今天是《入大乘论》的最后一节课，对我来讲今年讲的课比较多，今年其他课不一定讲了。总的来说，今年比去年可能讲得多一点。刚开始《显句论》讲了4节课，《盂兰盆经》讲了2节课，《佛遗教经》讲了7节课，《宝性论》讲了26节课，《圣大解脱经》讲了23节课，《入大乘论》今天是第44节课。中间女众这边《四心滴》的同步翻译，《白文殊》《四臂文殊》的同步翻译，还给大家灌了《金刚萨埵》的顶，诸如此类。今年我也非常努力地给大家传法，同时自己在文字上的翻译一直没有间断。

今天也算是一个非常圆满的吉日，这一点与大家的共同努力确实是分不开的。我们这边的堪布、堪姆们也好、管家也好、各个部门的负责人也好，还有其他的相关的负责人、发心人员，也起到了特别大的作用；最主要的是护法、空行，对我们应该特别保佑，不然现在这样的末法浊世要圆满这么多法确实不简单。也许是自己随着年龄的上去、内心的脆弱；也许外在的环境不断变化，诸如此类，各种各样的因缘所……

总觉得以前讲上百堂课、几十堂课很容易，现在哪怕讲十堂课、二十堂课都不容易，但不管怎么样我也很努力。今天我们的《入大乘论》应该非常圆满，我自己的感觉，不管是在里面的人、外面的人，大家都还是受益匪浅。很多人可能对密法、对藏传佛教的观点从本质上有变化，这种变化有见解、有修行、有行为的非常好的方面的变化，这一点也是我的一个愿望。

这样的一本书翻译出来也不容易，虽然这次发现有一些藏文需要重新对照，可能后面还要再进行校对，因为去年……最后在校对方面稍微有一点忽略，后来本来想到学院以后再详细校对，结果到了学院以后好像有点困难，所以想赶紧给大家传一遍，当时不知道今年能不能传完。但今年我们把这部法传完还是很好的，有些人的生命能不能等待也不知道，包括我自己。无常非常快速，确实自他今天非常健康，没有发生什么，但有些是明显的无常，有些隐藏的因缘已经到了极点也很难说，对于每一个人而言都是如此。

《入大乘论》今天非常圆满，虽然最开头没有那么多人，但是到了后面这一品的时候也算是一种缘起吧，荣索班智达的智慧和因缘，以后可能会在汉地、在其他地方有比较特殊的因缘。所以，这次为了创造一个新的缘起，到了后面的勤作品，原来说是传承方便品，我看藏文当中是“བརྒྱུད་པའི་ཐབས། 传承”，但是跟本意有点点不合，可能说渐次或次第方便品，可能更好一点。所以最后一品这次稍微范围扩大，给大家传授了这么一个《入大乘论》，我也希望大家以后可能一而再、再而三地不放弃这部论典，这样对你们有帮助。

虽然这次讲了44堂课，不广也不略，不一定能满足大家的因缘，也不一定能完全解释荣索班智达甚深究竟的密意。所以，我们以后多次地翻阅，应该对殊胜的论典了如指掌，这个时候我想很多人对密法有非常深刻的印象、坚定的智慧，或者见解。

我听到很多人说这次非常匆忙，以后要发愿每年看一遍、每年都学一遍，很多人是这样讲的；但发愿容易，行持能不能做到不知道，即便做不到，有这样发愿的因缘和缘起也非常好。等一会我们做个简单的荟供，这次算是一种圆满。

今年没有拖很长时间，密法这样传比较好一点，虽然大家都很辛苦，尤其是下半年，可能在其他地方好几年的课程，我们在短短的几个月当中已经拿出来了。总的来讲，大家特别特别努力，不管什么身份的人，每一个人来讲确实在这里求法非常不容易。你们在文字上、在音频上，以后应该珍惜这样的机会，尤其是求学佛法，追随前辈足迹的发心人员，给大家提供的文字等很多方面确实也是非常不错的，特别感谢大家！

（上师念传承）

现在我们讲一下《入大乘论》的意义，我们这一品讲到了六个大的修行方法，其中第六个观想身体、观想心、观想本尊，每一个法通过七个方面已经宣说了。今天继续讲：

如此次第修学三种观想，并次第宣说，只是针对初学的凡夫，真实来讲，身体就是心的行相，心的自性就是本尊，所以了知内外器情的一切法的自本体是本尊，就是最初认识本尊本面。中间了知观修本尊的方便就是以种种修行方便来宣说，上述的禅定圣教是宣说以修心纠正的方便。

如此次第修学三种观想，前面观想身体、观想心和观想本尊，也修学三观想，并次第宣说，只是针对初学的凡夫，因为初学者，先观身体、然后观心、再观本尊，这样容易接受。

真实来讲，身体就是心的行相，其实按照大乘和密法来讲，身体是心的一种行相、心的一种显相、心的一种幻化，因为外面的器世界按照大乘来讲都是阿赖耶的一种显现，这样的话是行相。

心的自性就是本尊，身体是心的行相，心是本尊的本体，心的本性是本尊。所以了知内外器情的一切法的自本体是本尊，这个在我们《入大乘论》当中不是很广，荣索班智达专门有一个《证成现相即佛论》，以前慈诚罗珠堪布讲过几堂课。其实这个应该也很重要，内容不太多，以后有必要可以翻译，在藏传佛教当中也是很出名的。像印度有些高级佛学院专门研究这部《证成现相即佛论》，它是通过推理、通过理证来证成现在所有的现象全部都是本尊、全部都是佛。

其实这里的本尊也有佛的意思，也有菩萨的意思，完全清净的坛城叫做是本尊或者佛，藏传佛教有些翻译成天尊、有些翻译成圣尊、有些翻译成佛，其实藏文当中叫ལྷ།，实际上也有天尊的意思，也有圣尊的意思，也有本尊的意思，也有佛的意思，意思比较多。如果我们真正用这样的推理来证成，那整个器情世界它的本体就是佛坛城或者本尊。

就是最初认识本尊本面。刚开始的时候通过这种方式来认识一切都是清净的，这是密宗最不共的理论。学过《定解宝灯论》和《大幻化网光明藏论》，密宗的清净观大概有初步的认识。当然如果你要更详细地说，全知无垢光尊者的《大幻化网注释》的大疏——《遣除疑暗论》，还有明朗大师的《密咒言教》，这里面有广说；略说的《定解宝灯论》和《总说光明藏论》当中有。这是初步认识本尊的本面，以清净心来了知。

中间了知观修本尊的方便就是以种种修行方便来宣说，中间了知以后要通过修行，通过什么样的修行呢？上面讲过，下面也会讲，以各种各样的方式来修行，自身的身心都是清净的坛城。

上述的禅定圣教是宣说以修心纠正的方便。但这个藏文当中也有一些不是特别懂，意思就是说上述所讲到的这些禅定圣教，宣说主要是以修心来纠正自心的方便方法，也可以这么说。这里修心也有一些心部的法要，但是很多解释当中不明显，可能以这种方式解释也比较适合。中间是这样的。

宣说最后堪能的量：无相的本尊量，上面已宣说完毕。观修有相本尊身体的量：在本尊十圣教中也有宣说。归集为三要，即了然、坦然、明然。了然是指没有实质，坦然是指不动摇，明然是指不遮障。没有实质是指显而无自性，如同影像或水月。不动摇是指不以沉掉之毒箭所动摇，如同如意宝的光。不遮障是指具足那两者而无有未证之障与不明之障，极其明了显现，似乎眼睛承受不了格外明亮。

宣说最后堪能的量，修行人修本尊以后，那他的堪能的量是什么样呢？这一段接上去好一点。因为最初认识本尊，中间如何修行，因为上面第五品当中讲过，刚刚上面也是以勤作的方式来宣讲，这个方法也讲了。最后这样修行以后得到什么样的量呢？

无相的本尊量，上面已宣说完毕。通过修本尊，无相圆满次第，或者说大圆满不共的修法，在第五品当中已经讲得比较清楚。无相圆满次第的量到最后没有任何勤作、任运自成，一切都是显现无自性的，这样的一种没有任何贪执、也不跟随、也不遮止的境界，这是一种量，前面已经讲过。

观修有相本尊身体的量：在本尊十圣教中也有宣说。这个“十圣教”一直找不到，但确实说好像以前有一个生起次第的笔录文里面有，但是一直没有找到特别可靠的；本尊十圣教当中，修本尊的量有讲的，可能是十种经还是十种教言；有些说这是莲师给益西措嘉空行母讲的十种教言当中有，但是具体怎么样可能还要去分析，以后找到了可以作注解。

本尊十圣教当中的内容如果归纳的话，归集为三要，哪三个呢？即了然、坦然、明然。《极乐愿文》的颂词当中也有，其实那个里面是从身语意来讲的，与这里有点不同。了然是指没有实质，坦然是指不动摇，明然是指不遮障。

对此，又作了进一步的解释。没有实质是指显而无自性，如同影像或水月。观的本尊最后一点执著和一点实有的相都不去耽著，就像水月一样现而无自性，这个时候到达量。

刚才第二个叫不动，不动摇是指不以沉掉之毒箭所动摇，如同如意宝的光。这是第二个坦然的境界，你所观的本尊，不会像现在我们有时候昏沉、有时候掉举，以这个经常来散乱或者昏昧，不是这样的。不会动摇，如同如意宝的光。如意宝的光始终是明亮的，不会被白天、黑夜（所转），或者在不同环境当中它的光不会受到影响。所以，达到修量的时候，不会随着外面的环境，或者以其他事情得以变化，这是第二个；

不遮障是指具足那两者无有实质和不动摇的这两个特点而无有未证之障与不明之障，没有了悟的障碍，也没有不明显的障碍。极其明了显现，似乎眼睛承受不了格外明亮。甚至你当时见到的本尊，或者在你的眼睛面前、根识面前也可以，其实意识面前也可以显现；这样的显现格外明亮，一直特别灿然光芒。这是刚才讲的量。

修本尊到了什么样的量呢？其实这些量，归根结底没有任何实质，而且修行很稳固。现在很多人的修行也不稳固、闻思也不稳固，平时做发心也好，很多事情没有稳定性，说明自己没有得到一定的坚固的境界。如果我们得到坚固的境界，不管你的身体、你的语言、你的心态经常如如不动。刚开始你是特别飘浮不定的人，通过一定的修行以后特别沉稳，这一点跟修行还是有一定的关系。有些人确实到后来不管做什么事情，在别人看来这个人应该是非常可信的，他说话、做事完全与众不同，特别有可信度，非常稳固；做任何事情中间没有被各种烦恼、各种情绪、各种这样那样的事中断，非常稳固有序地推进，这也是一种修行的境界。

以上内容是对想如理修学者解说的。

以上这一品从开始到现在，应该是非常如理如法地按照仪轨和按照传承上师们的教言来修行，对于这些特别如理如法地按照仪轨、经教来修行的人来讲，上面有这些要求，而且讲的时候也是非常清楚的。

那么下面是针对也不那么如理，但还是愿意修行的这种人。荣索班智达对不同根基的人都宣讲了不同的言教，就像前面第一品、二品、三品、四品，根据我们的邪见和邪念，通过辨答的方式来宣说；第五品完全讲到了大圆满最高的不共境界；到了第六品的时候，有勤作的人面前也讲了，前面是对真正的修行人而言的。

下面比这种修行人还要差，但也愿意修行。其实现在我们很多人可能也会这样，完全观本尊他也达不到量，也没有时间，也没兴趣，也没信心；但始终自己还是不愿意离开这个圈子，一直愿意在佛教徒的群体当中，也学一些密法。这种人是怎样的呢？

因感兴趣于某事及所作而散乱不能够如理修行的人们，如何作意大圆满的意义与本尊的自性呢？

下面回答，其实意思就是，上面有大圆满的意义和本尊的自性所摄持很重要，要对大圆满有信心，大圆满的修本尊有信心，以上这两个原因所摄持以后，依靠仪轨而次第观想也可以。

下面有些人看起来不是很精进，但是表面上问很多问题，“我这样修可以吗？那样修可以吗？”看起来他也是，给他讲他也不一定记得到，所以回答的时候就会说“可以”。“那用仪轨来修可不可以？”可以；“我一刹那观佛陀可不可以？”可以；“我没有这样的信心，但我自己心里这样作意观想，以信解心来观想可不可以？”可以、可以；“那我自己认为我应该和金刚萨埵和佛菩萨没有什么差别，我用佛慢来观可不可以？”可以、可以；“我不依靠仪轨可不可以？”可以、可以；“我不能观想光射出去、收出来，这些都不行，可不可以？”可以、可以。下面荣索班智达什么都说“可以、可以”。

这也是根据众生情况不同吧，比不学好一点吧，学一点也可以。反正一看也不会那么很认真，不会抛弃什么，只是暂时来学一学。“不修加行可不可以？”可以；“我不念咒语、不闭关可不可以？”可以；“我不闭关，明天回去见家里人，可以吗？”可以、可以。

由它摄持，依仪轨的次第来观也可以，或者以一刹那圆满的方式或者以习气力或者以胜解与佛慢的方式都不散乱摄心，进行持诵与禅定。持诵时也可以于前方观想本尊，不观想也可以。有散收也可以，无有散收也可以，观想任何业或果都可以。一般，以精勤专注所缘则威力或加持力强大。

下面以这样的见解摄持，依仪轨的次第来观也可以，或者以一刹那圆满的方式，有些观想是刹那观想，什么种子咒都没有，一刹那间自己观想为金刚萨埵，无上圆满次第的修法当中经常有；就像水里面鱼的身体跳出来一样，非常突然的观想，这叫做刹那观想，以这样的刹那观想也可以。或者以习气力，自己有一些前世的善根，或者自己今生当中对某个本尊特别喜欢修，比如说修莲师、修金刚萨埵，特别特别有缘，这样修也可以。或者以胜解，通过一种信心，有一种解信、有一种信心来观想，与佛慢的方式，或者一种佛慢，自己肯定是佛，自己的佛性与众不同，我肯定是金刚萨埵，我完全能观，自己有一种佛慢，这种形式——都不散乱摄心，这样的状态当中进行持诵与禅定。你一边观想金刚萨埵，一边坐禅，心不散乱。这种禅不一定什么都不想，动中禅，边观想、边坐禅、边念诵。

持诵时也可以于前方观想本尊，金刚萨埵或者文殊菩萨也可以，或者不观想也可以。你如果前面实在是观想不出来的话，不观想也可以，就“嗡班扎萨埵吽，嗡班扎萨埵吽……”

其实这个对很多人来讲也很重要，不然有些时候一直观想不出来，有些人说“你观想不出来的话不能念，念了也是没有意义的”等等，实际上也不是。每个人即便你心里观想不出来，但是以前有些前辈大德说过，比如我们修上师瑜伽或者修皈依发心，只想前面跟上师无二无别的莲花生大士，具体的你观想不起来也是可以的。如果能观想得清楚，那详详细细的，像莲花的花纹一样，每一个细节都观得清清楚楚，一尘不染都非常好的。这里是比较简单的一个，不观想也是可以的。

有散收也可以，比如你自己观想金刚萨埵，心间的种子咒发出光，然后上供下施，光收回来的时候，自己获得了一切世间和出世间、轮涅所摄的精华、智慧，一切的功德无余入于自己的三门当中。这样的散收法观想也可以，如果不能观想也可以。

无有散收也可以，观想任何业或果都可以。息增怀诛的任何事业你去观想也可以，或者你想获得某一个果，共同的悉地或者不共的悉地，或者你想获得大威德的果位，或者文殊智慧勇识的果位等等，以这样的目的去修也可以。

一般，不管你修什么法，都是以精勤专注所缘，如果这样的话，则威力或加持力强大。不管你修金刚萨埵也好、修释迦牟尼佛也好，如果前面所有的观想，能观想当然最好；但实在不能观想你也可以念诵，这个是很关键的。确实有时候口头上念大家都会念，今天念了多少咒语，但如果要求观想得非常清楚，有些人观想得还可以，有些人来讲确实有点困难。如果这样的话，至少只要大的方面不散乱，你一边上网，一边“嗡班扎萨埵吽，嗡班扎萨埵吽……”看电脑；边看电影，“嗡嘛呢贝美吽，嗡嘛呢贝美吽……”就像有些藏族老人在家里边看电视，边拿个转经轮，到了中间的时候，念咒也停止了，转经轮也停止了，嘴里都流出口水，专注到对境（电视）当中，那这个可能不叫真正的念诵。

如果真正要念诵，尤其是像我们闭关，其实人的心态跟诸佛菩萨的加持确实有很大的差别。前几天我们学的《七句祈祷文》当中，有一句话我有很大的收获：如果我有自己能感动自己的信心，那诸佛菩萨、莲花生大师也会完全给你加持；如果你自己都没啥感觉，像植物人一样，表面上做个样子，可能诸佛菩萨不一定特别关注你。

虽然是世俗当中一个相的执著，但是这个缘起还是很重要。这里讲得很清楚，一般来讲修什么法能观想是最好的，刚才前面比较简单的，如果实在不能观想，即使如此，只要有一个禅定、只要有一个念诵，那心专注，这一点我想我们大家都……只要能创造这个因缘应该可以的。比如说你要入座的时候，把电话、门等所有散乱因强制性地全部关掉，然后一心一意地念诵，这样的话确实会有效果。

旁边看起来也是这样的，比如说每次课前课后的念诵，有些人很专注，特别认真，从他的行为也可以看出来他的信心、他的专注；有些人不是这样的，边打瞌睡、边吃东西、边东看西看，这样的话，表面上可能会念一部分，但不一定全部都念，这样的修行效果确实不好。

所以，有智慧、没有智慧还是有一定的差别。有些人做任何一件事情都做得非常圆满、细致、到位。世间事也是这样的，有些人说话也是马马虎虎、抓不到重点。做事的话，这个做一点，那个做一点，世间的事也这样的；出世间的一些修行，今天念一点，刚开始闭关的时候一两天稍微专注，然后开始睡觉。因为有些散乱的人，尤其是根基比较差的人，一个人是最可怕的散乱的朋友，因为没有正知正念，没有修持的对境——如果在僧众当中，大家都是坐得很端正的话，自己也不好意思，下面看一下，最后自己也假装坐一会。但是如果自己一个人，可能不一定用正知正念来摄持，有智慧的人、修行很好的人，无论是在群体当中还是一个人，自己把自己观得很好，不仅自己观得很好，别人也观得很好，这个大家也是非常清楚的。

所以在这里讲，一边吃喝玩乐，一边玩耍，如果这样念诵、禅修效果不好。为什么有时候修本尊、念咒语，连一个好梦都没有？说明我们没有很强烈的信心，如果有强烈的信心，至少在梦里面，或者清净的境界当中也会显现的。

虽然总的来说，本尊真如有一般共称的六本尊，胜义本尊，假立本尊，心差别本尊，具誓言士抉择本尊，但如果以手印相共称为本尊，则涉及许多立名，立名“异熟身形差别本尊”，立名“大本性色相本尊”，立名“具加持有情等威德力本尊”，立名“具誓言众抉择本尊”，立名“异熟色的差别与大本智加持无二无别融合本尊”，以及“诸大本性本尊的意密本智幻化相色本尊”，如同水依靠寒冷之缘而结成冰一样。是一切法任运自成的手印自性。从中随宿业与缘分而各自显现，在极其清净调柔之众前显现报身。在骄慢业清净的众生前显现化身出家装束。在其下众生前显现部分手印，在其下众生前显现共同色的所依手印，承许“一切均是任运自成的手印无有差别”。前五种是就有实见而宣说的。最后两种是针对远离耽著有实见而说的。虽然如此运用安立，但所摄应当按照后者而受持。总之，这所有禅定差别如果以大圆满的意义摄持，那么就成了善巧方便的行为。如果没有以大圆满的意义摄持，那么就成了非善巧方便的行为。

虽然总的来说，本尊真如有一般共称的六本尊，事续部一般有六本尊：空行本尊、文字本尊、声音本尊、色本尊、手印本尊和相本尊。一般事续当中，有空行、文字、声音、色、手印和相的六本尊。一般共称的有法性的胜义本尊，世俗的假立本尊，还有每个众生各自不同的心差别本尊，还有一些具有誓言的大德和人们观想的、观修的各种不同的本尊，叫具誓言士抉择本尊，每个人根据自己的信心观想寂静的本尊、忿怒的本尊，还有各种本尊。

虽然有这么多，但如果以手印相——在这里一般指结的手印。各种本尊，其实也有一些手印不同的标帜。好多化身和报身大概是一样的，但服饰和手印不同，手里所持的标帜不同，所以本尊的种类也不同。他们以手印相，也共称为本尊，则涉及许多立名，按照结手印的差别，一般来讲有六七种不同的本尊，本尊有差别。记得《大幻化网光明藏论》中在讲手印的时候是有的。

比如立名“异熟身形差别本尊”，这个是一般人的异熟身体所结的手印，像显宗里有很多，包括念《药师经》《金刚经》时，每个佛和菩萨都有本尊，有些念诵的时候也是结一些手印；还有立名“大本性色相本尊”，这个也是大本性的色从外面显现的，实际上就是色本尊。

其实，麦彭仁波切也讲了：不同的手印其实就是真正是本尊，但是如果不太会所有的手印，以金刚拳或者合掌，那所有本尊的本体可以融入一体。所以，如果能结手印的话，像一般事续部、行部，尤其是像东密，他们的手印特别多，包括念诵时，手印也是特别多；我们藏传佛教中念仪轨的时候也是各种各样的手印，比如供养手印、降魔手印，各种各样的手印，如果能结这些手印也是可以的，但没有的话，以金刚拳或者合掌代替也可以。

一般来讲，所谓的手印，前面显宗有异熟身体不同形状的“异熟身形差别本尊”；到了密宗外续部，是“大本性色相不同的本尊”；像事部、行部，立名“具加持有情等威德力本尊”；再到了无上密法的玛哈瑜伽，立名“具誓言众抉择本尊”， 再上来，立名“异熟色的差别与大本智加持无二无别融合本尊”，以及再上去，阿努瑜伽，“诸大本性本尊的意密本智幻化相色本尊”，如同水依靠寒冷之缘而结成冰一样。如达摩祖师的《悟性论》云：众生与菩提,亦如冰之与水。众生和菩提，实际上跟冰和水的关系是一样的，它的元素是一样的，当结成冰的时候，其实还是那个氢原子和氧原子，H₂O，是吧？氢氦锂铍硼，碳氮氧氟氖，纳镁……这是第六个。第七个，这里没有引号，实际上意思就是说，是一切法任运自成的手印自性。这个应该是最高的。这里没有明显地说，但这应该是本尊，最终一切法都是任运自成的手印自性，这个是最究竟的本尊。

从中随宿业与缘分而各自显现，这些当中，随宿业和缘分各自的不同，在我们面前显现的本尊也不同。这些佛、本尊在极其清净调柔之众前显现报身。在骄慢业清净的众生前显现化身出家装束。一些凡夫人，具有骄慢但业比较清净的众生面前显现化身出家装束，像释迦牟尼佛、药师佛的化身相。当然，这是业力清净的众生面前；如果是我们当时在印度的话，也不知道能不能见到佛陀。

无垢光尊者的《胜乘宝藏论》里说：我们今生当中遇到这个法的原因，一定会获得成就，因为曾经见过普贤如来的眷属。普贤如来的眷属，实际上不一定是法身普贤如来的眷属，普贤如来自现的眷属都是已成就的，如果是报身眷属，是一地菩萨以上的；这个普贤就像前面讲的一样，一切显现如来的眷属，我们曾经在无量劫当中种植资粮，可能是这个意思。

在其下众生前显现部分手印，如果在根基下劣的众生面前，显现部分的手印，部分的菩萨或者受戒坛城的手印显现。在其下众生前显现共同色的所依手印，就像佛菩萨的化身，包括种种化身当中所讲的桥梁、路，或者鸟群等以各种旁生的形象来利益众生的那些化身。承许“一切均是任运自成的手印无有差别”。其实最究竟来讲，上面所显现的所有的这些，最后和大圆满任运自成的手印本尊没有什么差别。

前五种是就有实见而宣说的。最后两种——一个是一切法任运自成的手印自性，在这个前面还有“诸大本性本尊的意密本智幻化相色本尊”，这两者实质上是针对远离耽著有实见而说的。虽然如此运用安立，但所摄应当按照后者而受持。虽然安立的有七种，但最终要真正能受持的，就是按照后面大圆满的方式来解说；也就是说，一切都是任运自成的，手印之间没有任何差别、无离无合，这是最可靠的本尊。所以，自性清净，这就是真正的手印，或者这就是真正的本尊。

总之，这所有禅定差别如果以大圆满的意义摄持，那么就成了善巧方便的行为。所以前面说，如果以普贤佛母来摄持，那一切都变成菩提行；如果是没有以普贤佛母来摄持，即便普贤如来也变成魔业。这个很重要，只要以大圆满来摄持，所有的一切的一切，表面上看起来好像他在散乱、他在看节目，包括法王如意宝、以前的敦珠法王，确实从显现当中也看出来，他们并不是整天处于禅定当中，他们也跟人说话、跟人聊天，或者有时候看节目，有时候去花园里，做什么事情就好像跟普通人一样；但他们以大圆满的见解摄持，跟我们完全不同，他们正在执著外境的时候其实没有执著。而我们可能完全不同，我们正在禅定的时候，表面上看起来禅定特别精进，但实际上我们的内心被贪嗔痴所束缚。

有时候用表面的现象看内在的境界确实有一定的困难。真正一些诸佛菩萨的化现、高僧大德，即便显现上是散乱，但实际上，以大圆满的见解所摄持。而我们呢？表面上看来，我们前面翻开一本大圆满的《上师心滴》，上面放一个特别大的普贤王如来的像，自己好像什么都不执著，一直如如不动；但是很难说内心当中是不是真的与法和佛相应。其他大德，像印度大圆满的祖师大德，他们有时候去妓院，有时候去猪圈，有时候去各种不同的环境，看起来跟普通人一样，包括汉传佛教当中也有一些禅师，行为各种各样，但确实以很高的见解来摄持，跟其他人不同。当然，并不是所有的不如法行为都是用大圆满的见解来摄持，我们也没必要这样。但确实，包括我个人，即生当中也遇到过很多确确实实是大圆满的成就者，这些成就者同样发脾气、吃饭，甚至有时候显现自私自利；但实际上跟真正的凡夫人、跟具有一切束缚的凡夫人，还是与众不同，这一点，大家也应该知道。

如果没有以大圆满的意义摄持，那么就成了非善巧方便的行为。荣索班智达是真正大圆满的瑜伽士，他最后结尾的时候是非善巧方便的行为；如果我的话，最后一句话是比较吉祥一点的词，因为《入大乘论》整个六品都已经讲圆满了。（师笑）如果没有以大圆满的意义……因为我有执著，如果我的话，把这个调换一下：如果没有以大圆满的意义摄持，那么就成了非善巧方便的行为。如果以大圆满的意义摄持，那么就成了善巧方便的行为。这样的话，比较好。但是，因为荣索班智达确实是大圆满的瑜伽士，对他来讲，非善巧方便和善巧方便，无取无舍，没有什么差别。

宣说次第方便第六品终

下面有一个总结文。这里用的是五个字，有点难懂，当时用七个字要好一点。有时候五个字，好像中间没有很多词，也比较好一点，但意义有点难懂。这里说：

共同教显宗的小乘和大乘教当中都共同承许：一切诸法如梦如幻。各种经典论典中都是这样说的，但真正要说与如幻、阳焰一味平等性，真正能做到如梦如幻、如阳焰，跟他们一味一体完全平等性，只有了义大圆满当中才能真正建立这样的法理。怎么样建立法理呢？根据前面的六品作一个总结：前面以上主要讲如梦如幻，是第一品讲的；第二品要建立这个法理，辩答品；第三品辨别品，第四品以理无妨害；第五品讲无有勤作的了义觉性大圆满的意义，其中讲大圆满的自性、大圆满的广大，自性和广大当中有六个明点、五大，然后三十二个歧障，最后讲安住方法，以及现在第六品的次第方便。这以上是对整个大圆满所有各个品的一个总结。

这句话稍微有点难懂。大圆满只要因缘具足，则不会有不显果的这种损减，所以，大圆满没有损减的过失。大圆满虽然很高、很大，但只要因缘具足，则不可能不显果，一定会显现果。大圆满从来对什么都没有损减，不会不生果。所以，这里远离了损减的过失。

有些人说：既然大圆满是无勤作，那因缘具足是不是不生果？没有这个过失。如梦如幻的因缘具足，如梦如幻的果一定会产生。所以，远离了一切损减的过患、毁谤的过患。

那这样的因缘，实际上，我们承认这是一个显现许而已，因果实际上也是不成立的。所以，在这里无有增益的过失。

如果大圆满承认因果的话，是不是显现不破、因果在实际当中也是存在的？也不是。和中观所讲的一样，因果虽然有显现，但这个显现许，如果观察的话，实际上也是不成立的。所以，大圆满也没有增益的过失。

虽然这样远离增损的意义，在其他宗派当中也有各种各样的建立，但这些建立并不是特别究竟。前面以《黑蛇总义》和如梦如幻来讲，有些宗派一直没办法离开他的实执、没办法离开他的恐惧，所以他宗的建立并不是那么的究竟。荣索班智达说：我跟随了义的经典和续部，生起了如此的智慧，以我独特的智慧，建立了这样远离增损的因果法——虽然别的大德和论典对这样的道理也有所宣说，但是我依靠了义的经续在这里所宣说的，应该是我具有不共特色的智慧，是这个意思。

为了入于大乘大圆满的道理，见解和修行，为了让他们证悟了见解、同时修行而造此论。见修，也有不同的解释，到时候这里作一个注解，这是一个解释方法。有些版本也说见修，有些里面说ལྷོ་སྒོམ།，是一个人，南方的一个修行人，那个修行人的名字叫达玛甲，荣索班智达当时为了教他入大圆满，如果这样的话，南修而造此，这两方面都可以解释。以前有一部分版本也是见修而造此，有些是ལྷོ་སྒོམ། 南修，也许是当时和米拉日巴尊者同时期的。当时米拉日巴尊者看到的ལྷོ་སྒོམ།，一个大圆满的修行人，也不知道是不是他。荣索班智达为了个别人而造这样的论典，也有这样的解释方法，这两种解释都可以。

但不管怎么样，“我造了这部《入大乘论》，愿所有有缘的众生成为大圆满的法器，愿这些众生见到这部法。”

一般翻译一部大圆满法的时候，我比较关注作者的发愿是什么样的。前几年我看到这个时，荣索班智达还是希望、愿意很多人看到这本书，所以我还是发起这个心。有些大德一直要保密：跟谁都不要讲，如果谁见了，让护法神惩罚他！——说得很厉害的，所以有时候不敢这样。荣索班智达说：我造这部论典，愿都变成大圆满的法器，愿众生都能见到这个。所以，今天稍微给大家开许的原因是这样的。

还有一部分随顺世间的共称而建立，比如学五部大论，学电子科技、学技术，学世间各种各样的安立的这些人，他们也是逐渐逐渐随入于佛法，最后他们也是受持者，也希望让他们最后能见到这部法。

荣索班智达的发心：如果直接是大圆满的法器，也希望让他们见到这部法；随顺世间法理的那些人，先入于佛的智慧，然后慢慢趋入大圆满，让他们这些受持者也能见到。

这些人依靠大乘谛实的加持力，愿他们都证悟远离一切取舍的意义，就像大鹏金翅鸟在空中翱翔，没有任何阻碍，无缚无动摇，径直超越一切世间。

大鹏金翅鸟不像一般的小麻雀、小乌鸦、小喜鹊，它们飞的时候，“啪嗒啪嗒啪嗒……”（师模仿），就这样的；但一般大鹏飞翔的时候，一直在虚空当中慢慢地（师模仿）……

入大乘之方便及入之分支宣说圆满。智者王荣索班智达著。

2021年3月17日译竟于半岛云邸

一个叫半岛云邸的地方，我路过那里的时候，翻译了《入大乘论》。原来我去耶路撒冷的时候，我记得是2017年12月20号，在那里翻译了《大乘经庄严论》——《大乘经庄严论》翻译了四本，最后一本是在耶路撒冷翻译的。在那里，我上午看了伊斯兰教的建筑，又去看基督教的建筑物，又去看犹太教的建筑物，因为那里有三个教的建筑物。晚上回来的时候，虽然有点累，但是《大乘经庄严论》刚好到那个时候已经圆满了。我自己也发一个愿：我们佛教连一个小的佛塔都没有、连一个小的佛像都没有，而其他的宗教那么大的建筑物，他们的教徒一边冲突一边他们自己祈祷……所以，我想如果佛法在这里也很好。但后来想想，佛法最好不要在这里，不然的话，他们其他宗教那么厉害，我们佛教徒也很可怜的。就这样，我边挣扎边翻译。翻译的时候，最后翻译的地方，有时候可能再也去不成了。不管怎么样，以前也是这样的，有些是在医院里面，有些是在其他的寂静地方。当时去法国的时候，路过格勒诺布尔，翻译了德巴堪布的一些见解，当时有感而发。

其他倒是没什么，《入大乘论》已经圆满了，特别感谢大家。希望大家以后多看一下这本书，还有荣索班智达的祈祷文，自己如果经常念，当然是很好的，其实荣索班智达跟文殊菩萨无二无别，跟无垢光尊者和麦彭仁波切是一样的。

我自己感觉，通过这次讲《入大乘论》，应该影响比较大，而且是在很多人心里的影响，这个很重要；心里有一种震撼和震动的话，以后很多人也会好好弘扬。我也祈祷护法神，祈祷荣索班智达和无垢光尊者，完全把这部法交付于大家，大家以远离世间八法的心态尽量地弘扬、自己尽量地修行。

而且，我们这次从第一节课开始讲考，一直都没有间断；有些堪布、堪姆也是，前段时间大家都特别累、特别忙，但一直把辅导全部圆满了，也特别感谢他们。你看昨天晚上没有灯，但是每一个人都借助手机上小小的电把这个辅导完，这种精神也是一个求法的精神。所以，今天晚上，等会荟供完了以后再讲考，是吧？讲考，我们这边还是不间断，最后一天都能圆满，可以说是“善哉善哉”。好吧！