对世界的看法和观点，《俱舍论》与现代科学有些不同。现在很多人认为：佛教对器世界的形成及形状等，与现代科学得出来的结论完全不同，到底哪一个正确？尤其以前学过天文、地理的人，从小就有一种固有观念。大家应该首先了解《俱舍论》对器世界的说法，无垢光尊者在《如意宝藏论》中有关器世界的介绍，以及很多显宗经典的观点，基本与《俱舍论》的观点符合，但佛教还有很多特殊观点，到时候可以给大家介绍一下。

在供曼茶罗或者供其他供品时，经常会讲到七大海洋。前面已经讲了七大金山，包括须弥山和铁围山则有九座山。对于这些名词一定要记住，因为《俱舍论》主要是记名词，记住这些名词以后，翻阅任何经典都比较方便。

须弥山的高度为十六万由旬，其中一半在水以上，一半没在水里。其他八座山在水下的部分均为八万由旬，水上的部分则一半一半递减，比如须弥山上方是八万由旬，持双山是它的一半——四万由旬，它的一半二万由旬则是持轴山，两万由旬的一半就是担木山……如此类推。

那么，这些山的量有多少呢？九山有八万由旬没入水中，原因是所有的山均依靠金刚大地。如是须弥山在水面的上方也有八万由旬。后面的八山高度相当须弥山一半一半递减，即持双山露出水面四万由旬，持轴山、担木山、善见山、马耳山……直到铁围山是三百一十二点五由旬。这些山的厚度或宽度也都等同各自的高度。

这里面所谓的七大海，并不是现在人们所说的印度洋、太平洋、大西洋等。须弥山到持双山之间的海洋宽度是八万由旬，此海从东到西来衡量是内海宽度的三倍，其他海洋的宽度，比如持双山到持轴山之间，是须弥山到持双山之间海洋宽度的一半，也即四万由旬；持轴山到担木山之间的海洋宽度也是前面的一半，两万由旬；担木山到善见山之间的海洋宽度也是前面的一半，一万由旬……依次类推。最后持边山到铁围山之间的海洋，叫做外海，四大部洲和八小洲全部位于此处，其宽度为三十二万由旬。

须弥山至持边山的七个间隔处即是七香海，也叫做七龙王游舞海，因是所有龙王游戏之处而得名。这些海中盈满具有凉、柔、轻、香、澄、无臭、饮时不损喉、饮已不伤腹八功德之水。天人的水也具足八种功德。一般诗学家对清澈的泉水经常用八种功德来比喻，但此处讲到的七香海，才是真正的八功德水，人们享用它，对身体无有害处并可增长禅定等。

那么，香海的量是多少呢？与须弥山没于水中的量相同，这些海的深度都是八万由旬，第一须弥山与持双山之间的宽度为八万由旬。它们是内外海中的内海。大家都知道，持双山围绕着须弥山，持双山到须弥山之间有八万由旬，须弥山的宽度也是八万由旬，因此持双山东西两岸之间的海面，应为各自宽度的三倍，也即二十四万由旬，其他方向均可依此类推。持轴山到持边山之间的其他六海，宽度是后面较前面的一半一半递减，即持轴山四万至持边山一千二百五十之间。第六海的东西等四边，后后较前前距离越来越远。因为这七座山围绕着须弥山，就像供曼茶的时候，将整个三千大千世界的所有妙欲供养诸佛菩萨，而它的形状就是中间须弥山，周围是七座金山，基本表示方式就是这样。

剩余的持边山至铁围山之间的所有水即属外大海，它的宽度也就是持边山的中央至铁围山中央，其量为三十二万由旬，周边有三亿六十万七百五十由旬，此海水充满了盐味等。

为什么叫南赡部洲呢？以前赡部树的水果落入无热恼海中，发出“赡部”的声音，人们于是将其称为南赡部洲，它最初的得名是这样的。所谓的南赡部洲，大家都知道，须弥山过后有七座山，七座山的中间是七大内海，它的外围到铁围山之间称为外海，东南西北分别为东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，还有八小洲，以铁围山围绕着整个世界，这叫做一个世界。

南赡部洲的形状类似于三角形，稍微有一点点差别的是，大家看《大圆满前行》中的图片可以看到，有些论典中说：南赡部洲的形状就像肩胛骨一样。总体来讲是三角形，但是它有一处有个短短的边，因此，其他三边均为二千由旬，是相等的，如同马车形的短边长为三由旬半，这叫做南赡部洲。

东胜身洲，因为位于东方，此洲众生的身体完全超越其他洲且身形极为美妙，因此而得名。它的形状为半圆形，实际也类似于扇形，其三边与南赡部洲相同，也是二千由旬，较短一边为三百五十由旬。下面会具体描述每一洲的情况。

既然说“尔后乃是一切洲”，一切洲是指什么呢？

总共有四大洲。位于须弥山的南方，因赡部树果落入海中发出“赡部”的响声，故称赡部，边缘为水环绕的洲，因此称为南赡部洲，它的三边各有二千由旬，类似于三角形，如马车形的最小一边有三点五由旬。有些论典中说，它有点像肩胛骨，按照《俱舍论》的观点，肩胛骨比较狭窄的部分对着铁围山，比较宽的部分对着须弥山。按照《时轮金刚》的描述，现在布达拉宫也有古人描画的一些图，其中肩胛骨比较窄的部分对着须弥山，宽的部分对着铁围山。尤其学历算、天文学时可以明显看出，很多高僧大德的说法并不相同。以前智悲光尊者在《集密意续注释》中的描述，与《俱舍论》的观点基本相同。释迦牟尼佛在《楼炭经》中也引用过，这是描述世界比较有名的一部经典，以前倓虚法师在《影尘回忆录》中引用过《楼炭经》。

由于位于此洲的东方，并且彼处众生的身量超过赡部洲人类两倍，因此称为东胜身洲，形如半圆的三边与南赡部洲相同，各有二千由旬，其中月亮弯曲的部分对着铁围山，中间的直径部分对着铁围山。而靠近铁围山的短边，长为三百五十由旬。有关这方面的说法基本相同。

在此洲的西方，有一享用如意牛与珍宝、四边为水环绕的洲，称为西牛货洲，圆形，周长为七千五百由旬。如果从它的正中央来衡量，则有二千五百由旬。西牛货洲全部依靠如意牛和珍宝来享受生活，就像藏族一样，他们现在的生活全部依靠牦牛，如果牦牛死了的话会很痛苦。尤其夏天下大雨、冬天下大雪的时候，看到牦牛死了就好像家里人死了一样，因为牦牛死了的话，他们一家人在第二年很可能也会饿死。而且藏族人特别喜欢珍珠、珊瑚等等，即使没有食物，也要在脖子上带个大大的珊瑚，认为自己特别了不起，这些实在是非常愚痴的行为。

由于位置在此洲的北方、那里的众生死时七日前出现难听的声音，就像天人一样，在讲死苦的时候，天人和北俱卢洲的众生，在七日之前会听到自己死亡的消息。现在南赡部洲的有些人，一旦听到自己得了癌症等比较严重的疾病，特别难受、痛苦。如果是修行人的话，对死亡与疾病等世间的痛苦，会有自己的一种面对方法，所以不会有比较大的改变。如果是世间人，在七天之前听说自己要死了，可能特别痛苦，北俱卢洲的众生也是如此，在七日之前就会听到自己要死的消息，非常难受而发出极其不悦耳的声音，因而叫做声不美洲，也称为北俱卢洲，它的周边距离有八千由旬，四方形，每边平等各有两千由旬。

在四大洲之间有八个附属洲，即身洲与胜身洲附属东胜身洲，声不美、声不美月洲附属北俱卢洲，拂洲、妙拂洲附属南赡部洲，行洲与胜道行洲附属西牛货洲。这是八小洲，其中除拂洲是罗刹居住外，其余都是人居住，一般来讲，这里属于罗刹国，但有些《俱舍论》的注疏说也有很多人类居住。

除上述小洲以外，还有如金洲、香巴拉洲等无数洲，在很多瑜伽士清净的境界中可以见到。以前阿底峡尊者坐船十二个月到达班嘎拉洲，当时金洲上师也住在那里。有些人说是现在的印度尼西亚，但到底是不是也需要一些历史和地理考证，而且现在和当时的众生业力不同、环境系属不同，因此在表达的方式上很有差距。

南赡部洲的中央是印度金刚座，自此向北越过九座黑山的地方有雄伟的雪山。这里所谓的黑山不一定真正颜色是黑的，有些注释里说：它不是金银财宝组成，而是由一般土石组成，因此称为黑山。再向北有香醉山，在十由旬之内是无恼龙王居住的无热恼海，海中盈满八功德水，由青莲花、莲花、睡莲等掩映，是水宽五十由旬的四方形海，周长二百由旬，它的东方流淌着恒河，南方流淌信度河，西方缚刍河，北方徙多河。

这些河，按照现在的地理位置来推有点困难，有些人说，此处讲到的雪山就是现在的冈底斯雪山，人们所说的冈仁波切，也即尼泊尔和藏地交界处的冈日雪山。以前米拉日巴尊者说：我现在坐禅的地方，就是《俱舍论》所讲的雪山。现在阿里附近有一个玛旁雍措湖，是西藏地方非常有名的比较长的一个湖泊，米拉日巴说这是无热恼海。对此萨迦班智达在《分析三戒论》中严厉批驳米拉日巴，说这一点完全违背逻辑。为什么呢？按照《俱舍论》的观点，从印度金刚座向北方有九座黑山，按照你的说法，这九座黑山在哪里呢？而且经中说无热恼海是四方形，现在的玛旁雍措是长方形，不管是形状还是距离，都有很大的差别，所以不合理等等。后来嘎玛巴尊者站在米拉日巴尊者的立场上回答：这种说法是有密意的，一方面可能是瑜伽士境界中的描述，不一定是真正佛经中的无热恼海和雪山。即使是指佛经所说的无热恼海和雪山，由于众生的业力现前，将冈底斯雪山和玛旁雍措作为所依对境加以修饰，这种方法也是可以的。所以，跟佛经中所讲的不一定完全相同，比如印度鹰鹫山，在佛经中说：所谓的鹰鹫山由珍宝制成，千百万由旬，非常宽广。但现在人们所见到的鹰鹫山并非金银财宝组成，也不是那么宽大，只是平凡的一座山。佛经有很多密意，不能一概否定说不合理。世间人们的表示方法，还有论典里面的表示方法，各自不同，藏地民间的歌也经常说玛旁雍措是无热恼海。冈底斯雪山就是《俱舍论》里所谓的雪山，这是藏地民间的传统说法。米拉日巴站在民间传统的角度来说时，也不一定非要符合经典和论典。像汉地的峨眉山，在有些描述中，通过诗学的夸张手法，讲过各种不同的神话故事，所以，不能完全以经论中的观点来衡量。

这些河右绕无热恼海，汇入外海。在香醉山北方二十由旬的地方是金岩崖窠非天面（也是非天所在的一个地方），四方形，有许多由旬，它的周围有百千金岩崖窠。向北二十由旬处被枝繁叶茂名为极坚萨拉树王所压，再向东方二十由旬有一环绕成百上千水池的缓流河，点缀着各式各样的鲜花，在那里住有帝释天在沙场使用的极坚大象及其眷属百千象群。