今天我们继续讲《入大乘论》，前面讲到《妙臂请问续》当中的六个方面：心如闪电、风、猴子、大海的波浪、谄诳者、喜欢对境者，从这六个方面讲，让心符合客观规律，顺势而行，让心不管像猴子也好、像闪电也好都让他随缘，前面是这样的一种修法。

今天开始讲，前面六种方式不太合理，应该要控制心的运行，让它自己随心所欲去的话无始以来它会一直流转，没有必要，所以今天开始以遮止而摄持。

以遮止而摄持，是指遮止如闪电之心以长久明了而摄持，昨天是像闪电一样，短暂地让它禅修、起分别念，都可以，现在前面也是这样修一段时间，然后不要让它随心所欲，起心动念，应该通过不同的方式修行。

其实从比喻上看，好多规律都不好改，比如说大海的波涛、闪电，这些确实是短暂性的，或者是动摇性的；但是心与它不同，它们有相同的地方，但不同的地方，心通过很长时间修行以后完全可以堪能，完全可以安住，就像驯服野马一样。这一点从前辈高僧大德的传记、无数大成就者的历史可以证明，用比量可以成立。还有现量也可以证明，刚开始我们的心一刹那不能安住，慢慢下了一定功夫以后，心确实是调柔下来了。每个人的心都能安住，再怎么修始终没办法堪能的心是没有的。所以，下面讲不要让它过于散于外境。

第一，遮止如闪电一样的心，让它安住在一种长期的状态当中，不要像闪电那么快，每次入定的时间可适当延长。比如今年每座有半个小时的话，明年开始再延长半个小时或者十分钟，这样心慢慢可以调整。这一点大家都知道，有些人虽然睡眠很重，但自己也可以调，平时睡八个小时、十个小时对他来讲都是很平常的事情；但是灌顶的时候、传法的时候，基本上睡五个小时也能过得下来，只不过累一点，过一段时间就完全没什么问题。所以，我们的心确实有严重的习气，但是也可以转回来，这是第一个。

第二个，应当遮止如风之心，而不动摇。本来风多方面是动摇性的、飘动性的，但心如果安住在一个境界当中也可以。

第三个，遮止如猴之心而依于应行之义。让心在应该可以安住的状态当中安住，比如出离心的状态、禅修的状态，或者空性的状态，在应该趋入的状态当中安住。

第四个，应当遮止如大海之心，分别念的波浪就会寂灭。大海一样的心，分别念此起彼伏，但是我们一直安住在一个状态当中，刚开始确实像大海的波浪一样，但最后就像大海的波浪平静于海里面一样，寂灭分别念的波浪。

第五个，应当遮止如谄诳者之心，观察真实义。谄诳者在非理的意义上特别擅长，但我们如果再次观修，那“观察真实义”，它就不像谄诳者一样，它就很真实的人一样，在这样的状态当中安住。

第六个，应当遮止喜爱对境之心，心喜欢色声香味那不对的，应该安住。以前特别喜欢散于外境的心应该遮止下来，让它安住于心的本性当中，光明的境界当中，也就会真实安住于内。

上面有六个不同的对境，以前都是按照上面的比喻，心自然地散于外境；现在通过上师的窍诀和前辈大德们的修法，心跟以前确实不同。其实历史上的很多禅师、密宗的大师，以前有些在家时是猎人、妓女，心一刹那都不会停止的人，但慢慢他们也能得到成就，这是有目共睹的事情。

总之，随顺平常心的法规来调伏的这一方便，心按照顺势而行或者逆势而行的方式，以这样的方便，不偏颇于这种那种方便，不能完全断定只有这个方面是对的，那个方法不对，不能偏颇于、固定在一个状态上。可能对有些人来讲风一样的观修方法很好，有些人是猴子的方式比较适应；有些人是逆势的观修方法，有些人是顺势的观修方法。所以，不能偏颇于任何一种方法。

心之行如何散射，趋入于何法，尽所有一切趋入之后，是任何禅定的境界也好，都是想到随顺。心不管散射于任何地方、趋入于任何法上面，凡是心自己就只要趋入一个对境，好的对境、不好的对境，有的对境、没有的对境，或者逆势的对境、顺势的对境，等等这些。其实任何禅定，你都可以按照它的方式入于禅定，这样的话你的心得以堪能。比如心不断地产生像波涛一样的分别念，那在分别念这样的状态当中也可以安住。如果分别念与寂灭比较适应，那就把分别念全部寂灭，在这样的状态当中也可以。凡是尽所有的所有心的趋入也不要特意遮止，也不要特意地跟随，应该安住在它正在显现的境界当中，那修行比较成功。

最终分别念本身也得不到离开禅定的对境另行之处。最后观察自己的分别念的时候，除了禅定的境界以外在别的地方根本找不到，最后自己观察自己的心，原来安住或者禅修自身也是远离一切戏论的，它也是找不到另外一个实有的东西。

这基本上是就行持寂止而言的。前面有调心的六种方法，全部都是安住于心性，基本是寂止方面的修法；当然里面有随顺外面的像波涛一样的外境，也有个别胜观的部分，但基本上是寂止的修行方法。

接下来是第五个大科判。印度造论一般以连接文来说明它的内容，藏地造论以科判来说明内容。因为荣索班智达前世是印度人，他没有按藏地的科判方式造论，所以这里也没有科判，每一个关键的地方有一些连接文。按照印度的论典连接文很重要，其实无垢光尊者有时候也会这样，比如《七宝藏》当中的像《法界宝藏论》《实相宝藏论》，这些都有一个关键的连接文，然后下面用颂词再进行注释。无垢光尊者的《如意宝藏论》《心性休息大车疏》，完全按科判的方式。莲花生大士有一个叫做《道次第宝鬘论》，是一个伏藏品，也是一个教藏，教藏和伏藏稍微有点不同，但是这个主要以科判（安立）。以前有一个汉文，我本来想翻译，后来没时间，其实是莲花生大士亲自造的密宗的道次第论，这个是有科判的。莲花生大士造的《文殊真实名经》没有真实的科判，他的科判跟藏地的科判还是有点差别。不知道莲花生大士来藏地的时候他懂不懂藏语，应该懂吧，益西措嘉空行母是藏族人。

具足六瑜伽之等持，《时轮金刚》当中叫“六加行”，这个跟大圆满前行里面讲的五加行有点不同，但有些名词相同。

这个教证是《密集金刚》当中的，如云：“别断及禅定，遮排持气息，随念与等持，加行之六支。”第一个是别断，《时轮金刚》里面叫“收摄”；第二个是禅定；第三个遮排——遮气和排气，《时轮金刚》里面叫“运气”；第四个持气息，《时轮金刚》里面叫“持风”；第五个随念；第六个等持，这样的六种加行。

把这六加行讲完，今天的任务就完成了。

获得内心瑜伽的分支就是这六种。这里支分，有时候因也叫支分，获得六种瑜伽的因，它的支分或者条件，这个叫支分，有六种。

其中“别断”是指安住戒律。首先是别断，其他里面叫收摄，别断的意思是什么呢？指安住戒律。一般来讲，戒定慧三学里面首先是戒律，就像别解脱戒里面，如同戒律清净，无有以欲望散乱并且无有恶作之垢，一般不管出家人、在家人都有一个清净戒律的基础，在守持清净戒律的基础之上，这个人也会很稳重，他不会被欲望所牵。出家先受戒律，受戒律以后行为有所控制；在家也是如此，一般一个居士也是先受三皈五戒，那在他的范围内，他的行为也有一定的约束，所以不被欲望散乱。而且无有恶作的垢染，当然有些人可能烦恼很重，没办法，受完戒律以后又犯戒律。但一般来讲，没有恶作的这些垢染。

因此恒常禁护诸根，是获得等持的因。他经常护持自己眼耳鼻舌身的根门。像戒律当中走路、说话，所有的行为都有非常严格的一些要求，在戒律当中，就像《三戒论》……《三戒论》在学是吧？以后极个别的重要论典放在课程里面好一点，《三戒论》偶尔学一下不行，最主要的论典要放在课程里面。包括这次的《入大乘论》，以后密法班的课程，因为密法班毕竟是少数人，《入大乘论》和《宝性论》如果每个人学得好的话还是很有帮助的，看看怎么样。所以，戒律护持根门，这样以后能获得等持的因。因为戒定慧三学，有了戒以后有禅定，有了禅定以后有智慧。

印度一位尊者造的《毘婆沙律》中云：佛说戒律，为欲止恶因。止恶故，生不悔心。因不悔心故，得生欢喜。因欢喜故，得生安乐。因安乐故，得生三昧。佛说的戒律主要是止恶因，止了恶以后不生后悔心，没有后悔心的缘故能生起欢喜心，因为生起欢喜心的缘故能产生安乐，因为有安乐的缘故才能获得三摩地，所以它有一定的规律。

确实戒律清净的人他身心特别放松，不会整天被后悔心搅乱，心里经常很欢喜，有了欢喜有了快乐，有了快乐以后他对法产生信心，然后生起智慧或者禅定，这是相当于是小乘的别解脱戒。别解脱戒是什么呢？就是护持我们的根门，威仪特别清净，这样能产生禅定，这是一个显宗的戒律，这叫做别解脱。但这里，别解脱的戒律有点不同，下面六加行里面的第一个叫别断，以别解脱（戒）断掉，断掉什么呢？不像别解脱里面一样，天天守护自己的根门，这个不能碰，要闭着眼睛，不能看、不能听，音乐不能听，电话也不能接，什么都特别注意，因为他的境界不同、见解不同，没有那么保守。

同样，这个所谓的“别断”既不是观对境与根门产生识的一切行相视为过失而应断。并不是像别解脱戒里面一样，对境、根门所产生的一切行相，觉得这是有过失的、有染污的，视为过失而应断。

也不是视为有实法而跟随相状，也并不是你看到的这些视为实有的、有功德，一直随着外境、随着根门跑，也不是这样的，那该怎么做呢？应当恒常观自己的本尊本性，不管面前显现的听到的声音、看到的形象，或者说心里浮现的种种相状，全部都是你的本尊，比如文殊菩萨、观音菩萨、释迦牟尼佛，都是本尊的各种不同的幻化。发出的声音是金刚语，心里的起心动念是金刚智慧，显现的色法是金刚身。

嗡啊吽是身语意三密，《荣索班智达上师瑜伽》的咒语可能前面有个嗡啊吽吧，它后面有嗡啊吽，但是前面好几个版本里面没有看到，那天德格的版本也看了，荣索班智达的著作里面也没有。一般来讲很多咒语，不管念上师的咒语或者本尊的咒语……因为它前面是上师瑜伽的咒语，后面是跟文殊菩萨心咒合修的一个。前面有嗡啊吽的话好是好一点，但藏文里面没有，一直不敢加，每次念的时候很想加个“吽”，因为念的话比较好一点。就是“嗡啊吽

班则玛哈革日达玛巴扎萨瓦斯德吽”，达玛是法，巴扎是贤的意思——法贤；荣索秋桑，秋桑是秋吉桑波——达玛巴扎。所以，把荣索班智达的名字加在里面；或者以后祈祷上师的时候，前面嗡啊吽，《大圆满心性休息》里面讲了，如果把上师和本尊一起修的话，嗡啊吽，把自己有信心的上师的名字用梵语来加在里面，无垢光尊者也这样讲的。所以我前面一直很想加一个“吽”，但是一直没有看到，也许可能这个版本是笔录的人掉了。

应当观想自己的本尊，刚才不要断除、不要跟随，和前面的修法一样，将见到的外境全部都观成本尊的自性。

而应断除耽著与遮破所行是有实法这两者，这就是不被自然防护根门，遮止欲望的忧恼所困，如来加持得以清净，成为法器，这也称为别行。由此受用，也称为别断，断除以欲望而散乱。应该断除实有的执著，也不要有相状，同时遮破所行是有实法的这两者，这就是自然防护根门。这样的话，那如来的加持得以清净，然后如来……不被自然防护根门，遮止欲望的忧恼所困，可能这样好一点。因为跟前面相反，如来加持得以清净，成为法器，而且获得如来的加持，成为禅定的法器，这也称为别行。这个叫别行。由此受用，也称为别断，因为他受用本尊，也称为别断，为什么叫别断呢？断除以欲望而散乱。因为断除了以欲望而散乱，这是六加行当中的第一个加行。第一个跟收摄完全不同，所以它对任何显现也不遮破也不跟随，这个很关键，大圆满——虽然在这里讲的是有勤作，但是无勤的修法在这里也很重要。

第二个是禅定，禅定是由远离欲望与不善恶法中产生，所以理应在它后面宣说禅定。因为刚才是有戒律，有了清净戒律以后，不管外境显现任何事情不跟随、不执著，不被这些束缚，这样的一个境界下来，就没有恶，也没有其他相状，就可以入于禅定，它的后面紧接着说禅定。

禅定也有五种分支，寻、伺二种，喜、乐二种、心一缘专注。禅定有五种分支，名称跟《俱舍论》和《智者入门》有点一样，但内容有点不同。一般禅定的五支，寻、伺二种，是对治的支分，喜、乐二种是利益的支分，心一缘专注是所依的支分。在其他当中经常这样讲。禅定的分类是这样的。

禅定的对境，此处也是指三密，以三密摄集一切手印。那禅定的对境是什么呢？本来是四种手印，但这里身手印主要是讲本尊，其实身语意三密能摄集所有的本尊。

以手印普皆清净的一切本尊也是以义与相的方式所摄。手印能摄受所有的本尊，其他地方经常讲法性义本尊和有法相本尊，法性（界）义本尊是心的实相，远离一切戏论的实相；有法相本尊就像面前经常看到的形相，文殊菩萨的像、观音菩萨的像、马头明王的像，你的本尊有一种形相，这个叫有法相本尊。本尊包括这两种。

三密指的是什么呢？三密中，身密是本尊的色身、色形、动摇的差别。本尊的身密，比如文殊菩萨，如果是白文殊、白色的文殊，我那天跟你们讲了，白文殊的修法，我们这边大家这次都已经得到了，希望大家永远好好依止本尊，好不容易得到灌顶、得到加持，自己多念“啊”字，修本尊的话很重要；如果修黄文殊，“嗡阿ra巴扎纳德”——本尊的种子字一般是“德”字或“啊”字。这里本尊的色身、色形、动摇，一般的动摇，我们观想的时候，本尊有动摇，或者忿怒本尊周围有燃火，或者观想时，本尊显现于我们前面，有动摇的差别等等。这些在《空行幻乐续》当中也是这样讲的，还有《禅定后续》里面也是这样说的。如云：“眉目齿与唇，容颜身手足，金刚萨埵印，能成自利业。”意思就是说，我们要观想本尊身金刚的时候，包括他的眉毛、眼目、牙齿、嘴唇、面容、身体、手、脚等等，所有的这些，就像我们观想金刚萨埵时候的观想一样去观想，这样观想的本尊叫金刚萨埵印，金刚萨埵身体的印。印，有时候指我们盖的印，有时候指身印、手印，不同的时候，印有不同的内容。这叫金刚萨埵印。今年《四心滴》灌顶的时候，当时活佛也说，因为大家修金刚萨埵修得比较多，所以总的本尊，大家都修金刚萨埵。很多人说“我的本尊是什么”，如果自己没有特殊的或者没有特殊的上师来说，自己可以祈祷文殊菩萨或者金刚萨埵。像我们学院传承的很多人，有些经常念金刚萨埵，而且念得也多，有些是文殊菩萨，自己可以这样来修。“我的本尊是金刚萨埵”，自己应该经常这样念，这样的话，能成就自己自利的事业。通过身体的一切形式而缘于禅定的对境。这是身金刚、身秘密，观想一个本尊，通过他的身相，自己的心可以专注于一个境界当中，一直“嗡班匝萨埵吽、嗡班匝萨埵吽……”，就像前行里讲的，一会儿观想本尊的头，一会儿观想本尊的整个身体，一会儿观想本尊手里拿着的金刚啊、铃啊，这样的话，能修成事业，这是身金刚。

一般密法当中，观修本尊还是很重要的，依靠这样的观修本尊，强制性地断除我们的散乱和心里的烦恼，这个很重要。所以，我们每个人自己至少有一些本尊的修法，对修密宗的人来讲，一定要修本尊。有些人已经皈依很长时间，现在好像也不知道该怎么修。我刚才中午上去的时候，有一个人可能在我们这边待了二十多年了吧，穿着脏脏的一个衣服，路上碰到了，我说：“你去干什么？”“我下去拿两斤奶渣。”我说：“奶渣干什么用？”“听说要分两斤、分两斤、分两斤。”他又说：“你可不可以给我讲个窍诀啊？”我说：“窍诀，你听了那么多，我还没有讲窍诀呀？什么意思啊？”他“哈哈哈哈”地跑了。（众笑）——知道是谁吗？知道吗？是不是我演得比较像？我自己觉得也可以。（师笑）

这是身密。

下面讲语密，也是在《密集金刚》中，如云：“伺察—声非声，隐吼金刚语……”于本尊的心间与舌上观想法的文字如“德”字、“嗡”字、“吽”字，包括颜色、形状、相状，比如，“舍”字是红色，“啊”字是白色，“吽”字是蓝色，“嗡啊吽”，有各种不同的文字，形状也不同，相状也不同。那也是寻思伺察声与声义的法性，声，直接观想发出的声音；声义，声音的本体是空性的法性。是获得禅定的因。我没找到这个教证的来源，但应该也是在《密集金刚》的一些注释当中，今天的六加行，很多都跟《密集金刚》有关系。一些注疏中说，如云：“以住声之禅定能获得瑜伽，指的是寂止的意思。刚才说，我们一直专注本尊的咒语和身体，能获得寂止的境界。以住声际之禅定能赐解脱。”声际，声音的边际、声音的实相、声音的空性。这样的禅定能赐予解脱，也就是获得了胜观的境界。前面是寂止，后面是胜观，这样能获得解脱。言语闻声在主要讲禅定的此处成为散乱的因。这里主要讲寂止，因为刚才说的是隐吼金刚语。隐吼，是指发出的声音隐藏起来，金刚诵是默诵，金刚语的念诵，全是以一种隐没声音的方式来诵。所以，在这里不太方便大声地念，因为修这样的六瑜伽的时候，主要以寂止为主、禅定为主。

一般修寂止的时候，不要影响别人。我那天也讲过，我们道友在自己家里修的时候，一定要考虑别人。因为各种原因，寝室里很多人住在一起的时候，一直不考虑别人的话，不太好。我以前读书的时候，如果背诵，就经常跑出去背，不然害怕影响别人。所以，我们的念诵也是这样的，有时候以默念为主，不然的话，敲着木鱼，一直大声地“……”，这样的话，影响别人确实也不太好。

这是语密。

现在是意密，于心间观修勇识金刚，观修如智慧勇识是意之相，这里有两种不同的本尊。比如，心间观想很小的一个，有时候是智慧尊者、誓言尊者，这样自己心里观想誓言尊者，又观想智慧尊者、智慧勇识，这个叫意之相。分析它的意义，如果分析这样的誓言尊者和智慧尊者，最后安住于菩提心与法身中的法相是意之本性。这里讲意密，意密也是有两种，一个是观想本尊叫意之相，或者更深入地观想叫意之本性。

如是三密所缘是禅定的对境，前面讲了，这个是禅定的对境。能缘是以五支的方式来缘，怎么缘呢？前面讲的这五支，下面再说，但这个说法跟《俱舍论》的观修方法完全不同，名称是一样的，但观修的方式不同。

寻和伺，首先是寻，寻思是如实生起思择三密之法相的心。刚才本尊的身口意，其实身语意没有什么声音，主要是观他的身体、文字、声音，还有观他的智慧、意金刚，这个心叫寻。

伺察是对反复修炼心及其意义反复进行分析。伺察，一定要反反复复地修炼，反反复复地分析或观想。我们好多道友千万不要想“我现在修行，可能很快的时间当中马上立竿见影”，千万不要这么想，这不是那么简单，应该日积月累，漫长的时日以后，你的相续才有改变。有些人想得特别特别简单，“我已经闭关……”。过一段时间，我们不是要闭关十五天吗？十五天肯定解决不了大的事情，不要想“我今年闭关十五天，出定时，肯定得到了大手印的果、大圆满的果”，没有那么简单。确实，我们种下一个善根也好，还是遮止平时的散乱，有没有好处呢？有很大的好处，但只在这几天当中，所有的修行都解决，也不是这样的。修行，确实不要想到一两个月就可以了、一两天就可以了、一两年就可以了，千万不要这么想。有生之年，一定要“活到老、学到老；学到老、修到老”，有这么一个精神，才可能对自相续的改变有帮助。这是禅定的第二个分支。

第三个，喜是指由获得寻思伺察二者的禅定而生起三密的相似显现相，通过这样的修行，好像本尊的身语意显现，有时候看到本尊，或者梦里面看到本尊，有这些显现。那时，就远离了欲望，不像平时一样，欲界的贪执慢慢断除，很多烦恼没有了，由于领受了前所未领受的意义而生起不共的广大欢喜。领受了从来没有领受过的意义，生起了不共的欢喜心，烦恼越来越减少。不管是梦里、还是现实生活当中，好像（得受）本尊的加持、上师的加持显得特别特别容易。这个时候，你的欢喜心和快乐心也是前所未有的。有些人修了一段时间，境界来得非常快，“哇，我昨天做梦特别好”，“这一段时间，我的禅定特别特别好”。过一段时间，你们有些人闭关期间，快乐得不得了，快乐得唱歌跳舞都不知道。这个时候有一种非常大的欢喜心，这个叫喜。

乐是指，如果由此心得以收摄，这个时候，心一般不会在外面散乱，心完全能控制、收摄，那么就会体验到身心的乐受。身体也遍满快乐，好像好多病都没有了。我们有时候身体也有感受，《俱舍论》里讲身受和心受，心也是很累，身体也是很痛的，但是如果禅定修得比较好，身心的快乐遍满一切。这是第四个。

最后一个，一缘专注是指，由这般极其摄心中不产生显现能知所知二法，能取所取两种法不产生，就成了只是自证。觉悟的自证，或者一种光明智慧无二无别的境界出现，这个是专注。

这是禅定的五种分支。刚才瑜伽六支第一个是别断，第二个是禅定，禅定一直讲到这里。瑜伽六支的前两个已经讲完了，现在是第三个，第三个的文字比较少。

遮排气，遮气或是排气，这一段里面没有广说。为了依靠如是禅定令心寂静，极其调柔，应当修学遮止、排放气息。有一种CT检查，做的时候要求憋气-呼气、憋气-呼气……我每年要做好多次，这个时候就经常观想这个。遮止，憋气；排放，呼气的意思。好多续部，包括《时轮金刚》当中也有，《密集金刚》里面也有，《胜乐金刚》当中也有，还有玛哈瑜伽、阿努瑜伽的好多密法的修法当中，气脉明点的修法还是非常多的，无上瑜伽当中也是有的。外密当中不算特别多，有一点点，但主要是内密当中，像《时轮金刚》《密集金刚》，这些当中讲了怎么样呼吸。大圆满，包括《杰珍大圆满》当中，也讲了收气的时候观想什么字，以及排气、呼气的时候怎么样把它放出去，有好多气息的运行，非常非常多。所以这里说，如何修学的方法，以多种途径，无论如何修学都不相违。瑜伽六支当中，这是第三支。各个宗派、各个续部和各个教言书当中，止气、呼气的修法是比较多的；好多医院里面也是呼气、憋气这样“修”。所以怎么样都不相违。

第四个，持气息、持宝瓶气。刚才是呼和出，止是控制、不要随便运行，遮止的意思。现在是安住，持风，或者持气、持宝瓶气。当心调柔、气息寂灭后，为了使之稳固有力，刚才的呼气、憋气已经修了很长时间，为了消除我们的分别念和心调柔得以稳固，应当修学内持气息。内持气息，有各种各样的。当持住气息，心也极其寂静而得以稳固时，就会生起五种相。前面第三个没有广说，只是简单地讲了，这里主要讲持宝瓶气。持气也是修禅定的一种修行方法。如果修得比较好，得以稳固的时候，会出现五种相。这个教证在《密集金刚》的注释当中也引用过。如云：“最初如阳焰，第二是烟相，三如萤火虫，四燃如油灯，第五恒光明，犹如无云空。”在《时轮金刚》当中有十种相，像我们大圆满当中也有明点的各种各样的相，观托嘎的时候，观任运自成的修法当中，外面的这种相，也有比较相同的。这些道理，无垢光尊者的《胜乘宝藏论》和《句义宝藏论》中讲得比较广。

这一段和上面接在一起。此验相也有内外两种。先讲外验相。外验相：如果内持气息，持气比较好，那么就会见到外面前方的虚空中显现光。其实，《时轮金刚》当中也是这样讲的，麦彭仁波切专门有一个《时轮金刚》的略修，法王如意宝的《忠言心之明点》在讲圆满次第的时候，必须要这《时轮金刚》的六种加行。我当时写了一个藏文的注释——应该是我唯一一个藏文著作，但是这个也弘扬得不成功，只印过一次，所以我在藏族人当中没有威望，只印了一次，其他都好像没有印过。当时，我是按照法王如意宝讲的口诀和《时轮金刚》六加行的修法，这里面修风脉明点时也有六加行的修法。当时我翻了麦彭仁波切的《时轮金刚大疏》，大疏里面讲，我们修风的时候，风是运行的，分别念是“骑”着风往外跑，如果已经把风持住，就像一个脚不好的跛子，他骑着一个马到处跑；如果把马杀掉，他就跑不了了。心就是这样，把风“逮”住，而且入于中脉变成智慧风，智慧风不会动摇，那个时候，心能安住，而且外面能显现各种各样的景象。其实，不是外面真正显现，而是内虚空显现；并不是眼根的对境，而是意识的对境，闭着眼睛的时候，光明可以现前。这里面有很多窍诀，和大圆满托嘎的一些修法结合起来的话，确实有很殊胜的道理。所以，有些人在路上挡着我，“给我讲个窍诀吧！给我讲个窍诀吧！”待了这么多年，还要路上给你讲个窍诀。如果这些窍诀没有听，光路上……今天分了奶渣，是吧？两斤奶渣是吧？我自己往回走的路上也在想，“怎么回事？能得到一个窍诀？”吃奶渣才是真正的窍诀。

刚才讲的这些道理应该可以明白。

也就是，最初稳固地持气息后长久稳固观虚空，会见到显现光的前兆如烟相如阳焰相。烟相也有，或者阳焰一样的相也有。按照后面的前兆，就像《入中论》里面所讲的一样，有些后面显现智慧的光芒——跟这个解释方法有点不同，但藏文中就是这样的。前兆有如烟相的，也有如阳焰相的。它稳固后就会见到如烟相。它稳固后就会见到如萤火虫的光。它稳固后就会见到如酥油灯的光。它稳固后就如无云虚空般，天空万里无云，一切都成了光明，验相达到如量。这时已达到了最圆满的相，那个时候真正见到了空色的、显而无自性的本尊。这是就白天而言的。如果观夜晚，则逐渐见到如火光逐渐扩大。这是外验相。

内验相，心越来越寂静越来越明了。这是内验相。一般的内验相，经常都是这样的。

这是第四个瑜伽，持风，或者持气也可以。

第五个瑜伽叫随念。如是获得了稳固的验相之后，为了使心得到轻安，应当修随念。随念瑜伽怎么修呢？上下门任意均可，以寂止三密相的光芒散摄范围大小及数目多少来修炼心的妙力。它的修法只有这一段，这个叫随念瑜伽。通过上门也好、通过下门也好，上门是刚才所观想的本尊，包括口、头顶、喉间发出光，这些依靠上门；或者下门，依靠密咒、基础发出光，跟本尊互相相应，是这个意思。寂止三密，应该是通过寂止而修，本尊三密的相的光芒，有时候是散发，有时候摄回去；范围有各种不同的大小，可能有时候本尊发出的光的范围特别广，有些范围很小；有些次数特别多，有些次数很少。不管怎么样，为了修炼自己的智慧妙力，一直不断地跟本尊互相散光、摄光，或者念修本尊的一种方法，以这样来观修。这个跟《时轮金刚》的修法稍微有点不同，虽然《时轮金刚》当中也有随念，这个随念主要是念咒语的时候跟本尊的相应有不同的次数、不同的颜色。我记得应该是这样的，但我现在也不是记得很清楚，我当时写《忠言心之明点》的注释应该是1988年——1987年回来，1988年的时候，还记得六瑜伽当时是比较精通的，中间一直没有看，所以不知道说得准不准确，应该可以吧。

这是第五个瑜伽。

第六个瑜伽，等持。这段另起一行，到时重新弄一下。

如此妙力纯熟后修学等持：依靠如上妙力纯熟的力量，也就是刚才跟本尊相应的修法纯熟以后，依靠这个力量获得自觉性本智，现前无分别智慧而斩断一切障碍网。一般来讲，《时轮金刚》中说，到了第六瑜伽的时候，获得了一地菩萨或者获得了无学果。到了第六瑜伽，也就是等持，不像我们一般的禅定，它的境界比较高，那个时候，所有能取所取的分别念入于中脉，所有起心动念的气息、外面不清净的风和气，全部入于中脉变成智慧风，完全现前无我的境界。

其他分支的功德：前面讲了这几个功德，第四瑜伽、第五瑜伽、第六瑜伽，三个瑜伽的功德，前面已经讲了，大家应该知道吧。其他的三个，六瑜伽当中的第一个瑜伽，别断修炼而达到善逝密意，达到了如来的密意。意思是，第一个瑜伽，别断，修行到了成熟以后，到达如来的密意，它的功德是这样的。第二个是禅定，由获得禅定中将得到神通，获得禅定的修法如果好的话得到神通。有了禅以后，所有的神通都可以现前。第三个，遮气和排气，由气息自在而出现光环。跟后面的修法基本上差不多，后面持气息不是显现五种相吗？跟这个比较相同。

今天讲到这里吧。