《俱舍论》里面，已经讲了顺现法受业、顺次生受业和顺后世受业的差别，这几个业的差别相当重要。前面说中有能造二十二种业，其中有些是顺现法受业，有些是顺现法以外的受业，为什么这样说呢？大家都知道，顺现法受业是在蕴相续未转换之前感受果报，这样的业，不管住胎五期还是再生五期，蕴的相续没有改变而随当时的善业或者恶业获得一种感受。这是一个问题，前天可能讲得不是很细致。

还有一个问题，所谓的定业，昨前天讲到，通过意乐和田的差别而变成，田也有福田和恶田，有些遇到非常殊胜的福田，即生当中的果报也会马上现前，如我等本师释迦牟尼佛曾经转生为三藏比丘时，诽谤过其他僧众。我心里这样想过，有时候说释迦牟尼佛生生世世不会恶口骂人，为什么会在众生面前示现遭受这种果报呢？这可以有两方面解释，一般有部宗和经部宗观点有点不同，有部宗的观点是怎样的呢？有部宗认为：顺现法受业、顺次生受业和顺后世受业，一方面是决定性、不可转变的，另一方面众生相续中存在业的种子，所以必定会成熟果报，这种果报成熟以后不会再生其他果，比如青稞和麦子是六个月以后成熟，有一种香巴花，在两个月当中就可以成熟，所以每一个种子都不相同，有些属于顺现法受业，有些是顺次生受业，有些是顺后世受业。比如三藏比丘骂僧众说：女人平息了女人的争论。对于这种恶口骂僧，有部认为已经决定会造下三种业：当下变成女人，属于顺现法受业；来世以及后面五百世中转成女人，分别是顺次生受业和顺后生受业。对此，经部宗观点认为：这种业全部属于顺现法受业，从即生变成女人开始直到五百世之间，全部属于顺现法受业。这样承认比较合理，因为这个业是可以决定的，从即生开始直到五百世之间，一直在感受这种果报。从另一个角度来讲，好像有部宗的观点比较可靠一样，因为即生会感受，来世也感受，来世的来世都在感受这种果报，表面上看比较合理。但实际上经部宗的说法更合理，在有关论典中都是这样承认的。前面讲这个问题的时候，可能讲得不是特别清楚，希望你们再三地看一下。

现在很多人对顺现法受业、顺后生受业等的差别分不清楚，比如有些人生病的时候马上交钱，请僧众念经，他认为很快时间当中应该有效果，可是念经几天以后没有见效，就认为僧众没有加持、三宝没有功德……这种说法完全是错的，因为你的病也许是即生中暂时的违缘，这种情况下，三宝的加持是不可思议的，通过念经加持会遣除，但也许这是前世杀生的异熟果成熟，现在通过念经不一定很快遣除，再加上念经的福田、对境是什么样的僧众，或者你交钱的心是不是非常强烈的意乐……对于这些方面都需要分析，因此对于感受的果报一定要分析清楚。

有些人或许产生疑惑：某某人整天杀生、造恶业，但是他有吃有穿，生活无忧无虑，任何事情都很顺利，为什么这样呢？实际上，即生所造的业不一定马上成熟，就像农民种庄稼，种子种下去也不可能马上收获果实，这是不可能的事情。但是遇到特殊的情况时，很快时间当中成熟的也有，比如现在很多养猪厂，专门灌一些药，让小猪一两个月或者几天当中都长大了，这是特殊情况。一般来讲，果报成熟必须要经过一段时间，不仅仅善恶因果的规律如此，世间所有的事情都是随着这种规律走的。

如今不懂因果道理的愚昧者，认为做任何善事应该马上成熟，做了恶业要马上有果报，否则就说因果不合理等等，这种邪说和邪见应该彻底断除。不然我们相续中也是这样：生病的时候交钱念经或者自己念咒，起不到什么作用，说明三世因果不准；某某人做坏事，即生还是过得非常快乐，也说明三世因果不准……这些想法完全是错的，因果分很多种类，有些即生当中感受，有些来世感受，有些来世的来世感受，这种业因果的差别，在《俱舍论》第四品当中有很多详细的分类。希望大家认认真真分析以后，彻底明白业因果的道理。

前面讲到几种定业，大家一定要弄清楚，哪些是定业，哪些是不定业。一般来讲，大乘认为通过诚心诚意地忏悔，定业也可以转为不定业，本来一定要感受的果报也不一定会感受，这种情况也有。

这里讲到五种特殊的补特伽罗，如果对他们作利害，很快时间当中会感受果报，一是入于灭定者，二是入于无烦恼等持者，三是入于慈无量心等持者，四是见道者，五是获得阿罗汉果位者。对于这几种对境，在他们刚出定的时候作供养或者作损害的话，果报会立即出现，这就是前面讲的顺现法受业。

顺现法受业有一些特殊的对境，前面讲了一些公案，比如三藏比丘恶口的对境，既是严厉对境也是殊胜福田，所以对僧众和出家人恶口谩骂特别要注意，尤其将僧团中的上师、成就者作为对境，毁谤他们、说过失，短短的时间就会造下非常可怕的恶业。以前讲《百业经》的时候，我们在这方面特别注意，很多僧众发过愿，这里的有些人可能当时不一定在，希望大家以后看看《百业经》、《贤愚经》，其中对这方面的道理讲得非常清楚。

那么，田的差别是怎样的呢？对于从灭尽定中刚刚出定者作利害，果报会立即感受，因为他与从涅槃中出定相同。前面讲过灭尽定，灭尽一切心和心所的禅定，这种禅定的功德相当大，相当于一个众生获得涅槃佛果，本来佛出定入定没有差别，但在名言显现中，可以说从灭尽定中出定与从涅槃出定无有差别。在这种圣者面前，不能做损害之事，如果作任何恭敬供养的话，功德也会在很快时间中感受。

对从慈无量与无烦恼的等持中刚刚出定者作利害，会立刻感受果报，原因是他与利益一切众生和无烦恼的清净心相联，并且已完全熏染上无量福德。这里以慈无量心为主，实际喜无量心、悲无量心、舍无量心都可以包括在内，这四种无量心都是为一切众生而修持的，从中出定的功德相当大。

还有入于无烦恼的定，已经灭尽一切烦恼，在这种等持当中，不会损害任何众生。以前学院僧众大概有四五百人的时候，有一次法王如意宝引用过这个教证，说每个月十五号、三十号，僧众诵戒、做完长净仪式以后，供养僧众是最好的，因为很多出家人半个月当中的所有罪业，在僧众面前已经清净了，跟无烦恼定无有差别。

当时有一段时间，每一次诵完戒，上师要求僧众排队，围绕整个经堂转一圈，很多人都会发心买糖供养……当时可能很多人不是想诵戒，而是想吃糖。因为当时学院的情况不像现在，现在可能发一些糖也没有人想吃。以前有一种比较硬一点、蓝色纸包的花生糖，当时很难买到，要走路下去到洛若买，洛若有时候没有卖的，还要到县上去买，但是每一次到十五号或者三十号的时候，经常会有人给僧众供养这种糖。

有些僧人闭关，刚刚出关的时候，对他们供养有很大的功德。一般汉传佛教也有这种说法：这个人刚刚出关，对他供养有很大功德。比如他入于无烦恼或者四无量心的清净禅定，在刚刚出定的时候马上对他作利害的话，果报会立即现前。

对于从见道中刚刚出定者做利害之事，果报也将立即感受，因为他已经获得了断除一切见断的新转依无垢智慧。下面第六、七品中所讲到的见断所有烦恼全部断除，获得了转依智慧，原来凡夫人的分别念变成见道智慧，获得转依的智慧，功德相当大。

对于从阿罗汉果位中刚出定者做利害之事，也会立即感受果报，原因是阿罗汉已获得了断除所有修断的新转依无垢智慧。前面说的是见断，而阿罗汉断除了所有的修断，并且三界轮回中所有的烦恼全部断除，获得了新的最无上的转依智慧，因此，对他供养的功德相当大。或者做损害的过患也是相当大，比如有些佛经中说，对阿罗汉作毁谤，立即会成熟果报。

然而，对从一来果与不来果中刚起定者作利害之事不会立即感受果报，原因是他们断除见断的新转依无垢智慧已陈旧。有些人到了这里，住了一段时间以后，对闻思没有兴趣了，已经思想陈旧了，也不想见上师了，法本也不想看了，这就是他“见道的智慧”已经陈旧了……。这个时候如同阿罗汉断除一切修断的智慧还未得到。有些人说现在新的上师找不到、旧的上师不想依止，也可能是这种情况吧。不过这也是有部宗不共的说法，本来见道的智慧对我们来讲是求之不得的，不管新的还是旧的，只要获得断除三界烦恼中的见断智慧就可以了，但有部宗的观点不是这样的，因为一来果与不来果之前获得的智慧陈旧了，尚未获得断除一切修断的新转依无垢智慧，所以不算是特别严厉的对境。

上述讲到的五种人是严厉的对境，对他们作利、作害，果报都会马上成熟。另外，僧众确实是非常严厉的对境，哪怕作一点点供养，比如平时供斋等，即使没有大量的供养物，有一包奶粉放在僧众的茶里面，功德也是相当大的。但如果对整个僧团起恶心，过患也是很大的。有些人说：你们学院脏乱差、出家人也是乱七八糟……。出家人中也许有个别不清净的，但是真正来讲，在家人根本没有资格批评这么庞大的僧团，因为这里面肯定会有真正获得圣者果位的人，他们这样恶口骂人，在很短暂时间当中造了无量的罪业，不仅今生会感受果报，而且很可能生生世世中都会感受果报，这些人真是非常可怜的。

以后不管对任何一个僧团，对任何一位成就者或上师，因为我们并不清楚他们是否是成就者，千万不要随意去评价别人。有些人自己的分别心特别严重，对很多事情看不惯，《极乐愿文大疏》当中有很多公案都讲过，很多大圣者的显现根本看不出来，外表看来是普通人，实际是圣者化现的。所以，我们应该尽量观清净心，这是很重要的。否则，如果你的运气不好，遇到了非常严厉的对境，在很短暂的时间当中，很可能会造下非常可怕的业。

这是从福田方面来讲的，还有从意乐方面，比如烦恼心特别强烈，原本是来世的来世成熟的果报，很有可能在即生当中成熟；也有一些非常清净的善心，即生中也可能会成熟果报，这方面的公案非常多。因此，平时所谓的闻思修就是要断除自相续的烦恼，身口意要小心翼翼，这就是我们最主要的一个责任。不管学《俱舍论》还是大圆满，从法来讲没有很大差别，都是对治众生的烦恼；对自己来讲，以前不好的行为应该尽量改正，这是非常重要的。

前面已经讲了受业分五种类别，其中异熟果主要以感受为主。那么，这里所谓的感受，是身体感受还是心感受呢？无寻的善业异熟果，承许唯有心来感受，不善业的异熟果唯一用身体来感受。所以，善业和不善业是有差别的，无寻的善业异熟果全部用心来感受，当然，有寻的善业异熟果也有身体感受的部分，但颂词里面没有提到，不善业则唯一用身体来感受。

若问：如果说异熟主要是受，那是身受还是心受呢？无寻的殊胜正禅至有顶之间的善业异熟承认是心受。大家应该知道，从四禅里的第一禅殊胜正禅直到二禅、三禅、四禅，无色界从第一个空无边处到最后有顶之间，这之间的所有善业异熟果全部是心受。什么样的心受呢？唯一是意乐受与舍受。一禅殊胜正禅感受的是舍受，二禅和三禅感受的是意乐受，第四禅则没有真正的乐受，而是处于等舍当中，无色界也是在等舍当中，所以，无寻的善业异熟果唯一是意乐受与舍受。

前面讲第二品的时候讲过，做善业获得乐的感受，做恶业的话会感受痛苦，做无记业会有不乐不苦的舍受。一般来讲，转生到无色界和第四禅的时候，也是等舍的受。第一禅以上众生的身体没有五根识，不可能有身受，全部是心的乐受或者舍受，原因是身受绝对有寻。这里与因明的说法有点不同，因为根识有寻的话就会有分别念，但《俱舍论》中有部宗的观点认为，根识还是有寻的，而一禅以上是没有寻的。这间接已经说明了，有寻的善业异熟是身受与心受两者。比如一禅以下的未至定等，有寻也有善业，这时既有身受也有心受。

不善业的异熟唯一是身受，因为心苦受即是意苦受，而不善业不能成熟意苦受。这是有部宗的特殊观点，前面也讲了，有部认为意苦受必定是善与不善中的一种，不会是无记的，所以不能作为异熟果，因为异熟果必须是无记法，这在第二品当中已经讲过。麦彭仁波切在《智者入门》中说，其实意苦受的话也可以有善法，也可以有不善法，无记法也可以承认。因此，从经部的角度来讲，不太承认有部的观点。

有关这个问题，很多道友也讨论过，颂词中主要讲有部宗的观点，说：凡是不善业没有意苦受，全部是身体的苦受。讲到这个问题，对方提出一个观点，意苦受应该是异熟果，比如有些人出现狂心，应该是以前造恶业的异熟果，也可以说是异熟业产生的，狂心应该是意苦受吧！这里是以连接文的方式出现的。下面有部宗回答的时候说：不是这样的，以前造的业成为身体四大不调的因，身体四大不调导致出现狂心。所以，首先成熟异熟果，再成熟增上果。对于这些回答，经部宗不太承认，他们认为心应该是一种异熟果，以前造善业令即生的心很清净，这种异熟果自然而然会出现；以前造恶业，即生当中发狂等等，也是不善业的异熟果直接成熟。希望大家对这里的内容详细分析，下面讲别说狂心，上下文是如何连接的，因为有部宗认为意苦受不是异熟果，不善业全部在身体上感受，无有意苦受，关键问题在这里。

若问：狂心或疯心是在意识中具有还是在根识中具有呢？很多人经常会有一种感觉，本来精神很正常，但是说“我是不是发疯了”；有些人说“我背书的时候太精进了，可能会发疯的”，背书不会发疯的……这里所说的狂心，就像精神病医院里面有些人狂乱的心，那这种心是意识当中产生还是根识当中产生呢？

狂心在意识中具有，在根识中是没有的，因为根识无有计度分别与随念分别。前面讲过计度分别和随念分别了吧，那现在人所谓的狂心，从什么因缘当中产生呢？它是由他人的物咒等成为狂心之业的异熟中产生，也就是异熟当中出现增上果而产生的，比如给别人毒药或者通过咒语令他人的心发狂等。还有见到非人的恐怖相而产生畏惧，比如行为不注意时，在山上或者在路上，黄昏的时候看见非人的不庄严形象等，这时候首先可能会吓一跳，从此以后，心一直不能恢复原来的状态，开始发疯了。自己的行为不正，或者在鬼神比较多的地方，有鬼神加害、做噩梦等之后开始发疯，这种情况也是有。另外，自己的身体四大不调，产生忧愁等都可产生狂心。

有时候见到一些恐怖景象、魔鬼的形象等，内心非常恐惧导致精神恍惚，但是得知不是魔鬼，只是衣服等形象，原来是看错了，这时候恢复原来清醒的状态，这种情况也是有的。还有一些非人的加害，可以为他念降魔咒或者撒芥子等。不过，没有等持的人撒芥子，对魔是有损害的，对自己也不利。只有真正具有很高深等持的人，念一些降伏咒、做一些仪式，或者有些修断法的人拿着手鼓，开始狠狠地用人骨打他、捶他、说他，还是会起作用，马上会把非人吓跑的。但是有些四大不调导致的狂心，可能念咒语“嘿嘿 迪查 迪查 班达 班达”的话，不一定起作用，因为它的根本就是因为四大不调，不是其他原因。

很多人稍微有点发疯的时候，马上找位上师给他念驱魔咒，这也不太合理。因为我们没有神通，只有估计，不清楚到底是魔害的还是谁害的？一般四大不调而发疯的，念咒语不可能恢复，比如喇荣这里有一种草，吃了以后马上会发疯，一定要通过排毒才可以恢复，念咒语根本不可能恢复。

现在藏地有时候，怎么说呢？很可怜的。很多人稍微精神不正常的时候，家人马上找一位上师：您可不可以给他狠狠地打一下？不然这个人一直有点问题，颠颠倒倒的。这可能是一种传统。汉人也有这样的，一个人的精神稍微有点不正常的时候，其他道友就说：上师您老人家能不能下来一下？那个金刚道友好像说话、吃饭等各方面有问题……有些其实是装疯，自认为这样子很庄严，其实一点也不庄严，最好不要装疯，我有时候见到，这些人心很正常的，但是自认为这是一种成就相，但实际上不是什么成就相。

忧愁也会导致发狂。以前释迦牟尼佛在世时，一个女人有七个孩子，六个孩子都死了，这时候她特别伤心，发疯了，之后不穿衣服，到处裸体奔跑。后来见到释迦牟尼佛端坐在寂静的地方，来到释迦牟尼佛的跟前，佛用等持加持她恢复，这时她发现自己在僧众中裸体坐着，非常羞愧。当时释迦牟尼佛让阿难给她送衣服，她穿上以后在佛前恭恭敬敬地听法。这时她完全没有了忧愁的心，很高兴地回家了。后来最后一个儿子也死了，她一点都没有哭。她的丈夫很奇怪，说：你以前六个孩子死的时候，哭得特别伤心，为什么这次一点都不伤心？肯定是你把这个孩子吃了……。这个女人对丈夫说：是我把这个孩子吃了，不仅是这个孩子，我无始以来吃过成千上万的众生。不仅我吃过，你也吃过很多众生。意思就是说，众生在轮回当中不停地流转，互相作过父母，与吃众生没有差别。所谓的生死只是一种游戏，唯一佛陀的教言才能断除生死的痛苦。

所以，产生狂心有几种因，除异熟以外，如恐怖、非人加害等，这些都与今生有关系，这时候可以请僧众念经或者上师加持等，可以说有作用的。但是异熟生，即生当中随随便便作加持，不一定起作用，必须感受。《自释》里面讲得比较多，即生为什么会发疯，比如前世给众生卖酒、卖毒药，还有杀害众生、吓唬众生等。有些小孩子特别喜欢悄悄躲起来吓唬别人，这种行为的过失非常大。还有些人把众生扔在深渊等特别可怕、特别危险的地方。还有些注释里面说：看见小虫的时候，本来是好心好意想把它放到不容易死的地方，但是扔出去的过程中，小虫可能会特别害怕。因此这方面一定要注意，有些佛教徒一方面心很善，非常好，但另一方面来说，把众生扔出去的时候还是要轻轻地放，不然扔出去的时候可能四肢全摧毁了，也有这种情况。因此在放生的过程中，用比较温和的方式很重要，否则很可能变成狂心的因。

这种依靠以前的异熟因出现的精神不正常，连解缚咒也不一定起作用，这种异熟一定要感受。大家都知道，以前有一位小驼背阿罗汉，释迦牟尼佛的几大弟子——神变第一、智慧第一的弟子给他送食物，他都没有办法享用。《百业经》里面有这个公案。所以，众生业力成熟的时候，不要抱特别大的希望，不要认为三宝是万能的。三宝的功德不可思议，可以起作用的时候肯定会起作用，但是众生前世所造的异熟业在即生成熟的话，三宝的威力再大也没办法，佛陀再怎么慈悲，在众生业力现前的时候也是丝毫没有办法。《大圆满心性休息大车疏》业因果品当中，对业因果讲得特别细致，你们可以参考里面的内容，好好想一想这个问题。

若问：这样一来，不是成了不善业的异熟有心受了吗？因为狂心是由不善业异熟中产生的。有部宗对此回答：无有此种过失，虽然是异熟生，但并非是异熟果，这是由于从愚昧之心中出现身体四大紊乱，由四大紊乱而产生狂心。也就是说，先从异熟因当中产生四大不调，四大不调产生狂心，身体不调是异熟果，狂心只是增上果。经部宗则认为：狂心应该是异熟果，没有身体的确不可能感受果报，但实际上，狂心与四大不调也许有关系，也许不一定有关系，主要是以前所造的业，在即生的心上感受这种果报，应该是异熟果，这一点是毫无疑问的。

那么，什么样的补特伽罗才有狂心呢？北俱卢洲以外具贪欲的人会有。北俱卢洲由于享用前世的善业，不会有这种狂心。有些人如果真的有这种异熟业的话，一定要好好忏悔，念金刚萨埵心咒一亿遍，之后一定会恢复，希望不要经常给僧众、上师添麻烦，因为这些都是殊胜严厉的对境和福田。如果自己实在控制不住，到其他地方好好地治疗也可以。

天人尚且有疯狂等现象，更何况说我们喇荣……其他众生更不言而喻了。除了佛陀以外的诸圣者有身体四大紊乱产生的狂心，没有异熟生的狂心，原因是对圣者来说，所有定业都已成熟，不定业不会成熟。圣者也不会有害怕非人形象的狂心，圣者对“阿修罗”也是一点都不怕的。凡夫特别害怕，今天有一个“阿修罗”到门口的话，大概一个月当中不敢靠近自己的家门，这是没有成为圣者的原因。如果是圣者的话，对这方面不会特别怕。因为对圣者来说，不存在对他成为有害的不庄严行为。忧愁而生的狂心，对圣者来说也同样无有。比如家里的人死了或者亲戚朋友死了，圣者根本不会哭，但是凡夫人家里稍微出现一点点事情的时候，用披单蒙着头，呜呜呜呜呜……三四个人劝还是劝不住。现在很多凡夫人，经常为了感情自杀。包括有些总统等国家领导人也是这样，表面上是成千上万人的领导，实际遇到自身的问题时，还是会特别伤心。作为圣者来说，根本不会有忧愁而发狂的心，除非专门以疯狂者的行为度化众生外，根本不会有。

法王那天也说了，有些圣者因为对上师的感情而忧伤也是有的，比如大圆满传承祖师，像加纳思扎、布玛莫扎等人，他们在上师圆寂以后，因为太过伤心而昏倒在地，醒来后也是一直苦苦哀求，后来上师在空中显现，留下了非常殊胜的法要，这种情况是有的。所以，因为对上师的感情而忧伤是有的。有些印度高僧大德的密传当中，在上师圆寂以后，自己接近发狂的情况可能也有。但是对世俗当中亲人去世的忧伤而产生狂心是没有的。

获得圣者果位可能对很多人来讲有点困难，但是作为修行人，有些世俗的概念不能太强了，不要太执著了，否则很可能会发疯，这对修行人来讲确实是不太庄严。从学院而言，真是上师三宝的加持，没有因为家人死了而发疯的，这种现象到目前为止没有出现，只是听见有些人的哭声，这一方面也是情有可原，因为内心对治的智慧力非常薄弱，再加上世俗的观念很强烈。但是，高兴的时候高兴得不得了，痛苦的时候痛苦得不得了，这不是一个修行人的本分，虽然我们不是圣者，但还是应该学习圣者的行为。

忧愁而生的狂心对圣者来说也同样无有，原因是他们已经现量见到了法性。