藏文传承。

讲《圣大解脱经》，在此之前讲几件事情。

一、听课带转经轮

第一件事情，我们上课的时候，前后的念诵需要接近一个小时，这个期间我希望大家都带上手摇的转经轮。有些人带着，但有些藏族的喇嘛和觉姆从来不带转经轮，不知道他们的转经轮是丢了，还是不好意思，或是什么原因。那天我在藏文的课上让他们第二天带，结果第二天带的人也不多。我希望无论在不在现场，凡是听我的课，课诵时都请用转经轮。除非是看到拿着转经轮时，别人对你有一些诽谤，这种特殊情况除外。我们念诵时间那么长，边念诵边拿着转经轮，非常好！以前我也有这个要求，现在现场的还好一点，但是有个别在家里听课的人，有各种各样的情况：边听课边吃东西、炒菜、跟别人聊天……当然有些是被迫的，有各种情况，可能没办法。不管怎么样，最好带上转经轮，好好地听一堂课。一天二十四小时中，一个多小时可以用在积累资粮等许多事情上，我觉得很有意义。

二、课前课后圆满念诵

第二件事情，没有特殊情况，课前课后的念诵要尽量完成，前面念诵的内容，像《八吉祥诵》、发心仪轨、自在祈祷文、世尊仪轨，这些仪轨都非常殊胜。我那天也说，一般而言，一个中等修行人，如果实在没有其他的念诵，课前课后的念诵，此后念《普贤行愿品》，这在一天中就足够了。我个人而言，要是那天没课，没有念《普贤行愿品》，心里就空空的。让自己念的话，要很长时间，感觉自己没有这个时间。所以课前课后的念诵，尽量跟僧众一起念，这么多僧众一起发愿、回向非常不容易，每个人有这颗心特别不容易。就像法王以前所说的，课前课后的念诵都已经具足了往生极乐世界的四种因。所以我希望大家尽量地改变自己，对以前的恶习、散乱，能不能强制性地、强迫性地规定时间？就像我拼命地安排时间去翻译、讲课，如果自己已经安排好时间，没完成的话，就不得不对自己惩罚。

三、发心过程就是一种修行

第三件事情，喇荣这边各个部门的发心人员，总体上大家都很精进，不舍弃闻思的情况下为僧众服务、发心，很好！这边的电力等各个工程都在发心当中，也特别感谢你们！有些道友为了僧众很付出，其他的人应该尽量配合这些发心道友，他们不拿一分钱，免费给大家服务、打工，这是很不容易的，这样的发心人员也很多。各个部门的发心人员，发心的过程中，把它当成一种修行，或是对自己行菩提心的一种考验。有些发心人员的态度不怎么样，这样不太好，但这是极少数的，大概百分之一、二，但大多数都很好。发心时，人的态度和行为很重要，不管你在任何场合，餐厅、商店、医院、工地等任何地方，一个人的表情代表着他自己的菩萨行为，也代表着僧团的形象，也代表着对众生的爱。

所以看起来一个很简单的行为，实际上背后隐含着很多意义。我偶尔也要给大家提醒，任何一种粗暴、暴躁的行为和言谈，都会给自他带来痛苦和不吉祥。我们在发心的过程当中，就像《入行论》里面讲的，首先观察自己的心，再行事。不仅仅是喇荣这边，我看听课的人当中有各种各样的人，现在的社会比较复杂，有时候会给我们带来各种负面的信息，我们内心要尽量地淡定，要有利他心、如如不动的境界。如果实在没有这种高深境界，用正知正念守护自己的根门，这也是非常重要的事情。

接下来继续讲《圣大解脱经》。

正式传讲

上一节课讲到，释迦牟尼佛来到了娑罗树附近，找到了一个非常好的说法地方。这时阿难对佛说：“你以前喜欢有水、有山、有树、有所化众生的地方。今天的这个地方水也没有、山也没有、施主也没有、所化众生也没有，在这里传法可能不太适合。”他是以声闻的心跟佛陀这样讲。本来这句话是阿难对佛陀讲的，佛陀还没来得及回答的时候，大智舍利弗出来了。

尔时大智舍利弗。以佛智力。告阿难言。就像演电影一样，原来是阿难问佛的，这时旁边舍利弗就站起来，给他回答。他以佛的加持力，藏文中是加持力，告诉阿难：先应为法。不须余念。即“你应该先想着法，不要一直想着别的。”就像凡夫人要听法，会想：我住处、衣服、吃饭问题、坐垫、到时上课的地方怎么办？那里会不会地很硬、很冷；我很饿、很苦……有一大堆的疑问，全部都是对自我的保护，对肉身、对分别念的保护，但真正想到大乘佛法的教义、功德、利益的，很少。

当时舍利弗说：“你想求法的话，应该先想着求法，然后为了求法付出自己的身体。”阿难的观点是先应该吃好，吃好以后才有身体，身体好了才有生命，而得到求法的机会。否则吃不好身体垮了，命都没有了，哪有道心啊。其实阿难的想法也并不是没有道理，确实也是这样，但实际上为了法而努力的话，也不会那么严重。越过刀山与火海，舍身赴死求正法。这是一部密续里面讲的。我昨天看藏文的这个教证时，有其前半部分，《前行》引用的时候有加上“如云”。本来想记下这个续名和翻译教证的前半部分，但是今天我忘了。

昨天下午我有点时间，就看了一下十七大续部的目录，和大德对此翻译的情况。就在这时我看到这个教证，为了正法，越过刀山、火海都可以，这是前辈大德求正法时，付出一切的精神。如前段时间所说，就像藏地、汉地的很多大德去印度求法，也是这种精神。那如今，去藏地求法，也确实有一部分出家人或者是居士，精神还是很可嘉的。我有时候私下了解他们的情况。每个人的家庭状况，是一生中最重要的生活方式，比如家里有父母儿女，一个人出来求法，遇到很多工作、感情、家庭、社会舆论等许多问题。不要说长期求法，哪怕一两个月、一两个礼拜求法，确实很不容易，如果没有勇敢的心，恐怕没办法。当然现在也不一定要出来，如果真正对法有信心，可以呆在自己的地方。虽然到现场更有感觉，但网络等各种技术，也给大家带来跟以往完全不同的方便，这也是这个时代的一种优势。

先应为法。不须余念。这句话看起来是很普通的语言，但从意义上看，尤其是修学大乘佛法的人来讲，可能有很多世间琐事、分别念，这些都放下来，为了生死轮回最重要的解脱法，这个大家要关注，很重要的。

如来世尊。不但十力。四无所畏。如来世尊。如来不但有十力四无畏，更重要的是，如来世尊。有如是无量力。佛有无量的力，只不过是根基不同而说的十力。一切无所畏。他的四无畏只不过是象征性的四无畏，实际上是有无量的无畏。智慧无量。威神无量。其智慧、加持力也是无量无边的。

前面也讲了，佛陀跟声闻缘觉菩萨都不同的。无归依者。为作归依。没有皈依的让他皈依。未见佛性者。令见佛性。没有见佛性的，让他见真正的如来藏佛性。未离烦恼者。令离烦恼。没有离开烦恼障、所知障的这些众生，佛有办法让他离开这二障。未安隐者。为作安隐。没有得到安隐的众生，他会让他们得到安隐。未安乐者。令得安乐。没有得到暂时究竟的安乐的众生，他会让他们得到暂时究竟的安乐。未涅槃者。令得涅槃。没有得到三菩提的涅槃者，佛陀有善巧方法让他们得到三乘涅槃。

如来世尊。有如是等无量神力。如来加持力、智慧力、慈悲力不可思议，有这样不可思议的力量。可能有人想，这些是不是佛教自吹自擂？其实所有的宗教当中，只有佛说：你们要通过智慧来观察，如果觉得我有功德，说的法是真理，你们就接受，如果你觉得不合理，千万不要接受，不要以愚笨的信心来接受。དགེ་སློང་དག་གམ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་ང་ཡི་བཀའ། །བླང་བར་བྱ་ཡ།（师念藏文教证后解释）这个教证我以前引用过：比丘们与其他人谛听，你们应该观察后才接受我的语言，不能因为我是佛陀而恭敬接受。

还有《成实论》说：佛告比丘。汝等莫但信我语也。当自知见自身证行。你们不能只相信我的语言，光有一个信仰不行，应该通过自己的智慧观察，如果真正用智慧、用理性来观察我讲的真理，你可以去实践去行持。对佛陀的智慧、功德，学因明、俱舍、中观的人应该明白。佛教的道理并不是我们以前讲的那样，如果不懂这一点，我们也是迷信的。虽然我们懂得这一点，但是没有如理行持，这也是迷信。虽然我们大概知道，但没有完全明白，甚至信口开河、肆意诽谤，这也是迷信。所谓的迷信也不一定是信仰，有些人问佛教里讲的真理到底怎样，其实一无所知，但是你在大众面前经常说佛教这里不合理那里不合理，一个人没有了解却给别人讲道理，这是非常严重的迷信。比如说你对任何一个产品，不了解却对人说它是假的话，那社会如何评价此人，大家自然会清楚的。

何忧如来。你何必担心如来没有这样的能力？而无自然。佛陀是自自然然解决这些吃的住的问题，你们不用担心。那佛陀难道不知道吗？你们这些声闻，一天就想吃喝，不想法义。佛传法时，肯定会照顾大家，不会让大家饿死。以小人之心度君子之腹，你瞎担心什么呀？有时声闻也会有这方面毛病，分别念特别多，非常敏感，这里操心那里担忧。其实一部分人有修行、禅定功夫，不管做什么事情，修任何法，心很淡定很平静，但没有这样境界的人，心很浮躁，就像前面讲的个别有躁郁症等人，会有各种担忧，杞人忧天，也有一种叫恐惧症。

现在一讲心理问题大家都开始定位，这样说的话你知道自己是，说“我是……”，日后你就会帮别人治病。恐惧症是心里产生的各种恐慌，现在西方有些医学家太过份了，把所有人的恐惧从外境上分类，比如说我特别怕狗、怕蛇、怕夜行、怕夜叉、怕车祸、怕空难，就说这个是什么症那个是什么症。其实每个凡夫人肯定会有恐惧，不一定分这么多，但他们对恐惧症分得非常多。有些人可能是前世的业力，有些特别害怕狗，有些特别害怕脏，有些特别害怕大的声音，有些特别害怕坐飞机……这个可能跟前世有些习气的延续有关，不一定是什么症。但是现在比较严重，比如说社交恐惧症，跟任何人都不愿意接触，特别害怕见别人，与人大庭广众接触时，很不自然。我们有些法师、修行人在家里还可以，出来以后谁都不想见，看到谁都开始躲。

那天一个与我关系比较好的堪布问我：“别人来了，我们要不要出去？有没有人？有人的话，那我不去了……”我开他玩笑，问：“你是不是得了社交恐惧症？”哪怕接触三、四个人，也马上说：“那我不去了。”好像很紧张的样子，这也是一种。尤其大乘佛教徒，要弘法利生，不见众生怎么利益对方呢？你只有暗地里发功，是吧？（众笑）你自己看看，不愿意见任何人，是不是得社交恐惧症了？

还有洁癖恐惧症，谁也不愿意接触，只要是别人摸过的地方都很害怕。原来我们在小会议室开会的时候，有一个领导大发雷霆，原来是因为他的秘书不小心碰到了他的茶杯，呵呵，这中间的事我们都不知道。

像这样，有些人有各种的显现，当然这到底是不是一个严重的病呢？其实也不是，可能自己经常担心这个事情、那个事情，慢慢也成了一种恐惧，病症。对这些，我们先应该认识，我会不会与社会关系越来越冷漠了，与谁都处不好，可能是自己心态的问题，否则所有的人变成坏人，也不可能。我的整个行为，特别担心要发生这个事情，要发生那个事情。像有些人，如果一个月以后要出门的话，现在半夜三更就开始收拾行李，怕以后忘了。以前印度拍过一个电影，一个老和尚想回家就天天收拾行李。当然这个不是说是这种恐惧症。这些不同的心态，有些是自己没有认识自己的心，如果心平静下来，这些事无所谓的，不要特别实有的去执着，这也是很好的一种方法。

其实不用很害怕这些，像哈佛大学的教授经研究发现，美国成年人中带有这种恐惧症的，有十分之一。美国都这样，其他国家不知道统计了没？真正心理健康的人比较少。但也不用害怕，这也不叫病，不叫症，只是人的心态不同，像他只是害怕蛇，但现在有些医学家把这些细化了，就把他称为什么什么病，那众生自己开始对号入座，开始害怕。所以修行人有时候不用特别多的操心，你看声闻害怕如来会这样，其实在佛陀面前，不应该这么操心。我们有些人担心上师会不会出问题，我会不会出问题，国家会不会出问题，国际会不会出问题，印度与中国是不是紧张，美国怎么办……其实自己根本没必要想这些特别大的事情。按理来讲我们晚上睡觉睡得好好的，不会一个原子弹掉在你的小屋子里面，突然爆炸，一般是不会有的，但真的有也没办法。（众笑）

你看阿难，对当时传法担心没有什么吃的，不过他想的也对，毕竟不像菩萨。大菩萨有神变力，吃饭等各方面都容易解决，我们凡夫、阿罗汉，像开法会的各种条件都要具备。所以阿难、舍利子的这种担心，有时对我们而言，也有必要，对吧？

舍利子现身说法，我念往昔。维摩大士。为众说法。我想得起来往昔的时候，维摩诘大居士，就是《维摩诘经》当中讲的，他方菩萨。声闻缘觉。威力诸天。龙神大众。当时他方来的很多菩萨，声闻缘觉，大威力的天众、天龙八部……特别多的大众，当时讲第六品、第十品的时候都提过维摩诘居士的状况，集在方室。未曾有食。讲第六品的时候，说所有的菩萨声闻缘觉天龙八部全部聚集在小屋子里，没有任何吃的。我时念言。此诸大众。云何得食。他当时自己自言自语，来了这么多的大众，到底吃什么？吃也成问题。维摩诘的屋子也是空空的，没有什么吃的，也没有厨房厨师，那到时候怎么办呢？

大士维摩。即语我言。声闻少智。应念正法。这个时候维摩诘居士对我说，你们这些声闻，下劣的智慧，应该想正法，不应该想吃的。云何先观。邪命衣食。及以床坐。邪命，这里不是很好解释，藏文当中是这样的：衣食及以床坐等幻物。意思就是说，你们这些声闻，应该先念正法，为什么要先想衣服、吃的，还有床榻等幻化的物质？没有实质的这些事物。像食物，也不是他们邪命养活的范围，所以这里按藏文的解释，可能好懂一点。

维摩大士。说是语时。天人得道。维摩诘居士说完了以后，很多天、人都得到了天眼和欢喜地等不同的果位。大家都知道，这里面是把两品的内容加在一起讲的，第六品当中第一个担心是维摩诘居士只有一个小房子，法座也没有怎么坐。第二个担心是在第十品里面讲的，到中午，那很多阿罗汉都是过午不食，今天没有吃的。维摩诘通过加持，香积世界的香积佛现前了。舍利子想，虽然那里有很多的美味佳肴，我们怎么办？然后维摩诘拿一个钵盂，舍利子又想，那么多人怎么吃得饱？后来以其加持，所有人都心满意足，是这样的一个过程。舍利子说，当时我也是在这么多人当中，很惭愧。阿难你现在的想法跟我当时差不多，吃喝等生活方面比较关心。但后来我们都不用操心，有吃喝有住的地方。

这是中间舍利弗把阿难教训了一顿，说不要瞎操心。

尔时如来。即告阿难。如来告诉阿难尊者，确实如同舍利弗所说，实如大智舍利弗语。不用担心，舍利子经一事长一智，人家以前是有经验的，应念大乘。莫念安身。我们应该思念大乘佛法，而不应该想我的身体怎么健康、怎么吃喝、怎么住。我们大多数对大乘佛法念得不多，对个人的生活资具想得比较多，这是修行不成功的标志。智悲光尊者也说，你如果有一个安隐的住处，有一个得力的施主，法没成时，魔业已经成了。像有人想，我现在应该没什么问题，只要大施主长久住世，我就能长转F轮。（师笑，众笑）。我的词用得好吧，这是智慧流露的，不是特意造作。

当时讲你不要想很多自己的事。常啼菩萨的时候也是被授记，你往东方去，不要想吃的喝的睡觉，你要日日夜夜一心一意想着大乘佛法、般若波罗蜜多，当时常啼菩萨也是这样前往的。真正的心念是对法特别深入的执着，这是很重要的。

《摩诃般若波罗蜜经》：莫以世利心故随逐法师。但为爱法恭敬法故，随逐说法菩萨。

不要以世间的功利心去随逐法师。只要爱佛法，为恭敬佛法，随逐说法菩萨。我们先应该恭敬法，而后依止善知识，而不是为我得到利益、得到名声、得到钱财而依止。有些人不依法而依人，按理来讲应该依法不依人，人怎样无所谓，但法很重要。现在有些人不是这样的，法不要紧，人要好看一点、可爱的。有些人喜欢胖的，有些人喜欢瘦瘦的，有些人喜欢高高的，有些人喜欢矮矮的。你希求善知识，不是为了法，而是为了其他的目的，这样修行不成功的，依止一个善知识并不是天天给他炒菜做饭提水，如果他真的是得地的菩萨也可以这样。但真正的利益是得法，这是很重要的。不得法的话，现在很多人对所谓的我的上师，做做供养，让他打打卦算算命，每天都问：昨天晚上做了恶梦、今天去买菜路上顺不顺利，你给我打个卦，诸如此类。这些的话，是依止善知识求法的表现吗？大家应该值得观察。

说完以后，佛陀也间接对阿难训斥，舍利子说得是对的，只要想着法，应念大乘。莫念安身。这句话要记住。在喇荣有些人求法很成功，他并没有把吃喝、住处这些放得很重要，不饿死就可以了，有吃穿的就可以了，要求不高。但有些也是不同的，特别重视自己的住处，就像《忠言心之明点》里讲的，“在无意义当中虚度人生。断除所作我忠告。”我们作为求学者，我前一段时间也讲了，不管是去藏地印度西方，到哪里去求学，你一定要学到一点东西，不然的话只是呆一段时间，如果去旅游的话可以，拍几张照片，到了高山、到了神山的时候“喔喔喔”这样大声吼，非常疯狂地大声吼，你到这里的目的也是这样的吗？如果是求学的话，大家应该得到一些法。

作是语已。即入三昧。说完以后佛陀入于三摩定，以威神力。即时其地。有一金华。从地涌出。以佛陀的加持力，在那个地方出现一个非常大的金莲花，从地里涌出，

其华出高。四十万由旬。遍覆三千大千世界。金莲花高四十万由旬，周遍三千大千世界，花上有琉璃罗网，弥覆金华。这个宝网覆盖着金莲花。

其金华下。有众宝浴池。金莲华的下面有珍宝组成的水池，与华平等。其大小跟金莲花的面积几乎相等，名为八功德。香水弥满。水是八功德水，《毗奈耶经》经常讲到。香水弥满。香水指的是八功德水的香水。

其池四岸有种种名华。四岸有种种名花，敦煌本里面没有“其池”，藏文里面有个དེ，“其池”两字没有也可以。

一个叫优钵罗华，就是青莲花，这个叫睡莲，有红色也有蓝色的，深红的莲花。大莲花，大多数是白色的，还有分陀利华，白色的。原来麦彭仁波切的《现观庄严论》的注释名字也叫白莲华。

刚才花池旁边有很多名华。我们现在也可以给大家看一下这不同的四种花。第一个叫优钵罗华ཨུད་པ་ལ།；第二是红色的拘物头华ཀུ་མུད།；第三个པད་མ་།是黄色的波头摩华；最后白色的是分陀利华པུན་ཌ་རི་ཀ།。

拘物头是红色的，睡莲花，是在月光下盛开的，晚上闭合，藏文叫月亲，月亮的亲戚，月亮出现时就笑起来了。刚才白色的莲花叫日亲，太阳的亲戚。这样的莲花也有不同的形状、颜色。莲花，佛教的教义里代表纯洁，也有很多意义。不仅是佛教当中，西方也是很重视的，你们可能也知道吧。

法国有一个画家，叫莫奈，他画了特别有象征意义的睡莲花。他是二次世界大战期间的人吧，1926年示现圆寂，是有大胡子的这样的一个人。罗浮宫旁有一个小的展览馆，里面有一个睡莲花，非常出名，你们先看一看，有没有什么感觉。其实他的画看起来是这样的，但实际上代表很多他的心态。二战时总统对他说：“你不要去参战，好好画画，你的画给人们心灵带来一种清净。”他作画时离战地约四十米，但心里一直很淡定地画画。

你们可能觉得这个没什么，我也会画，实际上还是有一定的困难。有些画是他八十岁以后画的，他八十六岁的时候死的。他八十岁得过白内障，做了手术以后画的，懂艺术的人知道这里面隐含着很多意义。他的一幅画拍卖时，价格是八千五十万美金。梵高是最出名的，然后是莫奈，还是很厉害的。我们很多人画的，不一定能比得上他。他的一幅水莲花，拍卖时最高的价钱是八千多万美金，世间当中艺术是很难以想象的。介绍极乐世界、清净刹土，有一些花，各种各样的颜色，刚才的莲花当中也有青色红色白色黄色。

每个人的审美观不同，有些人觉得非常好。尤其是像印度藏地的人，喜欢各种色彩，五彩缤纷，特别绚烂的，它象征着灿烂、阳光，非常丰富的思想。但现在很多人以简约风格为主，像黑白灰，当然也可以。以前的乔布斯，他对苹果的设计很有意义。他禅修的地方只有一个空空的房子，里面没有什么东西。佛教也有丰富的色彩，也有单调的色彩。当时乔布斯的禅修的房间，跟很多禅师的禅修室很相同。印光大师的房间里只有一个“死”字。传统修行人的房间也没有什么，也就是一个木头、石头、或是山洞，是自然形成的灰色白色，懂艺术的人也认为很美。但是我们不能因为这个很美而否认其他。现在的人类喜欢这种文化，其它文化都不承认的话，这个也是不对的。

前段时间经堂里绘画，汉族里懂一点美术的人，都觉得以前藏地的各种各样的花纹，特别美；有些藏地的新堪布觉得不行，认为日本风格的好一点。我们通过民主商议后，发现以后的经堂也是比较沉稳的木雕好一些，传统的可能不一定。当然也是根据不同的情况，一方面藏地的传统文化当中，有特别多的一些色彩，包括古人的衣服、古代的一个帽子上，或者衣服的领子袖子上有各种颜色，其实这些文化特别珍贵，不应该消失。一方面现在人可能喜欢，建筑也是这样的吧，像法国、英国，古老的几千年的建筑还保存着，而现在很多地方除了水泥墙什么都没有了。像现在的建筑，人进去了就成为水泥虫，除此之外没有什么。有时候也不能一概而论吧。像佛教讲到这种庄严时，也是有其历史和意义的。

如果有人能见到如此庄严的金色珍宝池，那会得到清净的法眼。一般法眼净，小乘是得预流果，大乘指的是第一地菩萨。

更何况说入了浴池。如果进入刚才的浴池中进行沐浴，可得清净的无生法忍。一般大乘的无生法忍是指获得八地以上，小乘是指获得接近阿罗汉的果位。

刚才这个水池不像我们一般的水池。

金华下面出现一个珍宝的七宝师子座，高一百由旬。出现这样的师子座。

这个时候，释迦牟尼佛坐在师子宝座上，佛陀所有的毛孔和上下枝节，头部、手、脚，放大光明。

如来的光明是金光明，跟金莲华的颜色完全相同。

今天这里所讲到的确实不可思议，但是我们也应该通过自己比量的智慧知道，就像《释量论》里所讲，接受比量识，听从最有智慧人的选择。

《法苑珠林》当中也说了：“凡人所信，惟耳与目。自此之外。咸致疑焉。”凡夫人所相信的，只有自己耳朵听到的、眼睛看到的。除了这个以外，我们都会产生怀疑。除了自己听到的、看到的以外，很多都会怀疑。《法苑珠林》里还说，比如山上的人没有去过海里，对海里的如木之鱼产生怀疑；海上的人对山上的如鱼之木，像鱼一样的木头产生怀疑。凡夫人会对自己没有去过的地方产生怀疑。这是非常正常的现象。所以，我们对以上的情节有所怀疑，这对凡夫人来讲是非常正常的。我们应该通过闻思来断除自己的怀疑。

刚才讲佛陀的这种光明非常不可思议，《大宝积经》：“假无量日月，合为一日轮，不能及如来，一毛孔光明。”假设世间上的日月全部合成一个日轮，也比不上佛陀一毛孔的光明。

《大智度论》里讲过一位优婆鞠多尊者，他已经获得阿罗汉果位，一百岁了，但是他没有见过佛陀，后来他听说有一个比丘尼，已经一百二十岁了，她见过佛陀。他亲自去请教，问了两个问题：你见过佛陀吗？他的光明是怎么样的？佛陀弟子的威仪是怎么样的？比丘尼说，我见过佛陀。有一次，我们很多人在森林中，准备一起拜见佛陀。当时人比较多，天比较黑了，我头上戴的金钗不小心掉在地上，一直找不到。后来佛陀来了，他的光明照耀整个世界，我依靠他的光找到了我的金钗。她这样回答。第二个问题：佛陀的弟子的威仪是怎么样的？她说，你这位优婆鞠多尊者，来的时候，我门口的油桶都倒了，溢出了好几滴油；但佛陀时代最调皮的六群比丘，他们来到我这里的时候，油桶从来没有动摇，比你好多了。

从佛陀的四面出现金光，金光流出后，照耀十方一切国土。

佛光金华所照耀之处，山谷、国土、平原等，所有这些都是高下平正的，都变成金色的，没有任何秽恶。

包括当时的地狱，全部休息，像星期天一样的。饿鬼都获得解脱。

除了一阐提，和诽谤正法的。“方等”，藏文中用的是“正法”。“一阐提”，藏文翻译的是邪行，断善根的人，业际颠倒者。邪行是指造非常严重恶业、干坏事的人。这两种人当时没有解脱。

我们看《观经》里面说，诽谤大乘佛法的人都无可救药，九品往生中都不包含这样的人。造五无间罪的人，只有下下品中，有往生的机会。按照大乘无量光的意趣，除谤法和五无间罪、五逆。但是在《观经》里面讲，五无间罪有下下品往生的机会，但是诽谤大乘法的人没有解脱机会。

《宝性论》里讲：“嗔恨正法者，彼岂能解脱？”གང་ཞིག་ཡིད་ནི་ཆོས་ལ་སྡང་བ་དེ་ལ་ཐར་པ་ག་ལ་ཡོད།།谁嗔恨正法，岂能获得解脱。所以，诽谤正法，非常严重，一定要注意。我们可能不会故意诽谤正法，但我们有些人特别爱评论，“这个法师是对的，那个法师说得不对。”“这个宗派是对的，那个宗派不对。”这也是属于谤法，还是要注意的。还有《极乐愿文》当中说，དཀོན་མཆོག་ལྷ་ཁང་གསུང་རབ་རྟེན་གསུམ་སོགས།།དཔང་ཞེས་ཚད་བཙུགས་མནའ་ཟོས་ལ་སོགས་པ།།ཆོས་སྤང་ལས་ངན་བསགས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས།།违约发誓，以三宝作证、发誓“我请三宝作证，我怎么怎么……”，结果违被自己的誓言，这些也是属于舍法罪。这种舍法罪，确实很难往生极乐世界，很难得到解脱。造五无间罪，杀父、杀母、杀阿罗汉，大家都知道，自己也容易发现：“我是罪业很严重的人。”但是谤法的人，如果没有闻思过的人根本不知道。

现在我们有些居士，看起来是佛教徒，但实际上从来没有闻思过，天天造舍法罪。尤其是没有闻思过，自己也没有什么智慧的人，上师也从来没讲过相关的佛法，表面上看“我是维护哪个道场、维护哪个上师的！”但实际上造的业很可怕。如果你什么都不懂，那也没办法。但你稍微懂一点，或者你皈依佛门了，还要天天不断造谤法罪的话，真的非常可怕。

所以，这里谤法罪，和一阐提，没有办法解脱。其他都有希望。

当时以佛的加持力，其他地方的国土，还有当时释迦牟尼佛所在的国中，全部都一样，没有什么差别，全部变成清净、金色、非常庄严平整。

十方诸佛看到这些光明和庄严之后，异口同声赞叹释边牟尼佛：善哉善哉！稀有稀有！太好了太好了！他们说：大慈大悲的释迦牟尼佛，今天放出如是庄严的光明，与平常完全不相同。

怎么不相同呢？昔日，佛陀放光时，先照耀东方，再照耀南方、西方……而今天放光的时候，佛陀于四面同一时间当中放光。因为他全身向四方放出光，照耀十方，当知此光，通过这个光，应该知道这次佛陀转F轮跟以往任何时候都不同，这次欲度苦恼一切众生。使出三界。到大涅槃。

这个很重要。佛陀当时转圣大解脱F轮的时候，基本是最后的转F轮，主要想度世间当中烦恼最严重、痛苦最严重的这些可怜众生，把他们从三界当中救拔出来。

虽然我们没有机会参与当场的法会，但是在没有死之前能遇到这个法，我自己还是觉得很开心。虽然我从小都知道这个《圣大解脱经》，但是短短的人生晃来晃去，一直到今天，才有这个机会真正闻思修行。虽然以前念过几遍，自己也看过，但是没有这么系统地看过。我们在座的各位，那天我也说了，只要有时间，工作人员能不能也听一下。多一个人、多两个人，对我来讲，肯定没什么。今天多了几十个人、几百个人，我也看不到，谁听、谁不听，我也不清楚。但这次如果有缘听完的话，非常好。

确实这也是佛陀最后转F轮时候的教言，在藏地来讲也相当于是闻解脱，经常给亡人念诵。当然，有时候汉人认为的，不一定是正确的，藏人认为的，也不一定是正确的。但这个，我们用智慧来观察，肯定非常好的。有些民间传统可以接受，有些民间传统没有必要接受，但这个《圣大解脱经》，不管哪个国家、哪个民族，如果他们很重视的话，对众生是非常有利的。

所以，当时十方的佛陀说：哇，这回释迦牟尼佛转F轮，肯定会度很多很多的众生。

这个时候，他方十方的佛陀，异口同音，告诉他们自己的侍者：

大菩萨们，诸善男子，你们应该知道，现在是个机会，如今中间的国土中，有一个叫娑婆世界，在这个世界中，有一位释迦牟尼如来，他在放大光明，一定会转大F轮。佛陀放光，不可能没有意义。就像开车的时候突然照灯，肯定是有意义才照的，一般懂开车的人就知道。但是有些新开车的人，不该开灯的时候开灯了，该关灯的时候不关。我们在路上看到一个人一直在闪那个灯的话，那这个人一定是不会开车的。佛陀不会这样，佛陀发光的时候，非常及时，而且要转大F轮，肯定想度苦恼的众生。

你们这些菩萨，一定要去释迦牟尼佛那里听法，去那里供养，请决所疑。请教、解决你们的怀疑，听受经法，听受圣大解脱经的大乘的法。这次是特别好的一个机会，千载难逢，这种法会特别特别的难得。

当时十方的佛告诉自己的弟子和侍者菩萨们。佛陀好像不来的。一般来讲，法师传法的时候，其他法师不来，他们告诉下面的人“你们去吧，我不去了，我们的位置是一样的，他也是堪布，我也是堪布。我不去了，我不好意思去。我要是去的话，我一个堪布，还在别人那里听课，不好意思。”所以佛陀不去了，菩萨们都去。

但是这些佛陀提醒他们，这些娑婆世界的众生昔来刚恶。虚伪不实。他们说这个国土给人的印象不是很好。我们这个娑婆世界的人在整个法界中的影响不是很好，不管是如今，还是以后。他们说，这个国家、这个地方的人特别狡猾，个性很恶劣，刚强难化，虚伪不实，不守承诺。所以我们娑婆世界在十方世界的眼里，印象不是很好的，所以我们人也是要注意一下。他们最不好的地方就是不信一乘。我们这边最不好的：虚伪、刚强、不信最究竟的胜义谛。

但是，本师释迦牟尼佛非常好，万善方便。有特别好的善巧方便，他为众生开示三乘，度脱三乘。我们去年学过的《妙法莲华经》中讲了：“十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”十方佛土中，真正的法只有一乘，没有二乘，也没有三乘，除非释迦牟尼佛为方便而说了三乘。当时三乘用车的比喻讲得很清楚。包括刚才讲的一阐提，和这里所讲的三乘，佛陀在《涅槃经》和《法华经》里面都有比喻。比如一个人家里有三个孩子，第一个孩子有智慧、有恭敬心，第二个孩子有智慧、没有恭敬心，第三个孩子恭敬心和智慧都没有。母亲要先培养第一个孩子，然后第二个孩子，最后培养最差的、智慧和恭敬心都没有的这个孩子。这说明佛陀先度大乘的，然后二乘，最后再度一阐提，或者说是刚强难化的众生。作为一个母亲，“我的孩子很差，我不理他了。”不可能的，只不过先把好的孩子送上去，最不好的最后会好好度他。同样的道理，佛陀给我们讲的三乘法，实际上没有一个不度的众生。

虽然说三乘，但对三乘众生来讲，也非常好。上语亦善。中语亦善。下语亦善。《随念三宝经》里面讲的一样，初善、中善、末善。初善是因为听闻很殊胜，中善是修行很殊胜，末善是得果、离垢很殊胜。义味甚深。纯备具足。藏文中讲，义妙、文巧、纯一、圆满、清净、鲜白，其他功德都已具足。

当时这些十方佛说，这个释迦牟尼佛，在百千万劫中，很难以见到，你们这次一定要去，机会很难得。这个释迦牟尼佛不容易见到，你们这次能见到，一定要去。所说经法。百千万劫中，不可得闻。很难以听闻得到，佛法难闻。

这么多的菩萨集聚在一起，也是难能可贵的，不是天天有这个法会，有这个机会的。释迦牟尼佛所生的金莲花也不可得见。你看见到这样的金莲花，都能得无生法忍。

所以你们应该前往那里，见这位佛陀，请教你的所疑，这样你自己得到利益，同时可以利益众生。

说完了以后，十方佛土。一一各有。十亿菩萨。总共上下十方一共一百亿菩萨，全部从自己座位上起立，为自己的佛陀作礼，都出发了。

每一个菩萨，都带着不同的音乐、乐器，降下珍宝、妙华的雨，大家浩浩荡荡地来到释迦牟尼佛所在的地方。

到了后，他们右绕七匝，向释迦牟尼佛的座下恭敬顶礼，然后坐在一面。

这种情景也是不可思议，来一百亿菩萨，世间人很难以想象，但是也是可以的。我们学过《正法念处经》，里面讲到天界有一个大力的天人，在他的手掌当中可以有五百个天人无碍聚集，互相没有任何障碍。还有《大智度论》：“第三禅遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍。”我们世间当中可能很难想象，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”

与《华严经》中讲到的道理比较相同。不然的话，印度当中一个小小的城市，来一百亿菩萨，很难想象。但是佛菩萨的身体不是我们的肉身，不然的话，两个道友坐在一起，“这是我的座位，你过去一下！”“不行不行，我不能过去，我刚才就坐在这里，你为什么这样？不行不行！我不能过去。”我们人有肉身，有各种微尘的阻碍，但是天人不像我们所想象的那样。佛经当中有很多，我们现在人没办法想象的这些，实际上是可以容有的。大家也不用担心。就像刚才讲的，山里面的人从来没有看过海，所以他不相信海里有这么大的鱼；海那边的人从来没有看到过山上那么高大的松树，所以他也不承认；我们凡夫人从来没有见过佛菩萨，所以有些时候有点难相信。但这些情节也是可以存在的。

再讲一点点。

这个时候，大家坐在一面，发出异口同音的声音，白佛言。

世尊，我们今天有疑问，有事情到您释迦牟尼佛跟前，唯愿世尊。当为说之。利益众生。我们从各个地方来到这里，希望释迦牟尼佛为了利益后世和现在的众生，你一定要给我们转F轮。

这个时候，佛陀告菩萨摩诃萨。

到这里吧，佛陀明天转F轮，好吧？