世间品分有情世界和器世界，有情世界已经讲了十二缘起，以及众生在轮回中如是流转的过程。

断绝的善根与结合等心是什么意识与根识呢？有人生邪见的时候，相续中的善根暂时会断绝，若是受菩萨戒的人，菩萨戒也会毁坏，受别解脱戒的人也会断绝别解脱戒的戒律，那么，断善根的心属于意识还是根识呢？

受别解脱戒者对上师三宝或者善恶因果轮回等生邪见之时，相续中所谓戒律的善根会断绝，虽然种子习气未断，但暂时现行的部分已经断绝。后来相续中又生起正见时，原来断了的善根，就像伤口愈合一样又开始结合起来。比如原先是个沙弥，生邪见后沙弥戒已经破了，再次生起正见时，原来破戒的部分不能恢复，必须按照别解脱的戒轨重新受沙弥戒，这时他的心和善根可以再次连接起来。菩萨戒也是同样，生邪见后，必须按照龙猛菩萨或者无著菩萨的仪轨来受戒，如果没有再次受戒，戒律也不能继续延续。《俱舍论》所说的三界九地当中，远离贪欲的入定，有通过出世间道断除习气而入定，也有通过世间道暂时断除粗大部分的入定。还有以非理作意从入定中退失，以及死心和生心。上述几种心，唯一承许为意识。

为什么呢？这其中大多数是颠倒分别念，如邪见等，是不符合真实的意思，而五根识是非颠倒的，比如眼睛见外境并非颠倒，但从自性分别的角度来讲，一般都是颠倒的分别念。

有些虽然不是颠倒分别，但在根识中不存在这些。比如生、死、入定，还有断善根、结合善根、从定中退失以及离贪等心态，在根识中入定、依靠根识而死等现象根本不会有，生、死等全部在意识的状态中。唯识宗承许死的时候应该在阿赖耶识上面死，无著菩萨专门讲阿赖耶存在的八种道理时，说阿赖耶识不存在的话，生心和死心不合理等等，也有这方面的教证。

心有快乐、痛苦、不乐不苦的等舍三种情况，众生在死亡和投生的时候是什么样的心呢？应该是等舍心。

佛经中说死亡时有很多痛苦，这是指什么呢？所谓的死有实际是一刹那的心，这一刹那应该处于等舍的状态当中。很多人在临死前特别痛苦，也有人是一种快乐的心，但真正断气这一刹那，应该是不苦不乐的等舍心。

投生也是如此，本来众生生老死病的每一个阶段都有很多痛苦，中阴时也有很多痛苦，入胎以后也有很多痛苦，按照生老死病来讲，这些都可以包括在生苦当中。但《俱舍论》讲生有是一刹那，这一刹那也是不苦不乐的等舍状态。所以，真正入胎的生有这一刹那，实际是一种等舍心。

无论胎生、卵生还是湿生、化生，只要身体条件聚合时，心识随时可以入胎。世间人们认为：婴儿从母胎中出来的那一刻就是降生。但《俱舍论》所谓的生有只是一个刹那，也就是刚刚入胎的一刹那，这时的心态是不苦不乐的等舍心。

有些天人原本在入定，而入定正行没有这方面的死心，因此在将死的时候首先需要出定，退失到等舍心上现前死亡。因为其他心比较明了，而死心与生心并不明了，可能个别圣者有特殊情况，但按照《俱舍论》的观点，死心的刹那必定是等舍心。

死堕无有一缘等持之心，因为死堕有害于心，而等持有益于心，因此天人死的时候需要从等持中出定，退失到等舍心上死去。生心也无有等持心，等持是善法而生有是烦恼性的缘故。当然，大乘经典里面讲到：菩萨以不可思议的等持力、发愿力或者幻变力来投生，在获得四种自在的时候也有这种如幻如梦的现象，但这是大乘的不共说法。一般来讲，按照《俱舍论》的观点，生有全部是烦恼性的，没有在等持当中出现生有的情况。在酣睡、入定等无心阶段也没有死堕。

如果说有善、恶、无记三种死有，阿罗汉最后的死心是什么呢？无余涅槃的心是无记法中的异熟生与威仪心二者。阿罗汉肯定不会以恶心死亡，《俱舍论·日光疏》里面说，阿罗汉有以善心离开的现象。但在此处，只是在异熟生和威仪心中离开，没有讲到其他情况。

六道众生在死亡时，心识从身体的哪一处开始离开呢？

若后世转生到三恶趣、人、阿罗汉，死亡最初分别从足底、脐间和心间灭尽。最后断气时依靠水、风、火三大失坏自己的身体。圣者和造无间罪的人，一定会趋入正道或者邪道，其他众生则不一定。

众生死亡之时，包括身体在内的根识或者说心识，在身体的哪一方位灭尽呢？

所有化生等顿时死亡者，意与身根同时灭尽。现在依靠大圆满虹身成就的有些修行人，直接前往清净刹土，也属于身体和心识同时灭尽，并没有心识从哪一处灭尽的说法。其他众生由来世所转生的处所决定，下世转生到三恶趣、人、天界以及不转三有的阿罗汉，如果是次第死亡，转生于恶趣者识从足下离开，转为人者从脐间离开，成为阿罗汉者，意识在心间迁移。

所谓的意识迁移，前段时间也讲过，意识本来无有形状颜色，也无有阻碍，一般来说，因为只有存在实质性的物体才可以离开，这里所说的意识离开身体、意识灭尽，应该是指意识灭尽的方向。《大乘阿毗达磨》中说：已经死亡的众生，来世若转生于善趣，如人、天、阿修罗等，识从底下往上收，最后从上方消失；若来世转生于恶趣，识从上往下，最后下身离开。因此，从身体的热量来观察，若该众生死后，上身部分一直有温度，下面已经凉了，说明他来世会转到善趣；若上身很快就凉了，下身一直温热，说明会前往三恶趣。

原来法王如意宝的小狗死的时候，身体上方的热气最先消失了，上师有点着急，马上叫门措空行母她们念《系解脱》。念完《系解脱》的时候，小狗身体的温热已经开始往上，最后头顶上很热，身体下方全部冷了。当时上师在讲课的时候也说：《系解脱》的功德不可思议，即使死亡时专门在耳边念几遍也会马上见到效果。法王老人家有时候也显现像一般凡夫一样，根据小狗身体的热量来分析，是不是马上转到三恶趣去了？有点担心。后来确实通过念《系解脱》，应该是转生到三善趣中去了，不会堕落。

那么，识本来无有颜色、形状，所说的从身体的上方或下方离开，到底是从何谈起呢？

《俱舍论自释》当中，世亲论师通过一个比喻专门回答过：虽然心识没有形状和颜色，但是如同燃烧的石头，在上面倒水的时候，根据石头的热量，水会从热度最高的地方慢慢干，同样，根据身根消失的角度可以推测意根灭尽的方向。因此，并非意识具有真正的颜色、形状。现在所谓的修颇瓦、开顶，并不是意识出来的时候真正需要开一个顶，不然出不来，按照《俱舍论》和《大圆满心性休息大车疏》的观点，识并非有质碍的法，因此不一定非要开顶。有些上师和瑜伽士念颇瓦的时候，所谓的开顶只不过是显示颇瓦的威力和殊胜功德力的象征而已。

那么，众生最后断气，气息分解是依靠什么因缘呢？

气息分解是因为涎、胆、风成分多，而使水、火、风任何一者极度紊乱，致使身体的部分失坏而死。比如胆病患者火大不调顺等，最后以这种方式死亡，所以，一般人死的时候是因为这三种病比较严重而死。地大不包括在上述三大病症当中，《自释》当中已经说明了原因。

本论对死亡的分析不算非常广，《前世今生论》当中比较广，有些金刚道友可能没有看过，希望还是好好地看一下。我一再讲过：胜义当中，包括涅槃在内的一切万法皆为空性，但在世俗当中，前世今生就像昨天今天一样真实存在，对于这种道理如果通达，世间人不会这么愚痴。所以，对于这个问题非常值得分析。

那么死后将变成怎样呢？圣者必定会解脱，而造五无间罪属于小乘最大的罪业，这种人一定会堕入恶道。

也就是说，圣者死后立即解脱，按照小乘的观点，获得最后无余涅槃的阿罗汉是最究竟的。有些大乘经典如《解深密经》中说：最后究竟为声缘乘、菩萨乘和佛乘。在最了义的经典如《妙法莲华经》等中说：暂时三乘是不了义的说法，究竟应该是一乘，最后一切众生必定成就佛果。因此，究竟应该按照《妙法莲华经》的观点来讲，众生必定成佛，而《解深密经》是暂时针对唯识宗的所化而言的，《毗婆沙论》则是暂时针对小乘根基而言的。

造五无间罪的众生，必定会堕入地狱，这一点无法改变。为什么叫无间呢？其他众生死亡后一般会经历中有，而造五无间罪者无有中有，直堕地狱。

除圣者与造无间罪者之外，其他众生均不一定，因外缘是偶然性之故。《月灯经》中说：各自去向不同的缘故，称为异生或者凡夫。每一个众生各自的业力不同，去向也不相同，因此，不是圣者也不是造五无间罪者，有些会转到地狱，有些会转到旁生……去向各自不同。有时转到善趣，有时转到恶趣，就像瓶中蜜蜂一样上下不定。按照《四百论》的观点，众生大多数会堕入恶趣，因为大多数众生所造恶业较多。

以上已经宣讲了有情世界，下面讲众生器世界。有关器世界的观点，不管大乘经典还是时轮金刚的观点，或者说现代科学的世界观，无论哪个角度来讲，都有很多不同的说法，这里先不广说。一般来讲，《俱舍论》的说法并不代表佛教的所有观点，因为佛教大乘、小乘也有很多不同观点。有人认为：《俱舍论》四大部洲和须弥山的说法，与现代科学有关地球的说法不相同。《影尘回忆录》中也提到：佛教认为地球是扁的，现在科学家认为地球是圆的，这两个难道不矛盾吗？当时倓虚法师在这方面做过一些回答，我在《佛教科学论》中也引用过。这个问题比较重要。过段时间，对现代科学的说法以及佛教的说法，再给大家简单介绍一下。那么，俱舍自宗对器世界究竟如何认识？在这里先给大家介绍一下。

《俱舍论》的说法与《宝性论》的说法基本相同，只是在细微的一些地方有差别。前一段时间，法王如意宝讲过，麦彭仁波切讲到缘起问题时说：有情世界依靠器世界，器世界当中，大地依靠金轮，金轮依靠水轮，水轮依靠风轮，风轮依靠虚空，虚空何者也不依。释迦牟尼佛成佛以后，与净饭王相会时，专门说了一部大乘经典，叫做《父子相会经》，其中专门描述了器世界的形成过程，这在无垢光尊者的《七宝藏》中已经引用过。

所以，对于这些问题应该广闻博学，才会明白佛教对世间的观点和说法。有些人只学过一点皮毛就妄下断言说“某种说法与某种说法不合理”，其实只是表现了自己的孤陋寡闻，除此以外解决不了任何问题。

除《俱舍论》和《阿含经》以外，大家很有必要详细了解一下，《华严经》、《妙法莲华经》以及《释迦牟尼佛广传》等经论对器世界的观点。现在国外如泰国、新加坡的个别法师，对《阿含经》比较感兴趣，就把释迦牟尼佛所有经典都用《阿含经》来解释。这种解释方法非常困难，《阿含经》是针对个别众生宣说的一部经典，不能代表释迦牟尼佛的所有教言。所以，既要学习小乘说法和经典，也要学习大乘的说法，还要学习密乘对器情世界的不共观点。这样一来，可以了知释迦牟尼佛对无量无边不同根基众生所宣说的佛法，是圆融无碍、博大精深的。否则只是片面了解，或者只是按照个别人心里所想的来抉择，任何人都是无法真正通达佛法的。

现在我们所处的世间，从本体来讲的确是无量无边的，无垢光尊者在《七宝藏》前面专门讲了，毗卢遮那佛的遍照雪海如来世界，真正见到这些内容的时候，会了知仅仅学习小乘经典是完全不足够的。

我等本师释迦牟尼佛所调化的世界叫做娑婆世界，在此处对娑婆世界的量简单加以说明。

对法宗关于器世界的观点，这个世界有成住坏空四个阶段，下方之基最初时是一虚空，形成世界的前兆微风四起，多年之中狂风不断，从而形成金刚钻石也无法摧毁的风轮，它的厚度为一百六十万由旬，也即十六洛叉，宽度为一阿僧祇。《父子相会经》中说：此风轮的本体无来无去。按照大乘观点，所谓的风轮，最后也抉择为缘起空性。于此风轮上，水轮和金轮开始形成。

在风轮的上方，雨流宛若车的主轴一般降下，依之形成深度一百一十二万由旬具有金子精华的水轮，它不会直接流淌，原因是由于众生的业力牵引。地球上四大海洋的水为什么不会掉落呢？以前学习地理时，老师会告诉我们是因为地球引力。当然，地球上的水与此处所说的水轮完全不同。在水轮的上方，依靠风搅拌这些水，致使变得极为坚硬，就像牛奶熬完冷却后，上方会结成凝固的油脂一样，慢慢形成金刚大地，正如曼茶罗里面讲到的“大自在金地……”金刚大地上有七大海洋和七座金山。其后，水轮的深度仅剩下八十万由旬，其余的三十二万均已变成金子。

那么，金轮与水轮的直径是多少呢？它们的直径是一百二十万三千四百五十由旬，周围是圆形，因而是直径的三倍。

《俱舍论》对世界的说法和现在科学的说法吻不吻合呢？不一定非要吻合，这一点没有必要，但是相关的说法一定要了知，否则，在解释经论的时候会有很大的困难。

其后，由于众生业力所感，水轮与金轮的上方水流如前一样降下，依此形成具各种界的外海，也即七大海洋，又依靠其中最强有力风的搅拌形成比其他庄严壮观的妙高须弥山王。又依靠中等风的搅拌，形成山顶美观如见而生喜之车轭般的持双山、如金轴般的持轴山、有沉香林严饰的担木山、山顶有见而生喜之饰的善见山、马耳形状的马耳山、山顶形如象鼻的象鼻山、山顶状如轮辐的持边山。中间是须弥山，其他七座山如同围墙一般在周围分布，如同此起彼伏的山脉形状，就像喜马拉雅山一样，这些山环绕须弥山。依靠下等风界搅拌而形成南赡部洲、北俱卢洲等四大部洲与八小洲，在它们的外面是铁围山。

若问：那么，九山的本体是什么组成的呢？

从持双山到持边山之间的七山由金子组成，铁围山则是铁。因为众生业力现前，这些山全部变成金属物。须弥山则是四种珍宝的自性，即东、南、西、北分别由银子、琉璃、红宝石、金子组成。须弥山的那一面是什么珍宝，那一方的虚空也显出它的颜色，也就是说，如果是金子，整个虚空会呈现金色；如果是红宝石，它的虚空也会呈现红色。南赡部洲在须弥山的南方，由于南方是琉璃，即蓝宝石，蓝宝石反射蓝光，所以，南赡部洲的天空呈现蓝色。