以贪心入胎，比如转生到地狱时，觉得前方的火焰很温暖，应该去烤烤火，结果就会转生到热地狱。有关这方面，前文已经详细讲解过。按照他们的观点，是以自地的根本烦恼来结生，而不是以他地的烦恼。

除生有外其他的中有、本有、死有具有善、不善、无记法三种。从投生到最后死之间即为本有，在一生漫长的过程中，有时造善业、有时造恶业、有时是无记的。中有身的时候，互相生嫉妒心、痛苦等，存在不善法；阿罗汉在中有获得涅槃，成就无余果位，则为善法；有些中有身处于不知不觉的无记法当中。死有，有些在善心中死去，比如忆念三宝、佛陀等；有些在烦恼中自杀；也有些在非善非不善的心态中死去。

它们在何界中存在呢？欲界与色界中具有四者，无色界中有三种，无中有之故。