欢喜心接受正法

我们继续讲《圣大解脱经》。前面已经讲了佛法难闻，如来难遇，善知识难得等等诸如此类的内容。佛陀转F轮宣说佛法，众生遇到这样的机会，确实是难能可贵，这一点大家应该有感想。要是身在福中不知福，自己觉得这是理所当然的事，一旦自己离开了佛法，没有机会听闻佛法的时候，才发觉原来自己接受佛法的时候，是多么地幸运和快乐。就像世间当中，比如说自己的父母双亲在世的时候，不一定意识到父母在世时的幸福和他们的重要性。一旦他们离开，当你变成孤儿时，就会感觉得到，原来那个时候的我，还是很快乐的。

像这样，在人间学习佛法的机遇，也可以这个比喻来了知。虽然现在很多人可能身体不好、心情不好，工作有些复杂，再加上人际关系难处理，各种各样心烦意乱的事，但是大的方面，在人生当中遇到了正法，这确实是很有意义。因为正法并不是口头上说如何好，实际上却空空洞洞没有价值，不是这样的。的确是像昨天所讲的，佛陀所讲的正法，通过自己的自知自证，才明白这能遣除自己人生的痛苦和烦恼。其实遣除痛苦和烦恼，对我们来讲很重要，痛苦和烦恼来自于心，这些依靠佛教的方便法完全能遣除。这一点依靠前辈大德的传记和他们的案例中可以了知。从自身来说，入了佛教闻思修行以后的人生变化，大多数人有目共睹。所以我们大家应该以欢喜心来接受正法，这是很有必要的。

希望自学净土教言

我们今天再继续讲，明天有课，这周三和周五都有课，下周也正常。这段时间课程安排还是正常的。本来课程方面想稍微有一点变化，但是现在看来不会变。有很多事情，包括堪布堪姆的课，不管讲密乘还是《极乐愿文大疏》（གླག་བླ་ཆོས་འགྲུབ་རིན་པོ་ཆེ།），都还是一如既往，不会有什么变化。我们可能会讲一些禅定方面的教言，同时我希望今年都学一下拉喇曲智仁波切的《净土教言》，这个特别殊胜，我是很早以前翻译的，一直没有看，前段时间我给藏族那边讲几堂课的时候，也顺便翻阅了一些以前翻译的资料，从中发现：我们现在一方面学无上密法大圆满非常重要，但另一方面要回归净土，因为每一个人都会离开这个世间，这之前依靠净土修行最有把握、希望。

所以今年我们这边要求天降月期间，大家学习净土的《极乐愿文大疏》，这个很重要。其他各个地方的道友，如果有缘的话大家自学一下这个净土教言，我是很多年前翻译的，也是很多年前讲过，（师问现场听众）什么时候讲的？2006年？2008年？什么？嗯，2008年开始讲是吧？然后呢？什么时候结束的？2010年，104堂课，OK。我讲了104堂课，现在法师们讲15堂课就得完成，呵呵，这个智慧还是很厉害的，这叫做是浓缩的精华，精华的窍诀。（众笑）

我的意思是，我们大家对法还是不要有满足心，对世间法该满足的满足，但是对求法，最好给自己一些压力。我都尽量地安排讲课，尽量地强迫自己，确实很有必要。大家也知道，不管讲法、听课，都比较辛苦，你什么课都不听，什么法都不讲，这样的话暂时来讲比较快乐，但有没有意义？确实还是听法有意义，学法有意义。有听法的机会可以直接听，如果没有也可以自学，也可以看相关的书，我想大家也得到同步的功德，对吧？比较精进的人，自己随时都可以看书、学习。

正式传讲

昨天前面已经说了，十方的菩萨们都拿着各种各样的供品，来到释迦牟尼佛的处所，他们异口同声地祈请佛陀，给他们传授法要。这个时候佛告来自十方的菩萨摩诃萨：

诸善男子。若有所疑。诸位善男子，如果你们有任何怀疑，都可以询问，今悉可问。今天这个时候，你们都可以询问。吾当为汝。佛陀说，我对你们也会是知无不言，言无不尽，全部、全面、直接地回答，决定说之。我一定不会保留、吝啬的，全部如理如是、非常细致地解说。此处的“决定”，是指细微、讲解式地给大家宣说。此处是佛陀答应转F轮，这叫做允许开示悟入。佛陀是这样开许的。

尔时。诸来菩萨白佛言。这个时候各个地方来的菩萨们，异口同声陈白佛陀：世尊。我土如来。唯说一乘。佛陀啊，我们各个地方国土的如来都说的是一乘法，唯一无二法门，空性的、最究竟的佛乘，最了义的法。云何如来。今说三乘。您为什么在这个娑婆世界转三乘的F轮？我们每个地方都是说一乘。

可能这些地方都是非常清净的刹土，所以众生根基特别利，佛陀讲最究竟了义的空性法门时，当时的眷属没有一个不接受的。可见这些地方刹土也是清净的，菩萨也是非常成熟的，法也是一乘的，我们来到这里却发现您是说三乘法，为什么？

世尊以无有任何阻碍的智慧--尽所有智和如所有智，告诉菩萨们。

汝等今者。为利众生。你们今天为了利益众生，问这些问题非常好，咨问是意。“意”有些是主义的义。问得好，问得好。有时候我们做演讲，后面有提问的时间，有些人问得非常深奥，问题很有代表性。有些人只是问问而已，实际的意义他自己都不清楚，就先问问，有时我看他有点模糊的时候，让他复述，他自己也忘了什么问题，可见这不是真正的疑问。因为问第二遍自己忘了的话，肯定不是真正的疑惑，他是随意开口。有时候我会问：“你再说一次，什么意思，我没有听明白。”他就说：“啊，我刚才说了什么？”但这些菩萨完全是不同的，为了利益众生问的这些问题，问得很好。谛听谛听。佛陀说；”善男子，你们好好地认真地听。”再再地给他们讲。

诸善男子。你们要好好记住。佛陀讲了一个比喻，为什么在这个世界当中转F轮。譬如有人。一人三名。比如有一个人，因为年龄阶段不同，给他取了三个不同的名称，小时名小。小的时候取名叫做童年、小孩，从一到二十岁之前，我们也经常说童年、青年；二十名中年。到了二十岁的时候成年了，这里说的成年比较早，稍微有点不同；有说是中年了，工作比较成熟。现在从全世界来讲，法律上到了18岁以上，很多国家对他们也有各种不同的权益。没有到18岁的话，还不算真正的成年人。不过在个别地方，像犹太人，是从13岁开始，法律上跟大人一样，这种个别情况是有的。每个国家的法律、情况不同，像其他一些非洲国家，他们成家的时间，跟我们东南亚还是有差距。所以一般来讲，二十岁以上成了中年。

过八十名为老者。所以很多老菩萨不用担心，因为过了八十岁才属于老年。有些人已经上了四五十岁的时候，说我已经老了，对自己特别失望。但《圣大解脱经》里面说，八十岁以上才叫老者。所以很多人应该比较年轻，如果没到八十岁死了，应该算是年轻的时候死了。人到了八十离开人间，算是长寿，不用伤心，有些人会觉得这是一种安慰。

现代人的寿命，相对而言比较短。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，按照人的平均年龄算，四五十岁时有脱落牙齿的现象，这说明跟2500年前的人寿百岁相比，现在的人寿可能平均是六七十岁，大多数人有这个年龄差别。不过现在的医学、营养学比以前发达，这些技术比较成熟，因此很多国家的人们比较长寿，这是因为其医学和健康理念还是有差别的。有些地方生活条件差，气候比较恶劣，再加上平时营养不良等原因，有人年轻的时候就会离开人间。

所以这里说，三种不同的年龄用三种不同的名称。

佛陀说，我的三乘也是同样道理。

为初小心声闻之人。最初心眼比较小的行人叫做声闻。说于小乘。所以为声闻说小乘法。小和大，就像对年龄小的叫小孩，据说有些人对“小乘”的称呼不太开心，为什么我们小你们大？其实也不应该生气，像我们小时候，别人叫自己小孩的话，你也不能生气地说：“为什么我是小孩，你是老人？”难道你喜欢很快地，在世间中变成白发苍苍的老人吗？所以没必要不高兴。

如果是心比较中等的缘觉修行人，称为“中乘”。

为大菩萨大道心人。有大菩萨的心胸，广大发心的大菩萨，说于大乘。大道心的人称之为“大乘”。所谓的乘有不同阶段的安立。

这个道理很重要，不然会觉得为什么我们是小乘，不是大乘？很多人特别喜欢“大”，我是大圆满的修行人，我是大中观的修行人，别人说你是小乘修行人，你很不高兴。但我们的心确实是小乘修行人，为什么？因为小乘自私自利的心特别强，大乘的利他心特别强。我们扪心自问，到底有没有特别强的利他心呢？很难的。

佛陀说：“诸位善男子，如今你们应该好好听听。”

理无二边。（师更正此处）理无二极。北极南极的极。这里按照敦煌本看，有些不同。万法真相没有二边，趣必同归。其意趣必定是殊途同归的，到究竟的时候，是唯一的空性当中一味一体的。解虽殊律。虽然解说的时候有不同的道，终为一观。但最终还是一个观点。理是一乘。分之为三。所以真正的理是一乘的。只不过它是分为三乘修行而已。

声闻缘觉乘。皆入大乘。声闻、缘觉、菩萨三乘中，声闻乘缘觉乘可以归入大乘。大乘者。即是佛乘。大乘实际上是佛乘，是故三乘。即是一乘。这样一来，三乘究竟是一乘。所以我们应知，乘没有真实的实相，只不过是众生依靠它来到达涅槃之地，暂时三乘，究竟一乘。这样安立也是合理的。

之所以说这样合理，是因为以前《譬喻经》讲过，有一个国王，其皇宫跟村落有五由旬，比较远。村里面的人经常提水到皇宫。很多人觉得提水走五由旬有点累，不愿意再呆在这个村落，想离开。这个村的村长就跟他们说；“你们不用离开，村和皇宫的距离可以缩短。以前是五由旬，现在我就让国王下命令，可以把它缩短成三由旬。”有些人觉得这不可能。有些人则相信国王是对的，后来他们觉得提水的时候，没有那么累，就认为国王是把距离缩短了。

佛告诉行者们：“这个公案中的距离，其实没有缩短。同样地，我宣说的三乘，其本体实际上是一乘。但对有些众生刚开始说一乘，他就会觉得高不可攀，特别害怕，觉得很累，没有信心，很容易退失。所以为了遮止这样的行为，我把一乘暂时说为三乘，每一乘都可以休息，最后到达一乘，他们对这种方式比较容易接受。”就像医生为病人对症下药，同样地，佛陀对众生宣说三乘，也是应机施教。

《大乘入楞伽经》：譬如众病人，良医随授药，如来为众生，随心应量说。就像病人，良医会根据他们的病情下药，同样的道理，如来为众生转八万四千F轮，或说三乘F轮，其目的是根据众生的心，然后给他们说法，这也是次第性的。因此我们不管说三乘还是一乘，其究竟意义，就像世间的一条龙，或者一条线，阶段性不同，而实际是一致的。只不过我们刚开始进入的时候，不能直接进入最高的法。比如有些人，从来没有学过佛教基本的业因果、轮回痛苦、人身难得，却直接学密法的觉性直断，或禅宗的明心见性，或其他的空性真理。这样因为没有基础，虽然暂时得到暖相和觉悟，却不可能长期稳固。没有基础，就像冰上建筑，到一定的时候会自然倒塌。

所以按照佛的教言，我们根据自己的心量来选择法门，这样也很好。很多刚进入佛门的人想像六祖一样，像《六祖坛经》所说的认识本性，认识这颗光明空性的心，大家都喜欢这样。听起来非常美妙、微妙、特别好，但真正要去享受这样的境界，确实有点困难。我们藏地的牧民爬楼梯很费劲，农民有住房，爬楼梯很熟练。但要一个牧民上九楼，第一层楼梯却不让走，直接飞上二楼楼梯的话，很困难的。所以次第的修行、闻思，非常重要。

说是法时。会中十千菩萨得无生法忍。这个时候，会中有十千菩萨以佛的加持，听了三乘法后，获得无生法忍。这个讲得很简单，因为当时佛的加持力很强，菩萨很容易成熟善根。我们听了这个道理后，不知道多少人产生法忍？有些人不但没有产生法忍，还中间打瞌睡。有些人确实晚上睡得比较少，很精进，但白天会有点困。不管怎么样，佛陀当时讲了这些。

八百比丘得阿罗汉果。八百个比丘得阿罗汉果位，二万天人得法眼净。百千万人即发阿耨多罗三藐三菩提心。二万天人得法眼净，百千万人都发了阿耨多罗三藐三菩提心，即大乘的菩提心。现在不是果期，虽然没有像这样明显地得无生法忍、得地、得阿罗汉果位，但不管怎么样，我相信，每个人用自己的信心来接受的话，每一堂课并非没意义，对自己的相续会有转变的。尤其是用非常认真的、特别专注的心来接受，那每一堂课的教育，使我们的相续会逐渐成熟的。

所谓的教育也不是听一两节课，就像世间的课程，历史、生物、化学等，听一两节课行不行呢？不行的，当你听的课比较多一点时，至少对这个学科熟能生巧，逐渐会有进步。

尔时。十方诸来菩萨。这个时候，十方来的菩萨们，大家祈请的结果很好，很多人都得到佛陀亲自的摄受和甘露妙法，俱共合掌。而白佛言。大家共同合掌，合掌是佛教的礼仪。菩萨也是在佛面前合掌，我们平时念经、拜见高僧大德、见到佛像佛殿，这时合掌表示一种恭敬心，同时这种行为也为自相续带来无形的智慧。一个人非常虔诚地念诵，和东看西看地念诵相比，有很大差别。

我等今者。以彼佛力。来到此土。我们今天依靠佛的加持力来到了这个地方，藏文里面没有“彼”这个字，此处可能是释迦牟尼佛的加持，也可能是十方如来的加持，这里不是很好解释。得见世尊。复闻大乘。他们得见了本师释迦牟尼佛，并且听到了大乘佛法，应该很欢喜的。这些菩萨是以佛的加持来现场听法的，我们其他人不管在哪个场合，有听法的机会时，要有感恩心，因为这是佛菩萨和传承上师的加持、自己的福德聚合而来的，而不是平白无故地偶遇，比如我来旅游结果突然碰上了听法，似乎偶遇，实际是因缘成熟。你看此处，这些菩萨也是得过佛的加持，才有听闻大乘佛法的机会。

愿听我等。受持是经。这些菩萨们有个希望、要求，希望释迦牟尼佛允许我们受持这部经典。他们听了法以后，并不是听了就可以，法本扔了就回去，不是这样的。他们很想得这个法，以后去弘扬。这是他们的目的。他们说：“请佛陀答应我们受持这部《圣大解脱经》。”

于佛灭后。当有一天佛陀灭度后，在此国土。我们要把这部法，不管是这个国土，及余他方。还是在其他国土，山林树下。山林、树下也好。

神仙居处。藏文当中说“神仙”是指持明者，意思是禅修者。修行人居住的地方也好，城邑聚落。此处藏文的意思比较广。“城”是城市比较大。“邑”是小县城一样的，就像现在的色达县、炉霍县。“聚落”是村落，相当于是乡。藏文当中有四种区分，比如说省一级的城市，县一级的城市，乡一级的城市，村庄一样的小镇，在不同的这些地方都要弘扬。

旷野冢间。旷野，荒无人烟的地方，冢间指天葬台、尸陀林。

树下露地。有树林，在露天的地方，塔寺僧坊。有寺院，佛塔，僧众居住的地方。

讲法众会。讲法的中心，道场，会所，集聚的讲堂，这些地方，等等。

俗人住处。指一般在家人的房子，别墅当中、或是楼房里面，家家人人。家家户户的人，挨家挨户的人，广宣流布。常使不绝。佛陀一定要加持，一定要同意我们，在佛陀涅槃之后在这么多的地方弘扬。

我们可以看出，有些是大城市、大城邑中，有些是树下、塔庙、僧房，包括个人的家中，这些地方我们要广宣流布，常使不绝。这个我们要记住，我们也要发这个愿：今天已经得到这个法《圣大解脱经》，希望以后解脱的经文也好，或者与之相关的资料，根据每个人的不同情况，有不同程度的弘扬。

有些人是很有能力的，到各个国家、民族中，甚至有机会到天界、地狱、饿鬼这些地方弘扬《圣大解脱经》。如果实在没有能力，可以拿着一本《圣大解脱经》到森林中，那里有很多的非人、鬼神；或者，作为在家人、出家人，可以把《圣大解脱经》放在佛堂里，如果没有佛堂，可以放在其他清净的地方。这里主要是“大地上”有很多地方需要经典加持。

现在也可以通过网络，比如把释迦牟尼佛的像、《圣大解脱经》，通过微信、快手、抖音等各种形式进行流通。这是通过“虚空”弘扬、广宣流布。

现在很多人都非常散乱，一直玩手机、玩电脑，自己的心被贪嗔痴束缚，真的很可怜。好多没有意义的精神粮食不断地充斥，让自己不断地去接受，到一定的时候，自己也不知道，好像白天、晚上也分不清楚，亲人、怨敌也分不清楚。尤其是现在很多年轻人天天玩各种电子游戏。这些电子游戏，很多都是对我们的身心健康不利的，自己也逐渐不知道自己进入什么样的世界。有时候看起来现在有很多高楼大厦，各种产品琳琅满目，跟以前有很大的进步，但人心更复杂、更痛苦、更烦恼。不说什么几千年、几百年，单单几十年的变化都可以看出来。

我今天上午去大经堂，好长时间都没有去过我们的大经堂了。我当时心里想，以前上师如意宝在的时候，虽然外面经堂的装修不如现在，那个时候好多都是土木结构，现在产品的颜色、形状等很多方面都有进步，但会不会因为这个原因修行也有进步呢？很难说。我个人而言，以前的琐事也少，再加上每天都有上师的甘露妙法的滋养，还是不断地滋润、进步。但现在包括我们的乘骑、交通，每个人穿的、吃的等很多方面跟以往不同。这里有些人可能年轻的时候比较穷、比较苦，但那个时候的心跟现在是否相同？这一点，我们自己可以比较。

世界变得很快，现在如果完全逃避、完全这个世界，恐怕有点困难，已经回不去了。每个人不拿手机，除了极个别的修行人以外，还是有一定的困难。但是我们尽量地控制自己的欲望和贪嗔痴的话，也并不是没有办法。麦彭仁波切也说了：你最好不要散乱，如果要散乱，也要跟贤善的人交往，跟有戒定慧的人交往。同样的，实在没办法完全杜绝散乱的话，尽量用心在善法有关系的方面，包括《圣大解脱经》怎么样弘扬，怎么样传播。这个很重要的。这里也讲了，广宣流布。常使不绝。我们一代一代地传下来，以后也是靠我们现在的这些年轻人，现在的这些学法者。如果我们真的想要报师恩、报佛恩，其实这样的弘扬是最重要的。

《大宝积经》：“汝心勿谓名花好香末香涂香。幡盖璎珞衣服妓乐。赞叹如来为上供养。阿难。如是不名第一供养。若人得闻如是等深经。受持读诵如所说行。是名以第一供养。”所谓的名花、末香、烧香、涂香，还有幡盖、璎珞、衣服等等，以这些赞叹如来，不一定是最高的、最好的供养。佛陀告诉阿难：如果听闻了这样甚深的经典，受持、读诵这样的经典，那这可以称为是第一供养。

实际上，我们听闻、受持这么殊胜的法，对诸佛菩萨也是很好的供养，对传承上师们也是很好的供养。

当然，有三种供养——财供养、承事供养、法供养，其中法供养很重要。其实我觉得法供养比较容易。财供养的话，有时找不到财物；法供养的话，“我要好好闻思修行”。有些比较吝啬的人就经常说“我给你好好地法供养”，这样也很好。“因为法供养是第一供养，我舍不得其他的供养，所以给你做法供养。”有些也有这样的。

所以法供养还是很好的，我们应该这样行持。

这是为什么呢？因为是经久住。藏文版和敦煌版都是“久住”。这部经久住的话，恶道永息。“令得”两个字没有也可以。我是以敦煌本为主进行修改的。可能大正藏的还是好一点，但这里很多人拿着现在这个版本，中间要换也不方便，先暂时这样吧。

如果这部经久住，恶道永远会熄灭，为什么呢？曾经听佛陀这样说过，地狱不闲，“闲”在康熙字典等很多字典里面叫“閤”，门里有个合。“不”也是否定词，有“无”的意思，“闲”有“门”的意思，也就是地狱无门，地狱没有门，进不去了。意思是，曾闻佛说，我曾经听佛陀说过，地狱无门。本来地狱是有门的，但如果我们行持善法的话，就进不去地狱，不可能进入地狱了。

如果读诵这部经的一句，诸天也欢喜，四大天王、梵天也常来亲近这个人。自然修善，如果一个人自己好好地修，诸天、非人也帮助的话，那你的修行自然而然会增上的。

以前《贤愚经》中讲过，有一个女人出门，经过波斯匿王的国家时，听很多人在赞叹佛陀，她以好奇心前往，看到佛陀在讲法，一见到佛陀的相好庄严，就生起欢喜心。当时佛陀正在讲五戒：断杀生得长寿，断偷盗得财富等等。这个女人也受了五戒。回去的时候，她跟佛陀说，我住的地方特别偏僻，你能不能赐予我一个礼物。佛陀就给她讲了一个《法句经》，说是三世佛陀非常重视的一个经典。

这个女人回家以后，非常恭敬地受持。晚上在高楼上念诵的时候，正好四大天王的南天王在南瞻部洲巡查。南天王听到了，非常欢喜，在天空中进行赞叹：你这样的说法非常妙，我们也在听受。她就问，你是谁，我看不见你，只能听见你的声音。他说，我是四大天王的南天王，明天舍利弗和目犍连到你们附近的时候，我给你一个天人的宝珠，你能不能替我供养，并且念我的名字回向。

天王称呼这个女人为师兄。这个女人就说，你刚才说我是人你是天，我们两个怎么变成师兄呢？天王说，可以这么说，你也是佛陀的弟子，是个优婆夷，我也是佛陀的弟子，是优婆塞。所以我们是一个师父的话，可以叫师兄。她说，那为什么明天要叫你的名字来做回向呢？他说，因为叫上我的名字进行布施和供斋，我的天人眷属能得到很多福德和威力，所以我如是请求。

这个公案后面，我记得不是很清楚，但主要讲，人如果做善事，念经、放生、转绕佛塔等等，天人会相助的，护法神也会帮助的，这样的话，整个人间越来越增上善妙，善的气氛和乐的气氛不断弥漫，世人也会获得快乐。

这里讲了这样的功德，把地狱的门都关上了，恶道的门也已经关上了。只要有这个经典的地方，非常殊胜。

如果有人听闻到方广经典，生起欢喜心和恭敬心，自己书写、读诵、受持、礼拜，而且称念这部经当中一位佛的名号，或是一个菩萨的名号，这样的人即生当中安隐快乐，不见诸恶。

后面会讲三世佛的名号、诸菩萨的名号。不要说所有的，就是个别的菩萨名号也会帮助我们即生当中身心健康、不见诸恶事等等。确实有些人平时行持善法，跟前世业力也有关系，即生当中什么都顺利、健康、快乐，好多善缘自然而然具足。

刚才那些菩萨说，这个人若命终的时候，我们这些菩萨作为前导，亲自带着这个人，回向我国。这个“回向”不一定是我们念经回向的“回向”，而是跟着这些清净的菩萨回到各个东南西北清净的世界当中，共生一处。往生到清净的国土当中，跟这些菩萨们一起在那清净国土中。

为什么这么特殊呢？因为受持这部经的缘故，受持这部经即是受持佛陀的身体。受持佛陀的身体，持佛身者。当知是人。即是菩萨。知道这个人可以称之为菩萨。

也可以说，我们现在也在受持。下面会讲什么叫受，什么叫持。我们虽然不是得地的菩萨，但是我们是受持《圣大解脱经》的菩萨。

所以，这些菩萨可以称为我们的同学，我们的学处是一样的。所谓的同学，佛经当中也有这个名词，“这是我的同班同学”。我们读《圣大解脱经》，跟观音菩萨是同学，跟文殊菩萨是同学。

以后有人问你，你的同学是谁？你就可以回答，“我的同学是观音菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨……”为什么是同学呢？因为我们共同受持《圣大解脱经》，地藏王菩萨受持《圣大解脱经》，我也是，我们学的是一样的。现在有些人认为，同学是指同班同学。有时候我们不一定同班，虽然我们跟文殊菩萨不是同班，但学密宗的可以叫同学，学《圣大解脱经》的人也可以叫同学。因为我们的专业是相同的，所以可以叫同学。

因为受持《圣大解脱经》的这个因缘，愿生一处。不相舍离。祈愿大家都转生到清净的地方，跟清净的菩萨生生世世互不相离。

这个时候，有很多的鬼神王。复有诸鬼神王。藏文当中是没有的，但是汉文里有。鬼神王当中有大梵天王、三十三天、护四天王，金刚密迹，即金刚手菩萨。还有诸鬼神王。

散脂大将，这是夜叉大将。那罗龙王，“龙”字不用了，是那罗王，等等。

这是刚才那些天人。

这是龙王方面的。

大辨天王，是“辩论”的“辩”，中间是言字旁。鬼子母天王。是九子母天王。以及诸山神王。

你们方便的时候，看一下大正藏里面的好一点。

还有地水火风的神，学《地藏经》的时候大家都知道。

这里是头面礼佛，不是礼足。各个树神，地水火风的这些神都来了，他们开始白佛言。

世尊，我们今天要常常保护世尊所说的所有《方广圣大解脱经》。凡是此经居住的地方我们都会保护。《贤愚经》：“乃至行路。诵经说偈。常有诸天。随而听受。”我们走路的时候，平时在家里，如果诵这些大乘经文的话，这些天人随时随地会听受，随时随地会保护这个人。

他们说，我等神王常在这个受持《圣大解脱经》的人面前，为作清净。不清净的场地也清净了，有一些恶人害你的话，把他们撵出去，也是作清净。

如果这部经典在佛塔当中，或者其他巷道、地缝中，如果放在一些白衣的舍宅里面，或者是在空处。

这个时候，如果有人以不干净的手，抃捉是经。拍、或是拿着经典，或者不恭敬的语言进行读诵，那我们这些鬼神不客气的，都会给这些人的行住坐卧创造身心不安的。有些人癫狂，可能即生当中对佛经、对佛像有不恭敬的地方。

《法苑珠林》里有个故事，以前在一个国王的后院当中，发现有一尊金佛像，标着是周朝的，中间隔了秦、汉等好几个朝代。他心里想：这个不可能，应该是假的，哪有这么古老的东西。他就随意扔到厕所里去了。四月初八，浴佛节的时候，他为了洗涮、给佛沐浴，故意撒尿到佛像身上，结果过了一段时间后，整个下身糜烂，得了特别严重的病。后来有一些太史说，你应该是玷污了圣像才会这样。他自己也很后悔，马上忏悔，请一些僧人到宫殿里。后来身体有些恢复，他就开始造寺院、造佛像，做了很多功德。这是一个真实的故事。

所以有时候，我们对佛像、对佛经，即便没有信心，也千万不要去玷污、摧毁，否则不久的将来，确实会有报应的。包括毁出家人的宿舍、摧毁寺庙、摧毁佛像、佛塔、佛经等等，诸如此类的恶业，这是非常严厉的对境，如果曾经这样做过，尽量用自己的行为弥补。

比如你曾经摧毁过佛像，至少要做比这个佛像质量更好的、体量更高的佛像；如果以前烧过一部《圣大解脱经》，那就要翻倍地请书、造这个经典。这样的话，非常好。否则日常生活中，有些人刚开始不信，甚至以轻蔑的态度故意摧毁三宝，结果过了一段时间，自己身上出现各种各样的怪病，有一些不顺的横事，这个时候他自己才开始想起来是这个原因。很多人都找过我，这个时候，我们也让僧众帮他忏悔念经，他自己也是好好地忏悔，只有这样，除此之外也没办法。

罹，罗，不是罹，遭受的意思。遭受一些不吉祥的事，现身不安。最后死的时候入地狱中。

如果有人以清净心、恭敬心，捉持经典，沐浴烧香，这样来读诵、受持，或者书写，念念不忘，所有的恶事不会降临的。

这里说读诵受持，以前吉藏大师有部《胜鬘宝窟》：“执文曰读。背文曰诵。始则领受在心曰受。终则忆而不忘曰持。”这个内容跟藏文佛经中的说法相同。我们有时候把读诵受持分开，有时候一起，详细分的时候，还是有一些细微的差距。

如果能如是，我等鬼神，因为经的缘故守护这个人，这个人卧着、站着，任何时候，这些护法神、鬼神到这个人跟前去，不让他见任何恶事。有些恶人、恶鬼也不会对他造成任何损害。

如果这个人住在哪里，这些鬼神就经常到那里去保护，不需要门卫，不需要电子眼。如果有《圣大解脱经》的话，门也不用锁，也不用担心会不会来恶鬼、盗匪，只要有一部《圣大解脱经》，就可以好好地睡觉，没问题了。

如果想去其他地方做客，想到其他想去的地方，我等神王会跟这个人一起出发，为作开导。如果你出门带着一个《圣大解脱经》就不用害怕，也不用戴口罩，对吧？（众笑）

如果有什么需要，鬼神也会给予。不管在哪里，四方行来，没有任何障碍，可以长期见善事。不管到东南西北哪里去，如果有这样的经典，他们也会帮助你的。

因为受持《圣大解脱经》的原因，命终以后要么转生到天界，要么值遇佛陀，不失大乘，生生世世遇到善知识、遇到佛陀、遇到大乘的法，在整个人生当中都非常顺利、快乐。

所以我们还是应该非常恭敬地、以欢喜心来保护这样的经。这样的话，很多我们看不见的鬼神也会来保护我们。这个确实很重要，大家应该重视起来。古人为什么这么重视，其实有一定的原因。

今天讲到这里。