金刚经讲解16

佛问须菩提：“你是怎么想的，能否以三十二相见到真正的如来？”

须菩提答道：“不能，世尊，不可以三十二相见到如来。为什么呢？因为如来所说的三十二相，以胜义理来观察时，并不是如来的真相，只是名称上叫如来的三十二相。”

众生由于无始以来的习气熏染，现见的对境各不相同。一般而言，凡夫只能看到不清净的五蕴，而菩萨所见，则是清净的圣者法相。所以，有些人对如来身相有一定的执著，他认为轮回是不清净的，而如来的十力、四无畏、十八不共法、三十二相、八十随好等具足功德，理应值得希求。（佛的“三十二相”，《大智度论》《现观庄严论》《中观宝鬘论》中讲得非常清楚。“十力”，《入中论》解释得比较详细。“十八不共法”，《智者入门》中讲得很广泛。）

这种想法，在名言清净量面前，也是合理的，名言中确实有清净与不清净的差别。比如外道本师见释迦牟尼佛具足十八种丑相，而迦叶尊者见佛有三十二相、八十种好。因此，在名言中，心清净的人，见佛相好圆满；心不清净者，只能见到各种丑相。（佛陀多生累劫中修积福德，感得肉髻、白毫等殊胜身相，丑相在佛身上完全没有。）

现在很多人认为：“佛的相好庄严最了义，没有比这更殊胜的了，三十二相永远也不会空。”这种执著是不究竟的。从胜义的角度说，这种清净量并不应理。为了破除此种观点，佛问须菩提，能不能以相好圆满的色身见到如来本体？须菩提不是一般的根基，他已证悟了佛和众生的本性，所以回答说：以相好见佛不合理。

为什么这样说呢？因为三十二相是色身的功德（色身分为报身、化身，释迦牟尼佛是殊胜化身），以三十二相无法见如来，三十二相只是在菩萨和凡夫面前显现的一种梦幻，了义佛经中并不承认实有。究竟的色身即是法身，法身没有任何相好。如《华严经》中说：“诸佛法身不思议，无色无形无影像。”

总之，在名言上，诸佛菩萨具足三十二相，但在胜义当中，色身的本性就是法身，根本没有什么相。而有些讲义中，把法身与色身分开来讲，这样不太合理！

“须菩提，如果有善男子、善女人以恒河沙数的身体作布施，功德肯定非常大，但若有人受持《金刚经》，哪怕只有四句偈，并为他人解说，此功德较前更为殊胜。”

前面两次提过“以满三千大千世界的七宝作布施”，这里是说“以恒河沙数的身体作布施”。前者是财布施，后者是极大布施（布施身体），其功德都是无法想象，但与法布施比起来却望尘莫及。这一方面说明了法布施的殊胜，另一方面也体现了受持《金刚经》的功德。

《贤愚经》中记载，往昔世尊转生为月光国王时乐善好施，一婆罗门闻名而至，告诉他：“布施外物的功德不是最大，极大布施才会令功德圆满，你应将身体布施给我。”后来月光菩萨在鹿野苑的树下施身时说：“我之身体于此树下已布施过九百九十九次，加今此一回，正好一千。”可见，菩萨为了利益众生，在漫长的岁月中，历经苦行圆满布施度。

本来，布施身体的功德极大，但佛陀在此说，即使布施恒河沙子那么多的身体，也不及受持《金刚经》四句偈的功德大。当然，受持有形象上的受持、真实受持两种。形象上的受持，是表面拿着经文念“一切有为法，如梦幻泡影……”，心里却胡思乱想、怀疑重重。这与别人千百万劫中布施身体的行为相比，功德超胜是不可能的事情。而只有真实受持，即通达最甚深了义的经义，然后再给别人宣讲，应该才有这么大的功德。

六祖也说：“一心念诵《金刚经》，能断除我执、断除妄想。”只有专心致志念《金刚经》，并对经义产生定解，方可断除人我执和法我执，以及各种各样的妄想，言下成佛。如此念诵《金刚经》，才比舍弃身体的功德大。

世尊之所以这样讲，只是为了引发众生的意乐，使其趋入《金刚经》。若是一点都不了解佛法的人，为了印证他的根基，可跟他说读一遍《金刚经》有如是大的功德；等他稍微有所了解，再进一步说心散乱不行，应当精通经义、如理作意，不能马马虎虎念一遍《金刚经》就完事了。

〖受持〗：“受”是完全领悟经的意义，“持”是经常忆念其中内容。光是口头上念念，功德不是很大，我们必须要究竟通达经义。

在藏文中，此处是“受持、通达、缮写、如理作意”。其中，尤其如理作意十分重要。现在，念《金刚经》的人很多，如理作意的却相当少。倘若自己连意思都不懂，怎么谈得上受持呢？《金刚经》的功德非常大，但若只是有口无心地念，而没有明白其中内涵，不一定获得如是功德。因此，大家要依教理通达它的本意！