那今天我们在黑黢黢的屋子里面讲《入大乘论》。

《入大乘论》即将圆满，明天应该能结束。在这里特别感谢我们所有的发心人员：在这个过程当中管理的管家；维护平台的发心人员；前期后期提供音频、视频的发心人员；整理各种不同文字的发心人员；翻译各种不同声音的，各个民族、各个国家、各个世界——饿鬼界有饿鬼的翻译家，地狱有地狱的翻译家，旁生有旁生的翻译家，天界和阿修罗更不用说了，六道轮回当中都以不同声音、不同形象的方式来利益众生。特别感谢所有的人与非人，制造违缘、制造顺缘的所有的众生，我们即将结束甚深的《入大乘论》的时候，特别感谢和回向，害怕明天忘了，今天说一下。明天有没有电也不知道，应该问题不大吧。希望你们提前都要做一点准备，饭店这边就没有发电，提前稍微做一点准备也不至于在这么黑的教室里面讲这么明亮的课，因为现在我们是21世纪的人。也没办法，他们发心人员、工作人员平时比较累，当然这个，不说了。

下面我们开始讲第六个问题，《入大乘论》当中前面略说的时候有六个不同的主要修法。前面是无上大圆满，这样的无勤大圆满的法，如果不能如实修行，对于喜欢生起次第和圆满次第的人来讲，今天的这一品，后面大概讲了五堂课，这个很重要。喜欢勤作的、喜欢戏论的，对于这种人来讲，这样的密法瑜伽特别重要。

前面已经讲了五个大问题，今天讲，观修身、心、本尊的方法也是禅定，依靠此法也获得解脱。到底是什么样呢？下面观想身体有七个法，观想心有七个法，观想本尊有七个法，总共有二十一个不同的法。也就是平时我们说练瑜伽，依靠本尊修行令身心堪能。

其实今天讲的这一堂课，对于平时通过勤作来修本尊的人非常重要，修本尊并不是不清净的本尊非要把他观出来，不是这样的。但是观本尊一方面与自己的身体也有关系，与自己的心也有关系，与外面的本尊也有关系，这三个如果结合起来，如果我们懂得今天所讲的这些条，那一个人以后如果修本尊，修本尊瑜伽、上师瑜伽、空行瑜伽都可依此类推，非常重要。尤其是对于学密宗的人来讲，修本尊确实很重要。前面讲到的无上大圆满、无勤作的这种修法极少数人确实能做到；但是大多数人来讲还是需要有勤作，既然有勤作，要以勤作的方式来修本尊，也同样能获得成就。

所以，今天的课非常重要，大家一定要搞明白其中的道理。自己看不一定明白，我讲了以后肯定很明白，所以作为一个讲者来讲这是比较喜欢的；如果讲了也还是搞不明白，那讲者也不愿意看到；如果没有讲之前全部明白，甚至比讲者还要更明白的话，讲者也不太同意，因为他讲也没有什么意思。所以，没有讲的时候有点迷迷糊糊，讲完了以后全部通达的话，作为讲者是很喜欢的事情，听者也很喜欢。今天的内容也不那么难。

通过几个方面来说，首先在这里，一般在观修的时候身体的气很重要，此处并没有讲身体的结构，没有这么讲。大家都知道，气息的意思，在汉文当中有情感或者意趣的意思，或者讲到生活气息，有时候经常说扑鼻芬芳的气息（香味），有时候呼气和吸气的过程当中进出的气流叫气。

这里所谓的气是指身体当中运行的气流，如果到了外面我们称之为“风”，如果在身体里面或者鼻孔和口以外大概16指范围内叫气息，“这个人的气息断了没有”“他呼气很厉害”。如同昨天我讲的一样，呼气、闭气，也是跟这个有关系。这里讲身体的时候，主要气脉明点里面以气为主，今天荣索班智达所说的身体主要是以气息来讲的。

首先，身体的气息指的是什么呢？气息之自性是指，身体本身以五界的自性而安住，下面会讲，地水火风空的五界的自性，本来身体都是以五大的本性而住，因此气息的自性就是五界的自性，身体也是五大，气息实际上就是五大的本性。其实我们的气流有五大的各自本性，比如地之气息是坚硬与沉重；有些人地气息比较重的时候，呼吸比较沉重，很难喘气。有一些高原反应的时候，气息比较坚硬、沉重。

水之气息是缓慢柔和；火之气息是轻与暖；一般水的气息和火的气息比较正面，对人体有利、比较舒服；地和风的气息对我们比较不利，这里风之气息是轻飘与粗猛；风的气息有时候非常轻飘，好像自己不知道在干什么，有时候心特别慌，气息肯定是轻飘飘的；有时候特别粗猛，晚上睡都睡不着，心脏不好的时候大家都有这种感觉，自己也觉得“我可能有点危险”，马上要写遗嘱了，写完遗嘱粗猛的气好像也没有了，“没有没有没有”，马上把遗嘱撤了。

还有虚空的气息，虚空之气息是细微、觉察不到运行。虚空的气息比较细微，一般来讲平时感觉不到，所以人的身体叫界或者气息。界是五大，藏文当中kanm zang是界的意思，比如一个人来了，kanm zang你安康吗？尤其是对高僧大德、上师有一种敬语，“您辛苦了”；或者打招呼的时候，经常说kanm zang、kanm zang，实际上是指“你的界怎么样，好不好，你的界性一切都正常吗？”可能有这个意思。当然这是口语变成了术语。

注:ss说的ཁམས་བཟང་།

其实界在《俱舍论》当中，尤其是无色界，意识的界和法界都是有的，虚空界也是有的，一般来讲无色界的众生也有界的气息，只不过是不明显而已。我们呼吸的时候，不知道气息由地水火风的四大或者五大组成，我们都没有感觉到。包括学化学的时候，我们的气息当中含有这些元素，也不一定这么说，但佛教当中把这个问题研究得还是很深。不说我们的身体，气息当中也有五大的元素，五大元素不合的时候，比如说身体火大比较严重的时候，你的气息也随之而有变化；如果四大当中地大或者风大比较不调的时候，随着你的气息也会受影响而变化，这个大家应该清楚。这个是刚才讲的气息的本性大概有这五大的本体组成的，下面讲气息的处。

气息住在哪里呢？其实它住在心室和肺腔当中。刚才身体气息真正的风它有动摇的和不动摇的两种，不动摇的安住在心里、心中。所谓的心，包括法王如意宝的《胜利道歌》里面说心间有八瓣莲花、不坏明点，不坏明点是一种胜义明点，胜义明点它是清净心的住处，心如果安住或者证悟的时候，它的气息住于在心间的胜义不坏明点当中，五光的智慧明点，这就是五智慧的本体。

如果心不清净的时候，气住在肺里面。其实现在医学也认为，肺腔、心脏，都是气息运行的地方。有些人做开刀，尤其是做心脏手术的时候，他的气息不能中断，一中断马上不行了，所以非要在另外一个电脑上提供运行，做心脏手术。现在医学也说气息经过肺腔、经过心脏，心脏为什么停下来，肺部为什么把呼吸停下来？这些跟内脏有一定关系的原因也是这样的。

有些地方不一定完全吻合，但有些地方的说法跟医学和科学的说法接近相同，这是气息的处。

气息的对境是什么呢？气息的话，身体的里里外外都有气息的运行，整个全身都有。大家都知道，比如说牦牛断完气，他的身体上面部分的气流还没有完全断，一直在动。所以人有些时候大的气流已经断了，已经断气了，但是身上的有些温度、有些动摇还没有停止，整个里里外外的身体，气的运行都是有的。

一般呼吸，吸进来的是氧气，呼出去的是二氧化碳。以前我们学化学的时候，也是这是气、这是氧，有各种不同的表示，学化学的时候二氧化碳、氧气，一般全身都有这样的运行。大部分所谓的气，因为全身都有，下方也有气的概念，但一般来讲，观修的、运用的这些气，以脐间以上的气为主。尤其是观修，除了持宝瓶气以外，基本上是脐位以上，口和鼻当中呼出去十六指的位置称为气息的范围，十六指过了以后大概一尺左右，是你的气息的范围。你吸进来、呼出去，这叫做你的气息，过了十六指以后不是你的范围，气息的对境是这样的。处所的对境，整个身体当中也有，外面也有少部分。

气息的道主要是从喉管一直到双鼻孔，身体当中不是有精脉和血脉吗？精脉和血脉的下方，以“恰”字形的方式入于中脉，呼吸的时候全部经过上面。这个跟现在很多神经学也比较相同，但他们的说法跟我们稍微有点不同，《禅定休息》里面修风脉明点的时候，脉的修法也有比较相同的地方。那气息的道，它经过的路是什么样呢？就是经过喉咙和鼻孔，眼睛里面不可能呼吸，对吧？可能口里面也有，但是最主要的道是鼻孔。

气息的作用是什么呢？作用有两个方面——受持的作用和行持的作用。所谓的受持作用是什么呢？受持作用是指以接触利益身体，也能持身体。气息接触到我们的身体当中，有了气息的接触，那你的身体能受持、能成熟、得温暖，不然气都没有，那你怎么活下去？没办法，所以人到底死了没有，其他地方都不观察，你看气断了没有。如果气没有断，接触我们的身体，它还是能维持下去的，这个对身体是有利的，这是依靠气受持身体。

作为心的乘骑，并且也能持心。气息是心的乘骑，前面也讲过，它骑着气息到处都跑，如果我们呼吸不那么猛烈，心也跑得不是很严重，如果气息能安住下来的话，那心也能受持。我们把车没收了那车没办法过去，如果马匹已经控制了，走路也走得不远。心也是这样的，如果气息能控制得很好，修风脉控制得很好，不会这样的。

由于能持身心二者而称为持命的作用。我们讲到五风的时候，五种风，或者五种气的时候，叫持命作用，因为它能受持我们的生命，如果通过修行来受持，能做得更好。

《瑜伽师地论》中云：由正修习入出息念，身心轻安，能令惛沈、下劣俱行、身心麤重，皆悉远离。由于修习出入息，能令身心得到轻安，而且让我们的昏沉、下劣的俱行、还有身心的一些粗重，都能远离。修禅定和修呼吸确实能令整个身心很轻安，经常不容易打瞌睡，很多下劣的行为、很多贪嗔痴都能远离。而且有些经常气息修得比较好的，对身心、对健康都很有关系。

以前NAN怀瑾先生他对藏传佛教的气息、修风脉明点特别关心，他的有些讲法，确实他自己修了很长时间的原因，他自己很有感受。以前中国科技大学的校长朱清时，跟他谈话的时候，他一会讲掘地火，一会讲风脉明点，我想问个其他的问题——包括身体和心之间的关系，但是他一直跑到风脉明点上去。他自己以前去过藏地，问过一些上师、活FO，他自己好像也修过，他就边讲边入定。所以，很有学问的这些人，他们还是很愿意修身体瑜伽。其实身体瑜伽就是气息能温和地控制下来，那你的分别念也能控制下来，如果分别念能控制下来，那你的语言更没什么问题。所以，其实观察自己的心，一方面通过身体的调节、气息的调理，慢慢心得以控制。这也是个很好的修行，受持身心。

行持作用是指，气息动摇时也令身心二者动摇，不动摇时也使身心二者不动摇。如果气息不动摇，通过禅修，那气息的运行特别微弱，那样的时候即便你是年轻力壮的人，你的心也会非常寂静调柔。所以气息不动的时候，身心二者也不动摇，这对一般人来讲很重要。每个人的根基不同，有些人对自己气脉明点的调理不是特别重视，但有些人只要一调理以后，应该很有帮助。这是第五个。

观想气息的方便方法是什么呢？有多种途径，无论如何都不相违。尤其是，这里将很多续部里面秘密的要点结合起来讲，实际上《胜乐金刚》《喜金刚》《时轮金刚》，还有玛哈约嘎的有些不同续部，阿努约嘎的各种不同续部当中都讲得特别多，无垢光尊者的应该是《胜乘宝藏》里面也有很多，包括法王如意宝的《文殊大圆满》当中修圆满次第的时候，也讲得比较有窍诀性，还有其他的像《阿底大圆满》，以前我们也讲过，那个里面也有很多，大圆满讲有相圆满次第时会提到。

所以，有各种不同的途径，但无论如何，每一个伏藏品当中、每一个教藏当中都有自己传承上师的窍诀，所以不相违。我们学哪一部就按照那个来学，比如说有时候精脉、血脉的左右位置不同，有时候它的颜色不同，有时候脉轮的数量不同，有时候风轮的颜色不同；但不管怎么样，因为众生根基不同，诸佛菩萨所安立的修法都是对的，都没有什么不合理的，所以都不相违。

简单归纳，就是相应气息的法而观想与不依于法而观想。如果归纳的话有两种，一种是跟风脉明点比较相应的，刚才上面讲的五界或者五大的方式来修；有些不依靠这样详细的方法，如同现在有个别人的禅修一样，只观一种修法就可以。

首先第一个，相应就是说“火界与风界，从右运行，地界与水界，从左运行，虚空界从中间运行”。相应的，火界和风界，从右鼻孔运行；地界和风界，意思界跟前面的气息没有什么差别，地气息和水气息从左鼻而运行，虚空界从中间而运行，所以每个教言当中都有不同的说法。

我们学院女众这边不知道，她们应该也在修吧？闭关期间，极乐法会期间，那天在喇叭里面说，这次喇嘛报名修扎龙的、修气脉的大概有五百来人，现在不增加任何人，原来报名的人都要去修，要修一个月。而且也不能别人来替换，必须要修完。这是密宗一个非常重要的修法。但不知道，按理来讲寒冬腊月的时候修，但是现在极乐法会期间修的话，也可以吧，我也不是特别清楚。

我们以前什么时候修过啊，97年啊？那个时候女众修了吗？只是给男众教的，是吧？好像当时我翻译的有一个……那个现在有没有？还有，是吧？那个里面可能有一些错别字，到时候……当时修了一个月的时间。当时法王让龙多活FO给我们学院教，冬天的时候在大经堂里面，我们这边的话，我给大家做了一个字面的翻译，然后每一个功夫开始做，做的时候有点冷，因为最冷的时候只能穿很薄的衣服。只是跟男众传的，是吧？女众没有，是吧？大概有多少人？你不在啊？当时还有谁？没有了，是吧？当时我们叫气功，后来整个气功不是很顺利。当时气功很兴盛，我们叫藏密气功，其实也是一种瑜伽，是一种气功，是一个气息的功法，说气功也是可以的。那个书不知道……当时灌顶、传法都需要，一般藏密的气功跟世间的气功有些不同，不能随意传授，要先经过灌顶，有一些真正的密法弟子内在的修，藏传佛教历来这样的。但现在所谓的气功把密法的内容随便加入市场、随便乱传，这个肯定有过失的；一般来讲是很严格的，也是非常需要保密的这么一个学科。

如果从中再分，则左右一一也具全五界而运行，比如左右当中一个风、一个气，像火的气息，它也是每一个都有五大的成份，笼统归纳起来，左右一一也显示每一大种的部分，颜色、形状与体积、行相各自分开观想。比如说火大的气息，它有火大的颜色，可能里面也有水大的颜色，比如水大的白色，火大的红色，地大的黄色，每个都有不同的颜色；形状有火的形状，或者地的形状；体积有大大小小的；还有行相，各自分别观想。当然这是比较细的，以前藏地专门这样修的，功夫非常厉害的也有，现在好像YIN度瑜伽当中也有，这些不仅是文字上这样，而且实际上修得特别纯熟。

行相也是观想光、光的行相，有各种光圈、光环，文字、还有文字的形象，啊字、吽字、舍字，相状、像本尊的标帜，宝剑、法lun这些，细微身像金刚萨埵，或者观音菩萨，细微的本尊身体之类的行相。都可以观修。这是刚才依靠相应的气息法而观想的。下面讲不依靠这些法，没有刚才五大、四大分的这种观想。

不依法是指没有各自分析差别，只是观想气息内外运行，并没有左、右、颜色等这些观想，只是笼统的一个观修方法，非常笼统的，“我现在闭气、呼气”，或者像我们经常讲的九节佛风，像这样的除垢气，以比较简单的方式。观想任意一个相状，比如只观想阿弥陀佛，只观想释迦牟尼佛，有时候大圆满当中只是在前面观一个木条，木条上面有“啊”字、“吽”字，也有这样的观想。所以，并没有特别详细的。或者只观想所触，所触的、特别炽热的风，像修掘地火。我们那天火灌顶的时候也有一些观想。有些人说，“我得到了火灌顶，那今年少穿一点衣服、晚上少盖一点被子也可以”，但不知道后来怎么样了。我好像还不行，虽然当时得到了火灌顶，但现在天气越来越冷的时候，好像也跟以往差不多。不管你观一个相状也好、观一个所触也好、观一个颜色也好，这样的话，心不散乱始终专注也就可以。这是不依法。

其实，这样的观修风脉明点，也有一点危险性，如果观不好的话，可能会有一些麻烦，也是这个意思。一般共称的颜色、体积的过失与功德：气息的颜色也有过患和功德；还有体积，如果观想过程当中观不好的话，轻了、重了，也有一些过患和功德。什么样的过患和功德呢？诸界是凶恶的法相。一般来讲，气息是有比较凶恶的法相。我们的气息，如果没有观好的话，《金光明经》里面说像五毒蛇，以毒蛇来比喻。所以，我们身体还是有很多有漏的、不清净的，里面比较恶的成分比较多一点。我们有时候，“今天我心情不好，你要注意哦，不然的话……”，“你要注意哦，我今天身体不好”，其实这个是理解的，我们的身体确实有很多有漏的。就像那天讲阿赖耶观想的时候，下乘大多数认为阿赖耶是装坏东西的口袋，上乘认为阿赖耶是装好东西的口袋，身体的界也是比较凶恶的法相。

但这里，只是观想禅定的对境也是在力量增长时，有过失与功德。我们通过观想、禅定，禅定的力量增长的时候，也有好处、也有坏处，有过失、也有功德。禅修的时间越来越长，如果修得好的话，可能贪嗔痴全都没有了，观的效果还是很好的、不错的；如果修不好，刚刚闭关的时候，还是很正常的人，但出关的时候，就像我经常说的——眼睛都是红红的，走路都有点走不清楚，跟别人接触的时候，一看“啊？你说什么？啊？我不去那里。嗯……”。所以，有时候弄不好，禅定确实还是比较有过失的，两方面都有。

气息有不同的颜色。其中白色是能止息凶恶的法相，可能观白色的比较好一点。当然可能是从它的本性来讲的，有些仪轨当中有固定的颜色。黄色是受持凶恶的法相，所以，就像刚才说的，黄色可能以地风为主，这样的话，比较凶恶。红色是增长凶恶的法相，黑色是勾起凶恶的法相。红色、黑色也是，你看大多数都是坏的，只有一个白色的还好一点。所触与体积，如果观想成坚硬粗大一样，就会使身体出现不适。

不知道大家记不记得，以前法王如意宝讲过无垢光尊者教言，后来我们把我当时同步翻译的整理成文字，叫《智悲精滴》。当时法王如意宝讲过一个公案，他说有一个叫阿切桑给的喇嘛，他自己观修，观修的时候出了一点问题；但他自己始终感觉是很多佛菩萨对他进行加持。有一次他在房子上面，认为他自己可以飞，他就往下跳，结果整个身体都受伤了；后来，他好像取出一些伏藏，他自己认为是。后来一世敦珠法王说：你这样可能不是很好，最好是好好忏悔。他不听，还诽谤第一世敦珠法王。他就跑到其他人那里，好像他见了几个人。后来，别人介绍他到蒋扬钦哲旺波那里。蒋扬钦哲旺波一看就知道他出了一些问题，就跟他说：你的伏藏是真实的伏藏，但你为了真正的弘扬，还要做更多的佛事，你先要念一千万遍莲花生大士心咒；如果你念了一千万遍心咒，效果可能更加明显。他就拼命地念，念到一千万的时候，他原来不好的境界就消失了，从此以后，变成了一个正常的修行人——伏藏这些可能都没什么，但他从此就变成了一个正常的修行人。

所以，我那天也讲了，有些时候，我们自己观修、禅定的时候，好像自己觉得平时的烦恼也重，好像浮现各种各样的境界；这个时候，自己也分不清楚的话，最好先在一段时间中把这些境界放下来，因为境界也是没有什么的、如梦如幻的。尤其是学了《入大乘论》以后，大家都知道，显现文殊菩萨和金刚萨埵也没有什么，只是一个幻化的相本尊。昨天不是讲了吗？一个叫法性义本尊，还有一个是有法相本尊。其实，即便你看到文殊菩萨、普贤如来，也是一个相本尊。所以，你没有必要特别地希望、执著，这样对你的修行不利，最后身体也会出现不适，气息比较坚硬、粗糙。我们有时候也看得出来一个人的修行怎么样，当他坐在旁边的时候，就“呼哧……呼哧……”，一看都是，这个人肯定气息坚硬、粗糙，他还说“我看到本尊”……昨天，我的门口有一个人，说等了很长时间，也很可怜，他说“我是金刚萨埵和什么本尊看到我，叫我来找你的”，我一看就知道，肯定不是金刚萨埵，因为他整个出气特别特别地粗糙，我说“你先下去，先下去，以后再说”。真的是这样，以后通过气息也可以观察得到到底是不是真正见到本尊。他自己心里也不舒服，给别人也带来各种各样的痛苦。这个自己一定要注意，你看身体出现不适。

如果观想细微如水月一样有实法的部分鲜少，那么身体不会出现不适。这个观想是很好的，因为这样的话，你脾气也越来越好，气息也越来越温和，而且气色也很不错，这样你的修行真的跟谁都是……就像华智仁波切说的稀饭里面加酥油一样。可能当时在石渠那边，华智仁波切觉得稀饭特别好吃，但不知道那个时候有没有稀饭。像稀饭里面加酥油一样，特别柔和，给别人带来很舒服的感觉。有些人不管怎么样，确实给人带来柔和、温暖、舒服，这样你的身体也比较适应。这是修行很好的一种表现。

这是观想气息的方便方法。

观想气息之功德：精通身体行相去除唯一见、因为这样的气息观想，通过文字相，通过前面的观修方法，最后去除我们的唯一见，“我是什么什么，我们是什么什么”。我们有些人的一体见特别严重，没有一个分析，没有一个如梦如幻，自己特别固执，“我是怎样的，我们是这样的”——像这样全都是以我为中心的唯一见，能够遣除。还有有实见与乐净见，有实见，什么都认为是非常实有的，而且非常坚固。不管是任何事情，自己非要坚持，这个也是对如梦如幻、对本尊修法不懂的标志；还有乐净见，认为是快乐的、认为是清净的这种见解。这些都予以去除，并且生起胜观——胜义当中一切都不成立，世俗当中如梦如幻，显而无自性，现空无二的胜观。有了胜观以后，由于获得住心而使寂止堪能。心什么时候安住都可以。

这是通过观自己的气息来修的七种不同的分类。

下面观想自己的心。前面的观想，很多方法都是一样的，修行的时候，身体、心、本尊，这三个修法真的很重要。希望你们记住，如果你们以后经常观修、观本尊，这二十一种方法很重要，经常要思维一下。其实，荣索班智达是把不同续部里面的窍诀归纳在这里，特别简单，而且也很重要的原理在这里。

这个是我们经常讲的八识聚。心的本性什么呢？显现界是阿赖耶。大家都知道，阿赖耶缘广大的器情，以不明显的方式，都有一种显现，因为涉及到五根识，还有染污意识，所以是显现界；慢心界，傲慢界是对阿赖耶有我和我所的一种执著的染污意，说是所谓的萨迦耶见也可以，就是慢心，认为这就是我，染污意有这样的心；觉知各自有实界，眼耳鼻舌身意，这六根识的外境，认为各自都有依靠对境显现的实有的法。

我们心的本性，那天说一识派也好、八识派也好，就是我们的心。这里按照八识派的观点来讲，染污意识、阿赖耶和六识……这八识就是心的本性，也是它的一个分类。心，如果归纳起来，就是这么一个分类。

其实这样的分析方法，我觉得非常重要。以前我们在有些地方的时候，学得不是很多，但是所谓的心理学，越学越复杂；后来我遇到唯识宗的观点，觉得“哇，心理学……”，因为当时我们只学了心理学的一册和二册，当时我很想知道老师们的心态、别人的心态，很感兴趣，拼命地做笔记，但越学越觉得有点复杂。最后到了学院，看到唯识宗的观点的时候，觉得整个心识的种类应该可以包括在这里面，好像心里很有特别的感觉。你们也可以看看，心的自性就是这样的。

刚才讲了，乘着五个气息的风，安住于五界的身体中——骑着风，住在身体当中，不管是在肺里面也好、心里面也好。心的住处，大家都知道，有时候心好像没有住处，内外都没有；但有时候，名言当中，心还是有它的住处。按照现代科学来讲，不是这样分析的，感官的识通过大脑进行分析，其实部分的神经作用是有的；但实际上，按照佛教所讲的这样的道理，从胜义和世俗两方面来分析，也是非常合理的。

心的对境，跟前面的八识聚可以对应。心之对境，显现境是一切法。阿赖耶缘整个器情世界，所以一切显现的对境，成熟和未成熟的所有万法都是它的对境。慢心的对境是心本身。对阿赖耶本身，或者缘自己的心生起我和我所执。觉知的对境是一切外处。色声香味触法，外面的六处是他的对境。

心的道，应该是眼耳鼻舌身意诸根，包括意识在内，是作为它的道。昨天前面讲，如果把窗户关掉，也获得一种轻安和解脱。六根的门像窗户一样，把它关掉的话，（心）往外跑的路都没有了。所以，一般闭关的时候，把整个诸根的门尽量摄制，这也是一种方法。

一般柱子、瓶子等外面所有的这些法，心会受持，所有的有为法、无为法，都可以缘对境。不仅是受持，行持的时候还要进行取舍，好的地方接受，不好的地方排斥；排斥的时候产生嗔恨心，接受的时候产生贪爱心，以此造作黑色和白色的业，像这样不断流转轮回。

心，首先是受持的作用，先执著外境，执著外境后，起我和我所执；然后进行取舍，取舍以后造业。心的作用是这样的。

观想心之方便：上面观想气息堪能，身体、气息比较堪能的时候，之后以正念正知摄持，如何起心就观想它本身，就像前面讲的一样，心产生什么样的分别念的时候，要观他的本性，这样反反复复观想，结果会通达心的法相。心的法相，大家都知道，一般未经观察的时候，如梦如幻，显而无自性；详细观察的时候，远离一切实有的法，里里外外都得不到。就像《华严经》中说：心不在内外，心亦无所有，妄取故有法，不取则寂灭。就是说，心真正去观察的时候，里里外外、上上下下，所有的一切处，都不可寻觅，最后发现是一种妄取，也是一种虚妄的；如果没有妄取，心的本性是寂灭的、光明的，应该知道它真正的法相。

跟前面气息的功德一样，我想大家都会解释。

这是心的观想方法。

下面讲本尊的观修方法，比较简单——也不算很简单，但应该可以吧。本尊的观修，也是有同样的七种法。七种法是什么样呢？如是观想身心堪能后应当观想本尊，前面把身体也修好了、心也修好了以后，接下来应当观修本尊。本尊暂时的相也相应身心而宣说。所以，这个本尊，我们通过以暂时的本尊的相来可以相应身心。其实，文殊菩萨也好、莲花生大士也好、金刚萨埵也好，虽然本尊在本体的实相当中没有成立的；但你要观修的话，跟他有法的相相应还是很重要的。下面本尊相以相应身心来讲，它的自性、处、对境等等，也是一样的。

首先，本尊的自性是什么呢？本尊之自性是身语意的组合，前面讲到身秘密、语秘密、意秘密，意秘密是什么呢？清净法性、无分别智慧、遍知智慧，这几个是意金刚，因为清净的法性是整个一切万法的本性，本尊具有入定的无分别智慧和后得的清净智慧，或者遍知一切法的尽所有智，前面是无分别的如所有智，这是智慧的秘密。然后调伏众生之色身、本尊有时候显现报身，有时候显现化身，有时候是金刚萨埵，有时候是文殊菩萨，有各种不同的显现。还有以分别之语宣说妙法的语言，不同众生根基面前宣说相应各种不同根基的妙法的语言，所以是五法的自性。以后别人问“本尊是什么呢？”本尊是具足这五法的，实际上，具足身金刚、语金刚、意金刚三金刚的本体是本尊，文殊菩萨也有这五个特点，观音菩萨也有五个特点，莲花生大士也有五个特点，本尊就是它。我们要认识本尊的本性的话，跟我们人不同，我们人有没有意金刚？没有；身金刚，我们以色身来度众生的能力有没有？也没有；语金刚，度众生以随顺众生的语言来宣说，有没有？也没有。所以，本尊的本性是这样的。

那本尊的处是什么呢？众生的身体与心性。我们觉得莲花生大师在铜色吉祥山，文殊菩萨住在五台山，观音菩萨在普陀山，地藏王菩萨在九华山，普贤菩萨在峨眉山，虚空藏菩萨在虚空当中。像这样，一方面为了在众生面前显现主要的道场也可以，但实际上，是在有信心的众生的心和身体当中。这个地方，跟显宗有些地方的说法不同。

《大乘现证三昧大教王经》云：微妙金刚法相应，观想金刚住心中，自身即是佛影像，由是观故即成佛。这个教证，和昨天前面讲的观修勇识金刚，观修如智慧勇识比较相同。比如，微妙金刚法，是一种金刚乘的修法，有一些上师瑜伽、本尊瑜伽的修法。怎么样的修法呢？观想金刚本尊住在心当中，这样观想的时候，观想诸佛菩萨清净的、像云一样的形象，如果这样观，一定会成就。

所以，密宗当中有一些观修，我们不要一直认为显宗没有观修，但密宗不一定。如果不学密宗，那是你的事；如果你要学，每个人至少早上起来、晚上睡觉之前，应该还是有自己的上师瑜伽、本尊瑜伽，经常有这种观修。不知道我们有些人观想的效果怎么样，但是我看已经观了好多年，确实要经常观自己的本尊。我昨前天也讲了，尤其是修密宗的人，你自己可以观文殊菩萨、莲花生大师，或者金刚萨埵；如果有上师指点也可以，但上师指点，最重要的是你自己对哪一个本尊有信心，我觉得这个是很重要的；或者你的传承上师与你的本尊特别相应，这个也很重要。修本尊的时候，其他的所有诸佛菩萨与这个本尊的本体无二无别，形象以你的本尊为主，这样都可以。我们修上师瑜伽的时候，也是这样修的嘛。所以，这样的本尊住在众生的身体和心中。比如，我要修金刚萨埵的话，其实金刚萨埵安住于我的心性，并与之无二无别，这是无上密法最重要的修法。如果是显宗可能不是这样，是外来的本尊，祈祷完了以后，OK，就像开法会完了以后一样，走了。这个跟内密有点不同。

一方面，本尊度化的对境，是一切广大的器情法界当中；另一方面，是对所有的悲田，所有的众生，只要你祈祷，本尊与你的关系都很好，只要对他祈祷，只要有所求，本尊一定会对你好的。你们不要想，“像我这样的人祈祷，观音菩萨会不会讥笑我？文殊菩萨可能不理我吧？前一段时间，我忘了供了”，世间本尊有时候可能有这样的，但出世间本尊没有，哪怕是一刹那的忆念，都会给你带来无比的利益。这是本尊的对境。

本尊的道是什么呢？本尊之道：虽然无有来去，所谓的本尊，在法界性当中没有来去，但本尊的所摄即是众生，众生的依怙或者依处也即是本尊，众生和这里的道，本尊跟众生之间的关系，就像施主和上师之间的关系，其实本尊的主要工作就是利益众生，要摄受有缘众生，众生在轮回旷野中很可怜，其依怙或者依处就是本尊。所以，成为二者相属之门或道，道法与教法。本尊和众生之间有一种关系的门或者关系的道，一个叫道法，一个叫教法。意思是这样的，所谓的道法，一般来讲，众生向本尊求救，众生往上经常祈祷、供养，那通过这种道，本尊摄受你——应该是往上求的，这个叫道法；本尊直接对你慈悲加持和慈悲护佑，这个叫教法，通过言教和指教的方式对你进行加持。本尊和众生之间的关系，不管是上下关系也好，或者是……是这样的一个缘起，这叫道。实际上，虽然胜义当中无来无去，但世俗当中，确实要经常祈祷、经常供养。

有些修行人是有差别的，原来80年代的时候，天津有一个居士去拉萨那边，他特别崇拜一个活fo。他去了以后，发现那位活fo家里连佛像都没有，他就回来了，“堪布，我特别失望，我以前很崇拜他，但他整个家里连一个佛像都没有，他怎么观修的呢？”他平时经常提起那位活fo，我就没说什么。

本尊之作用有两种，和刚才一样，受持作用是具足一切功德。本尊具有一切六度、十力等这些功德。行持作用是救度众生。其实本尊也没有什么，就是这样的。

观想本尊之方便：如同身心而观修，如同前面身体和心的观修方法，也是一样的，也就是以三种瑜伽的方式，即加持瑜伽、思择瑜伽与圆满瑜伽的任意一种方式来观修。这个观修方式，可能在《大幻化网总说光明藏论》中讲过，《入大乘论》前面讲过没有？可能讲过吧。

加持瑜伽，主要依靠自己的信心祈祷，祈祷以后，就像点金剂，直接把铁变成金一样，以一种强行的力量对你进行加持；加持以后，你的整个身心有点变化，这叫做加持瑜伽。因为观修本尊，确实修文殊菩萨能开智慧，修观音菩萨能生起悲心，修地藏王菩萨、修黄财神能发财，这些都是本尊的特殊加持。

以前有一位巴摩比丘尼，是藏地一个很著名的公主的女儿，她当时在宫殿里面的时候，因为她的相貌庄严、财富等各方面的原因，所有的人都在向她求婚，后来她得了麻风病，整个身心、面容都坏了，坏了以后，所有人都远离，连家人都不理她。她生了很大的厌离心，在雪山闭关十二年，她一直祈祷观音菩萨，后来，观音菩萨亲自现前，她身体的病就好了。通过观音菩萨的加持，她开取了一个巴摩派的观音菩萨的修法，就是我们现在修的十一面观音菩萨的修法——我以前得过这个灌顶和一些修法，巴摩派的观音菩萨（修法）特别有加持。得到这样的成就之后，她又回到宫殿里面，此时，她的相貌庄严完全跟以前一样。那个时候，所有的人又开始向她求婚，她觉得人太现实了、太没有意思了，马上生起极大的出离心出家了，出家以后叫巴摩比丘尼。所以，像她的这种成就，应该是加持瑜伽。

思择瑜伽，和修生起次第一样。主要是自己的自性菩提心本来清净，再修本尊的话，也能形成，和一般生起次第里讲的一样，比如本来是金子，那金子当中造佛像很容易。

圆满瑜伽，修本尊的时候，所有的身体全部观想为圆满，最后已经修成。一般是圆满次第当中，本尊和自己的身体像水中的月亮一样显而无自性的方式来修的话，最后成就。

所以，以任何一种方式来修也是可以的，不一定三种都要，是以不同的方式来修持。

最后讲修本尊的功德。修这样的本尊，其实同一个时间当中，又积累和圆满了福德资粮，又积累和圆满了智慧资粮。二资粮都得以圆满。

好，今天讲到这里。