前面讲了业有不定业和定业两种，其中的不定业，大家都知道，有些恶业因为后来强烈的忏悔心或者对治法，不一定感受果报；有些善业，因为强烈的嗔恨心已经摧毁了等等，不一定成熟。所以，不定业本来应该感受的异熟果，后来依靠种种外缘不一定会感受。

所谓的定业有几种条件，第一个是非常强烈的烦恼心或者清净心，第二个是比较殊胜、严厉的对境和功德田，第三个是时间恒常，就像有些外道以杀父母作为自己的供养或者功德一样，这些都属于定业。所谓的顺现法受业，根据福田和恶田的不同，或者善意乐和恶意乐的不同而感受不同的果报。还有一种情况，比如这个人在离开欲界的时候，在欲界中所感受的业也会于即生马上成熟。

若问：究竟什么是异熟定受业呢？定业有这么几种情况，有些以特别强烈的烦恼心或者清净心作为助缘，即生当中成熟果报；有些因为功德福田极为殊胜，比如供养僧众、供养佛陀，必定会获得果报；还有长期思维行持之事，比如经常想杀害的心或者经常想供养积累资粮的心，这些都属于定业。以前萨色巴地方曾经是外道的地方，那里的人认为杀害自己的父母是一种功德，因此，以积累福德之心杀害父母。《萨迦格言》中也说：甘存地方的人，把杀害自己的父亲作为当时最隆重的宴席。上师如意宝经常引用这个教证，不知大家记得没有。造作这种业必定会感受果报。

既然说“皆属顺现法受业”，到底是指什么呢？现世中所要感受的业，是由福田与恶田或者特别强大的意乐，即生当中感受果报的现象。《百业经》、《极乐愿文大疏》当中，这方面的公案相当多，大家应该记得清楚。

以田的差别而成为顺现法受业的公案：我等大师释迦牟尼佛曾经成为一名三藏比丘，当时僧众与僧众之间出现争论，结果由一位持藏比丘调解平息了各种是非。那位三藏比丘生起嗔心说道：“女人平息了女人的争端。”他将持藏比丘及所有僧众讥讽为女人，由此造下了恶口骂僧的严重罪业，即生马上变成了女人，并且后来于五百世中投生为女人。《极乐愿文大疏》当中也有类似的公案：有些人骂僧人是毒蛇，自己马上变成毒蛇，窜到森林里面去了。

僧众是特别殊胜的福田，对僧众作谩骂是非常不合理的。现在有些人看见汉地寺院或者藏地寺院里面一两个人的过失，或者个别人行为不太如法的时候，就开始对整个僧众起邪见，开始以恶口谩骂，这样对自己特别不好，不但即生和来世，而且很多生世都会感受强烈的痛苦果报，所以务必要注意。

所谓的僧众、上师、佛陀都是极为严厉的福田，也是严厉的对境，依靠他们积累资粮有相当大的功德，依靠他们造恶业也会有相当大的过失，因此，随时随地小心翼翼对治自己的烦恼，这一点极为重要。

以意乐的差别而变成顺现法受业的公案：从前，甘嘎国王的一位名叫龙瓦的太监，问一个赶着五百头牛的人：你要做什么去？那人回答说：将这些牛阉割。这位太监听后生起悲悯之心，因为自己以前感受过这种痛苦，觉得这五百头牛非常可怜，就将这些牛从那人手中救了下来。结果以此善业，那一生中男根就恢复了。这是以强烈的意乐感受的现世果报，为什么呢？他想这些牛非常可怜，心里生起了极其清净强烈的意乐之心，因此，即生也获得了这种果报。《极乐愿文大疏》当中讲过，有一个贫穷的人将一罐稀粥全部供养佛陀和僧众，当下在自己的田里生长出金子的庄稼。在《极乐愿文大疏》、《百业经》、《贤愚经》当中，有关这方面的公案相当多。

不仅如此，由于彻底远离了那一地贪欲的缘故，必定成熟于彼地的业也会变成现世受报的业，比如我是欲界的人，在欲界烦恼全部远离的时候，已经获得无来果，本来欲界当中还有其他世感受果报的业，即生当中马上会现前这些果报。这些业本来不是真正的顺现法受业，但是在即生中依靠强有力的对治也可以感受。比如讲《金刚经》的时候也讲过，有些菩萨本来在其他世成熟的有些业果，通过修持般若波罗蜜多，即生感受生病等，也有这种情况。如同欠债者要迁往他乡时，债主会前来索债一样。比如学院里面的一个人，跟别人借了很多钱，他准备离开学院的时候，好几个人都会抓着他，一定要他先把钱还了才可以离开，因为害怕他离开这里以后再不回来了。离开欲界的人，本来在其他世所感受的业报变成了顺现法受业，也有这种情况。