今天讲什么？今天我也可能不太会讲，你们也不一定特别明白，关键是我也没有时间好好地看一下。今天的内容一会讲因明学，一会讲声明学，但是今天有点忙……

今天是2021年9月9号，1999年9月9号很有纪念意义，我当时第一次去泰国，9月9号早上9点钟从北京起飞，下午到了曼谷，在那边大概用七天的所见所闻写了《泰国游记》。已经过了22年了，人生真的很短暂、很短暂，这22年好像一瞬间的感觉。今天也在想还没有死，也算是比较顺利，所以今天对我而言也是比较特殊的。

明天是教师节，你们很多人也是老师，特别感谢你们！

下面我们继续讲《入大乘论》，《入大乘论》看今天怎么讲。

最近主要讲要证成大圆满是“一切诸法之王”，也就是说心和菩提是一体，要建立这样的一体和建立这样的实相。我们每个人要懂得法与法之间的关系，哪些是破的、哪些是立的，破立或者是非有无，这些道理要懂。“有无是非”的四个字当中破立全部可以包括，昨天前面也讲了一些道理，今天继续讲。

今天的内容没有学过因明的人，没有学过俱舍的人来讲稍微有点难；就算学过因明和俱舍，印度的思路跟藏地班智达的思维方式还是稍微有点不同。我个人好像以前全部懂，翻译的时候也觉得基本上懂，但是现在看来有些地方不是特别确定。还好以前学过五部大论，因为这个原因，现在遇到这些基本上知道他们在说什么，虽然有时候不是特别明确，每一个词之间的关系有点不明白，但基本上知道他们到底在说什么。所以，我也希望在座的各位，尤其年轻人在年轻的时候以五部大论为主好好广闻博学，这样是很好的。

我们刚来的时候，除了学习佛法没有其他自己的烦恼、痛苦，包括人际关系，这些都没有。白天晚上一心一意，“这个还没有学到，这个还没有学到”，一直对求法有特别强烈的欲望。在这样强烈求法欲望的驱使下，现在遇到这些稍微知道一点。

可能以汉语来宣讲的人不一定多，藏文当中讲《入大乘论》特别多，宁玛巴的很多寺院、佛学院都会讲，不管哪个地方都讲，英文和其他地方不是特别清楚，但我估计不是特别多。

这次也算是一种机缘，得到这个法的时候必须要明白其中的道理。从世间的角度来讲，我的学历特别糟糕，小学没有读完整，只有初中是完整的，中专没有读完就出家了，学历比较欠缺。但是从佛学方面我自己回顾自己人生的时候，依靠上师如意宝和大德们的恩德，对显密教典基本上系统性地从加行到大圆满之间得过所有的灌顶、传法、传承。

同时，并没有在那个时候整天以世间八法、以个人的烦恼痛苦而消耗时间。虽然到了后来，跟上师出去也好，自己出去也好，还是有一些显现上的散乱，但是之前有一段时间是比较寂静地闻思。

希望在座的堪布、堪姆们很认真地为他们教授。这边有些年轻人，年轻的时候最好是把五部大论为主的佛教基础打好、打稳。这样以后，将来弘法利生的过程当中，如果这个传承也没有，那个教授也没有，这个也不懂，那个也不懂，那个时候想要问的话，问的对境不一定那么容易找得到。

昨天刚刚讲了，一个是我们要建立一体的本性和他体的本性，一法和他法，还有建立有和建立是等等，前面都已经讲了。

其中讲建立“是”是建立真实，这是很重要的。建立是的话，比如说瓶子是无常，它是真实的；建立有，建立可得，只要依靠量来得到就可以。这个地方因为有烟的缘故有火，可得就可以，不像前面那么细致。

建立是的话要依靠观待，比如无常观待常有，相反的是无常。建立是的时候要排除它的反面；建立有的时候依靠所依，建立有的话肯定存在一个地方。山上有火，有烟之故——一个是因果的因，山上有火，因为有烟的缘故，如同灶火。这样的话，山上是所依，在那个上面依靠火产生烟，依靠烟推之有火，一般有的建立依靠两个他体的法。《量理宝藏论》当中有，果因依靠他法来建立，因和果的推断。

自性因是因为反体不同，比如说柱子是无常，是所作之故，犹如瓶子。柱子、无常、所作，本来这三个是一味一体的，但是因为有些人只知道所作，不知道无常，这样的话用所作的因来推知瓶子是无常的。本身是一体，但有些人不知道，这种推理叫做以“是”来推理，也就是推理当中是具足三相的自性因；前面的“有”，是具足三相的果因。不可得因在此不述。

有时候为了赶时间到了后面好像语速比较快，我看你们也比较烦恼，我也烦恼，因为我讲得快你们也反应不过来。但是讲得太慢我有时候也觉得下面的人会不会太累了，太过于照顾下面的人，下面的人不听就不讲了吗？没有必要这样的。但自己总觉得如果讲法者说得太长了，好像对听众来讲是一种压力，自己很早就有这样的一种观念。所以一讲时间长了点，我就有点快，这样不太好。昨天的后面，要讲因明的话一个是自性因，以“是”来证成；一个是果因，果因用“有”来证成，学过因明的人比较清楚，没有学过因明确实有一点点困难，以后学学因明。

刚才前面一会说一法、他法，建立有、建立是，这些到底是怎么样呢？下面每一个都讲了，昨天最后的那个几法一个一个地讲了。怎么讲的呢？首先建立一本性指的是什么呢？

一本性遮遣了同类或不同类的多，因为是一，一的话遮遣了同类的一，还有遮遣了不同类的很多东西，如此瓶子既遮遣了不同类的柱子等，比如瓶子，既遮遣了不同类的柱子、电脑、花、闹钟等等很多不同类的东西。一说瓶子的时候，凡是与它不同的这些马上遣除了，一般《遣余品》当中讲得很清楚。

也遮遣了同类的第二个瓶子，我说“瓶子”时只有一个瓶子，同类的第二个瓶子、第三个瓶子、第四个瓶子等等，同类的全部遮遣了，所以建立瓶子的一个本性。只要一说瓶子，那瓶子其实是一个遣余的心，遣除其他的余法，这在分别念当中可以建立。我说“瓶子”，那瓶子以外的同类和不同类的东西都遮遣了，比如我说“金瓶”，那么遮遣了金瓶以外的东西，包括柱子、帐篷等等；瓶子当中除了金瓶以外的银瓶、铜瓶、瓷瓶、瓦瓶等等已经遣除了。我们的概念当中、分别念当中这是金瓶，语言能遣除同类、不同类的法，执著它的心在心里也遣除了同类和不同类的其他法，这个比较易懂，学过遣余的都知道。

这里说建立异本性是什么，刚才是一本性，这里是异本性。“异”我可能应该用“他”来代替，不然我担心发音不标准，到时候你们记下来全部是“一二”的“一”。你看好多人点头，意思是我发音不准，好嘛。

建立他体的本体指的是什么呢？

观待一本性来建立，这个也是先要建立一个本体，刚才所说“一个瓶子”。他体需要观待一个法来建立，怎么建立呢？

如此观待同类一个瓶子而遮遣，观待同类的瓶子而遮遣，我说“金瓶”，那就已经遮遣了金瓶以外的瓶子；或者我执著一个瓶子，第二个瓶子、第三个瓶子都已经遮遣，然后也建立第二个瓶子等是异体，比如说“金瓶”，那建立了第二个银瓶的异体，因为要建立一个他体的话，金瓶当中要建立一个跟它同类的第二种法，第一种法（瓶子）是一种本性，第二种法（金银）是另外一种本性。

同时遮遣了不同类的柱子等作为一个法，也遣除了不同类的柱子、帐篷，全部遣除了，而建立瓶子、粗牛毛织物、马象等是异体。比如说我说“瓶子”，其实遮遣了观待瓶子的两种法：第一，遣除的是同类的第二个瓶子，我说“金瓶”，那它同类的东西已经遣除了；第二，遣除了跟金瓶不同类的其他瓶子，或者帐篷，或者马象等，遮遣了同类与不同类的两种法，而建立了他体。

建立异体的时候清楚吧，昨天总说的时候也说了，比如瓶子和柱子，瓶子是一个东西，再建立瓶子以外的柱子；或者印度人、巴基斯坦人，两者都彼此遣除了不同物类的人，这是建立他体的法。

建立一法与异法也与之同理。建立一法和他法道理也是一样的，只不过昨天前面讲的时候建立一本性和他本性，又建立一法和异法，这两个以刚才的这种推理来推断的时候也是完全清楚的，因为刚才是一本性和他本性，现在法和本性基本上是一样的，这个道理跟前面的道理是相同的。

此外建立一法之理也有分开建立一法与汇集建立一法两种。刚才说建立一法或者一本性也有分开建立一法的，还有汇集建立一法的，有两种——一个是分开建立一个法，一个是汇集建立。一般遣余当中比较多，因为遣余是一种分别念，分别念当中，好多法把它归为一个法，这样也可以；或者一个法分很多种，这样也是可以的。当然事物的自相上面没办法，一就是一二就是二，没办法分、归摄；但是分别念面前完全是可以的。一个是分开建立一个法，然后汇集建立一个法，有两种方式。

同样的道理，建立异法时也有遮遣建立异法与分开建立异法两种。建立他法的时候也有遮遣建立他法和分开建立他法，有两种。现在有四种法，你们刚开始不要搞晕了，不然等一会后面……坐车的时候最好刚开始不要晕车——原来我去成都有一个喇嘛搭车，路上一直晕车，一直吐一直吐，我想第二天会不会好一点，结果第二天晕得更厉害，一直到成都，而且是比较出名的一个堪布。最好刚开始要专注，刚才一法有分开建立一法和归集建立；他法的话，有遮遣建立他法和分开建立他法，总共有四种情况。

分开建立一法。前面虽然讲过一本性，但是在这里，又跟分开建立一法有一点关系，所以一本性的法到底是什么样呢？

一般而言，不管是承许实有也好，承许假有也好，世间当中的“有”要么是真实存在，要么是假立而有。实有是自相当中存在的，假有是分别念当中存在的。不管是实有也好，假有也好，总的“一”排除“多”总相的一，实际上排除很多，本性就称为有一本性，这就是分开建立有一本性。如果从总法当中，把它分开出来，分开出来有一个本性存在，这个说是“分开建立一法”。具体是什么样呢？

分开建立是一本性，是指不依于总法，刚才前面应该是“有一本性”，从总体当中分出来的。那么这个“是本性”，分开一个本性。一个本性当时不依于总法，比如说瓶子，因为瓶子是一个总的法，外道认为总法是实有的、存在的。我们学过《量理宝藏论》《释量论》《中观庄严论释》，外道有时候承认总法遍于所有别法有一个实有的东西，或者总法跟随每一个别法等等有各种说法；但实际上我们都不承认，总法是一个概念性的，没有实相，是一个总相。总相不是实有的，是一个概念；别法有自相，我们的观点是这样的。

如果我们要建立一本性，最好不要依靠总法，因为总法没有自己的实相。比如说“人”，那人当中有各种各样的人，但是实际上没有一个所谓的“人”，像虚空一样遍于一切，总法始终是一个假相。

所以，观待安住于多本性而遮遣后分开建立“是一本性。”因为总法必须要分，分的时候是别相，别相就很多本性。刚才总法遣除以后分开建立“是一本性”。比如人当中我指定是藏族人，藏族人当中的彭措多杰，那他不依靠总法，在别法当中又遣除了很多其他的——比如藏族人当中男人女人都有，但这些全部遣除了，一个彭措多杰已经代替了，这叫分开建立。因为从总法当中分出来建立的一。

刚才是分开建立一，现在是汇集建立一。汇集建立一本性指的是什么呢？

比如说，蓝色的任何一个法，或者所作的一个法分别建立在青莲花上面、瓶子上面，那就变成了跟青莲花或者瓶子无二无别，这叫做汇集建立一法。本来从差别上分有两个东西，但是在一个法上与它一味一体，就像昨天讲的无别的因一样，在某种意义上两个是不可分割的，这种叫做汇集的一。

如果这般建立法与有法同体，那么就建立了一本性，法和有法，比如说柱子和无常，或者青莲花和青莲花的蓝色，这两个如果是同一个本体，可以建立成一个本性。

“青莲花也是它蓝色也是它、蓝色和青莲花其实在一个本体上，本来青莲花和蓝色，这两个在分别念当中完全可以分开，但是如果在一个本体上建立，其实青莲花是它，蓝色也是它，当时指定的蓝色并不是世界上所有蓝色的东西，但是当时说者听者，都指定是某个法的时候，我们两个的心对准于这个法，这个时候有一个自相的东西，这个是青莲花，蓝色和青莲花两个东西汇集成一个。同样的道理，瓶子是它所作也是它”其实瓶子是因缘所作，所作也是它，这样就可以建立一本性。

也能建立法与有法一本性。这个跟下面连在一起好一点。这两个基本上一样的，只不过下面多了一个特点而已。为什么这样举例子，可能词的表达方式有点不同，再加上它的差别法有点不同。怎么样呢？

“如此蓝色也是青莲花、粗糙也是青莲花，蓝色的是它，粗糙的也是它，青莲花也是它，这三个法聚合在一个青莲花上面。在这里指定的“蓝色的”和“粗糙的”。我们都看过青莲花是粗糙的，是吧？我放牛的时候……这次每天讲放牛的故事，这是有缘起的。山上有好多青莲花，像荆棘刺一样，特别特别多，到时候可以给你们看一下，但最近没时间。莲花有好多类，青莲花、白莲花、红莲花，藏文当中叫“班玛”……

以前我小的时候有一个叫阿克如嘎，他特别喜欢青莲花。他说青莲花供佛很好，让我们去放小牦牛的时候，如果摘到青莲花的话，他就给我们念经，给我们看一下佛像。他一般把佛像隐藏起来，“如果你们谁得到了很好的红莲花和青莲花，我可以给你们看一下。”我们拿好多青莲花去给他，他就放在一个瓶子里面供佛，“那我给你们看佛像，你们注意啊，注意啊，好，可以了。”我们很想再看一下，“再不给看了，过两天我的花接近要蔫的时候你们再去采花，我就可以给你们看的时间长一点”，结果下一次时间更短。青莲花比较粗糙，也是它，所以很多特点在一个法上建立。

所作也是瓶子，无常也是瓶子”。所作、无常、瓶子，这三个也是在一个法上面建立。

这就是汇集建立一本性，以这种方式也能建立“有”与“是”两种道理。青莲花和蓝色同时在这个花上具足的话，以“有”的方式来建立。这里基本上好像都是“是”，但以“有”的方式也应该可以吧。青莲花存在粗糙的特点，也存在蓝色的特征，一个青莲花上具足这些特点的话，是以“有”来建立的；青莲花它本体是蓝色的，是粗糙的，这样的话也可以用“是”来建立。刚才说汇集而建立一，一个是分开建立一，一个是汇集而建立一，因明当中的说法，只不过表达方式有点不同，荣索班智达肯定精通因明，没问题。这是建立“一”，一个是分开建立一，一个是汇集建立一。接下来建立他体。

建立有异本性就是由总法中分出来建立，如果建立他体，总法是肯定不行的，刚才前面讲了，总法没有实质，瓶子只是一个概念，下面到底是什么瓶子肯定要分出来，不然不可能有一个他体的自性。

如果建立是，则是以遮遣一来建立的。因为它是观待的，要遮遣一。因为是他体，那首先不是一体，应该以遮遣一来建立。

如果建立一法，分开建立时，瓶子的本性，断除了它的“能装水、是所作、是无常”无余部分的其他差别，意思是什么呢？我们要分开建立一，从总法当中把瓶子区分出来。因为总法是没有实体的，从总法里面出来时建立一个瓶子，它在瓶子上面要遣除很多跟它不同的东西。遣除什么呢？瓶子是能装水的、是所作的、是无常的，在这个上面不能装水的要断除，不是所作的要断除，是常有的要断除，这些别法全部断除。

并且以遮遣一来建立。一个是遮遣一，还有遮遣在它上面不具足的。瓶子确实可以装水，它是所作的，它是无常的，那反方面的这些所有本体都要遣除。遣除以后，总法当中分开的有一个他体的瓶子就可以建立起来，建立的时候遣除了常有的瓶子、非所作的瓶子、不能装水的瓶子。

其实这些不一定有自相，但实际上就会建立这样一个他体的“一”。遮遣一，瓶子肯定比较多，他体的金瓶和银瓶遮遣了“一”，因为它们是两个；或者金瓶、银瓶、铜瓶三个瓶子肯定遮遣了“一”。这些瓶子对常有的瓶子、非所作的瓶子、非装水的瓶子都遣除了。这是分开建立一法。

如果在一个法上建立法与有法二者，一个法，比如瓶子，在其上面建立瓶子自己和它的有法特点无常，那么本性作为宗法，刚才瓶子的本性作为宗法，它的无余部分建立为一法。瓶子自己是一个法，除了它以外其他的部分，包括瓶子的无常、瓶子的所作、瓶子能装水……这些建立起来也可以成为一个他体的法。因为跟心里的表达方式不同，相当于跟前面一本体的法有点相同，在这里因为要遣除其他实体的东西，它自己的本体上有他体。因明当中有时候会讲一些事物的自相，有时候会讲到我们心里的概念，当讲到心里的概念时，瓶子上可以有他体的东西，有蓝色的银瓶、黄色的金瓶——在心里，这两个是完全不同的他体的概念，这也并不是不能有的。这是汇集建立一本性。

下面我们是汇集异本体建立一法。

汇集异本体建立一法时，在任何法上建立同是任何一法，诸如“柱子的本性与瓶子的本性二者也是同一个所作”

这个是在任何时候建立同是任何一法时，这个比较好懂。比如柱子的本性和瓶子的本性，两者有共同的特点是所作，柱子也是所作，瓶子也是因缘造作的；瓶子是有为法，柱子也是有为法。汇集而建立一法，虽然可能一个是汉族人、一个是藏族人，但两个都在喇荣的话，两个都是喇荣人。像这样，瓶子也是所作，柱子也是所作，这样汇集建立一个本体——其实是他体的，但是可以汇集成一个法，这一个法不一定有真实的实体，是一种概念性的。这跟我们因明中所讲的稍微有一点点差别。汇集而建立一法，建立有或是。前面也讲过，建立有和是，有些是观待而安立，有些是依靠而安立，有些是可得而安立，有些是真实而安立——是的话，主要是真实安立、观待安立；有的话，依靠而安立、可得而安立。如果建立异法，则分开而建立异法是如此：瓶子的一个本性，颜色、形状、所触与法相各自区分开。瓶子是一个本性，但瓶子上面，它的颜色、形状、所触，还有它的法相，各各可以分开。当然分开的话，反体不同，但反体到底有没有实体、有没有自相，因明前派和后派也有不同的说法，这个我们在这里暂且不谈。《量理宝藏论》当中对“反体到底有没有自相”的问题还是有辩论。这里说，瓶子是一个自性，但瓶子上面确实也有他体，像颜色用眼睛来看到，形状也是用眼，所触是摸到的，还有法相——可以安立它的法，以这样分开。

法相也是，所作、无常等法相各自分别开。一般有为法的法相是生住灭，所作和无常作为任何一个有为法的法相也是可以分开的。如果以遮遣来建立异法，如果用遮遣的方式来建立——其实以遮遣的方式也能建立，能建立什么呢？所作遮破无常而是他法，能建立“所作是形成现行的法相、我们说“柱子是无常，所作故”，所作是通过因缘造作，是正在形成、正在产生的概念。无常是灭除诸行的法相”。

因为无常，正在灭亡，刹那刹那灭。这两者看起来是完全相违的，一个正在产生，所作正在因缘造作；一个是无常，刹那刹那毁灭。如果所作本身成了无常，那么就不会形成诸现行。因为造作时即无常，正在生的时候就死了。所以，所有的有实法都不能形成。同样，如果无常本身是所作，如果你说无常是所作，那么就不会灭除诸行。那诸法不会有灭的了，因为无常的本性是所作，刹那刹那无常的这个正在形成，那万事万物永远变成常有的法了。

其实这个很好玩。以前我们也经常玩：你说“柱子是无常，因为所作故”，那无常是灭的概念，所作是做、形成的概念；你说“人会死，因为产生的缘故”，用产生来建立死是不可能的，生和死完全是相违的；无常和所作也是一种相违。如果从反体上这样建立的话，好像真的是，“对啊”，但其实没有矛盾。实际上，真正细微观察时，诸法的无常也和我们昨天讲的一样，是如梦如幻的。如梦如幻的话，你说梦里面的柱子是所作也好、无常也好，这两个从来没有产生过，那你说让他产生、让他无常、让他死亡，再怎么样辩论也没有用。因明学是暂时安立，不能认为“哇，因明学的推理非常坚固，谁也破不了”。按照荣索班智达的说法，名言量是特别经不起任何观察的一个法。

所有这些，也能建立有与是的法相，前面说了，所有的破立以有和是来进行论证。宣说了以“有”的名词与心未断除其他差别的道理，要建立的时候，有两个差别，一个是“有”的概念，一个是“是”的概念。如果用“有”来建立，不管“有”的名词、“有”的心，都没有断除其他的差别。比如我说这里有瓶子，并没有断除“这个瓶子是常有的、还是无常的，在胜义当中有、还是在世俗当中有”，是一个非常笼统的概念。所以，“有”和“是”在实际意义上有差别，不管口里说的“有”的名词也好、心里想的“有”的概念也好，其实没有断除其他的差别，只是笼统的一个建立。你说“山上有火，有烟之故”，有火，那火是自相存在吗？火是无常方式存在，还是常有方式存在呢？“有”，不是很细的、是一个特别笼统的概念，是这样建立的。宣说了以“是”的名词与心断除了其他差别的道理。如果你说瓶子是无常，那瓶子已经断除了“不是无常、常有的”。所以这个比前面要细得多，不管你说瓶子是无常，还是说它的名称或者你想它的瓶子是无常的概念，那不是无常的很多的法都已经断除了。所以，“有”和“是”之间最大的区别在于：非断除其他差别和断除其他差别。因明当中也是这样的。

其实《中观庄严论释》很好，不知道你们以前学的时候学懂了没有，不知道我讲好了没有。这个如果懂的话，因明和中观的基础都打得很好。里面的很多概念确实很好，本身静命论师的智慧非常尖锐，再加上麦彭仁波切对其进行论述，那确实特别特别的好。有些大德以前讲过：你不学《量理宝藏论》可以，不学《释量论》可以，但不学《中观庄严论释》的话，太可惜了！主要是我们宁玛巴、和麦彭仁波切有缘的这些上师们都经常这样说，他们可能得过麦彭仁波切的近传加持。我们每个人只要得过一些近传加持，自己都会认为“哇，这是世界上最好的论典”。现在好像有些人对《入大乘论》比较感兴趣，我希望这种兴趣存在的时间长一点，不然今年你说“《入大乘论》特别好”，再过几年以后，“啊，《入大乘论》是什么论啊？我不知道，是不是显宗里有个《入大乘论》？忘了！”这样的话，有点不合理啊！

下面再讲的话，不知道能不能讲得下去。我刚才觉得有点难，现在讲起来好像不是那么难。

这个比较关键，一般来讲，柱子的无常和所作是一本体异反体，我们经常这么说，后面还会讲。

这般建立也是就两种心而言的，昨天前面也讲了，有和是的建立，其实是由两种心来安立的。如此执著整体的智慧建立一时，如果能建立一本性，昨天有辩方和反方，一般来讲，辩方建立一，比如中观应成派的观点是空性，或者唯识宗的观点是建立自明自知的心识，像这样，综合性地、整体性地建立一本性。那么法与有法也就得不到异本性，比如柱子，我要建立柱子无常，那无常和柱子融为一体，不会分开，所以法和有法得不到他体。法与有法得不到异本性，法与有法得不到有异本性和是异本性——“有”和“是”两者都可以说。这样就成立有一实体或是一实体。建立有一个实体，或者是一个实体。有和是，一直是建立的最根本的两个字。昨前天也讲了，建立任何一个法，要么说有这个东西，要么是这样的东西——表示肯定的这些法，都是“是”和“有”。

它的法只是作为那个本性的差别与相状，比如，柱子是一个整体，它的差别的法、一个柱子的本性上有无常的差别，有色香味触等相状，或者柱子、瓶子是什么东西制作的，等等有很多相状。成了无有各自实体的部分。因为在建立整体的时候，虽然有很多很多差别，但实际上分不出来，无有各自的实体。建立本性是无有多个部分、有一个实体或是一个实体。建立没有很多的部分，有一个实体，或者说是一个实体。比如瓶子，有一个瓶子的实体，或者这个瓶子是一个实体。这以上，以整体的智慧分析时，凡是法，对它的差别、对它的特征不会多想，只要“这个是瓶子、这个是柱子”，是整体性的一个东西。

我们有两个智慧，一个是整体性的智慧；第二种智慧，昨天前面也讲了，反方说的，反方说这个通过剖析不是你所说的整体性，比如柱子，柱子还有很多很多的特点，下面会分析。

以剖析的智慧破析时，承许有总的一分成多个本性，柱子可以有很多它的特点。这样分析的时候，由此就失毁了总的一。刚才说瓶子是一个总法，下面剖析的时候：瓶子不是一个总法，有金瓶、银瓶、东方的瓶子、西方的瓶子、未来的瓶子、过去的瓶子……这样的时候，最后已经把总法分析得没有了。本性分成多个差别，刚才是一个瓶子没有了，现在我们把它分了很多差别，金瓶、银瓶……最后放在一个金瓶上。因此就失毁了一个本性无有部分的实体。最后只有找到一个金瓶，其他东南西北的瓶子都不成立，只有成立金瓶一个实体。一个差别分成部分，这个金瓶也可以分成瓶口、瓶底、瓶的颜色、瓶子的肚子等，像这样分分分……最后就失毁了一个法的实体，即不成立一个法的实体。最后瓶子的总法也不成，别法的金瓶也不成，金瓶最后变成灰尘，什么都没有了。

如果这样次第分，一与多的心在一劫中应该也分不完。如果在心里面分，瓶子再分再分，最后变成了微尘，这个微尘再怎么样分……其实一和多的心再怎么样分，在分别念当中是可以分的。但是这毕竟是分别念，下面也会讲，微尘上面没办法再分，正因为如此，世界上有很多人认为心有个最细的刹那，但这个也是不合理的。可能学过《中观四百论》好一点，里面对三世的观察很好；还有《六十正理论》里也有很好的推理。

这样的话，心和境，你可以不断地分，但一直分分分……最后分不完，还可以分。心里分的话，一个金瓶可以变成金块，金块变成金粉，金粉又可分为东南西北，再怎么分，心的话一直分分分……今年还要分、明年还要分，这样一直到多少个劫，心里是可以分的。但物质上有没有真的这样分呢？没有。

建立一切有实法的自性，色是以体积不能承受，如果我们这样观察，比如瓶子、柱子的色法，它的体积是有限的，体积再怎么分，最后就分没了。过生日的时候，这个蛋糕，给给给……最后“没有了，蛋糕没有了”，什么都没有了，因为它的体积再分就没有什么分的了。所以，色法在物质的自相上最后不可分割。虽然有些外道说有无穷的微尘，或者说有常有的微尘，但这些只是分别念假立而已。如果真的这样，那不合理，因为微尘最小一定要有体积，比如最小的微尘有多少个微尘，或者它是多少斤，如果可以再分、可以再分，那一个很小的微尘都有特别多的微尘。须弥山为什么那么大？因为须弥山，如果称的话，重量很重，或者微尘数特别多；而微尘为什么那么小？因为它没有那么多的微尘，重量也没有那么重。所以，他们两个之间的大小应该以数量和重量来分。但如果最微小的微尘还要分很多很多很多……那最后它的微尘可能比须弥山的还要多，有这样的过失。

所以，佛教到最后承许不可分割了，已经消于法界了，那个时候算是万法最小的单位，没有了。但如果你承认无分微尘存在，或者常有的法存在，那这个观点不成立。所以，色法以体积来观察的时候，因为体积只减无增，那最后肯定会没有了，任何一个法的规律都是这样的。现在物理学家对这方面还算是比较成功，与经典物理学的观点相比，还是有一些突破。大家也知道，尤其是到21世纪的时候，很多定律比以前更上一层楼，但是想完全变成空性的境界也需要借助其他推理，这样可能更好。

心与心所以相不能承受，心和心所以相来分，用分别念，最后这个心用时间来分，如此只有以时间的行相来分。比如唯识宗远离二取的自明自知的心，这个心在《中观庄严论》当中说前念变成后念、后念也变成前念，因为他们承认有一个成实的东西，如果有一个成实的东西，我的心会不会跟随常有的东西？如果跟随常有的法，那我的心的前后念头都变成一体。比如一刹那到底是什么样的时间？当我的心专注最细微的单位时，前念后念有没有变化？如果没有变化，就变成一体了，到最后就像《金刚经》中所讲的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，最后心和心所依靠相来分的时候，不可承受，没办法经得起观察。前念后念也好，或者以心自己的相状来进行分析时，也得不到。最终无有不成如虚空的法相之处。最后，不管是心也好，或者外境也好，没有一个不成立像虚空一样的。前面所说的心和菩提无二无别也是一种窍诀，这里通过外境和心来分析的时候完全可以知道。学过中观的、学过《入菩萨行论·智慧品》的、学过《中观庄严论》的人都知道，不管从精神、还是外境的层面来讲，世界上没有任何一个实有的法。

以上，我们用整体的智慧和剖析的智慧来进行分析。

有些时候，舍弃了偏于两种心，有时候，这些都不需要，舍弃了偏于两种心——建立一法和建立他法的心。因为要建立的时候，要么是他体、要么是一体。如果依靠二者的部分而抉择，如果依靠这两个的部分进行抉择，这样的话，诸行——诸有为法的意思，与它的法相无常二者，大家都知道，一般诸法的法相，尤其是在荣索班智达这里，诸法的法相经常用无常来讲。像《俱舍论》当中有为法的法相以生住灭来讲，但生住灭全部都是一种无常，归纳起来，说无常也是可以的，诸法的法相都是无常的。一体与异体都会有过失，因为他们发现，如果诸法，一个是有法、一个是法，比如无常和瓶子两个，如果你说一体，有过失；说他体，也有过失。

上师如意宝讲过，他以前在石渠求学的时候，主要是在托嘎如意宝面前得的大圆满；有一位堪布江措，在他面前得到的戒律；还有一个叫他智，他智的因明很厉害、辩论很厉害，在他面前得到的因明。法王说，当时在他们的群体中，他智的智慧还是很尖锐的。听说他当时造了一部因明论，论中说柱子和柱子的无常是一本体，后来很多人跟他辩论，其中有个辩论更厉害的，叫阿琼。阿琼特别不满：如果柱子和柱子的无常是一体，那柱子没办法起到撑梁的作用，因为无常，无常是刹那毁灭，那刹那刹那毁灭的话，怎么能撑梁？……他们一直辩论、辩论，到了晚上很晚还在辩。后来害怕托嘎如意宝睡不好，他们就跑到山上去了。当时法王如意宝跟着他智，因为法王如意宝在他智面前听过因明，所以他们两个一起；阿琼是另外一个，也算是比较厉害的一个人。最后，法王如意宝和他智推翻了他的观点。法王如意宝说，当时他们两个确实赢了。后来听说曲恰堪布在讲课的时候说，“说是他赢了。反正辩论过，但是谁赢谁输谁也不知道。因为晚上半夜三更，如果想偷偷地赢，那赢了的话，也不知道，也许赢了、也许没有赢。”好像曲恰堪布也没说谁辩论赢了，他的意思好像是个秘密的东西，到底谁赢了也不知道。半夜三更，谁赢谁输谁知道？（师笑）有次去石渠的时候，我们特意去看了一下他们辩论的地方。江玛那个地方很小，比我们喇荣还小的一个小山沟。那个山沟，我们当时去看了一下他们晚上辩论的地方是在哪里，还是到了山那边的地方，那里有一个地方说是他们经常辩论的地方——不仅仅是这个观点，他们经常在下午时一直没办法辨别清楚，“那没事，晚上到那边去辩”，一直这样辩论。

刚才这里也讲了，有些人说一体、他体就不用了，可以笼统地说。因为说无常和柱子是一体、他体都有过失，所以他们不用建立一体他体的方式，也说明了“应当解脱一体与异体二者”。这是他们自己的观点。因为有些法在名言当中，就像我刚才讲的一样，尤其是对大圆满来讲，真正想找到一体他体也有困难。如果瓶子的无常和瓶子真正是一体，那因为无常细微的概念是刹那刹那灭，那瓶子无常的话没办法存在，第二刹那就不存在了；如果说瓶子和无常是他体的话，那瓶子就不是无常了，他体的缘故。所以，从因明上来推的话，可以这样说：你说瓶子和无常是一体还是他体？是一体的话，瓶子起不到任何作用，因为无常就是刹那灭，瓶子刹那灭完了以后，起不到任何作用，世界上没有瓶子了；如果是他体，那瓶子的本性不是无常，瓶子就常有了，瓶子永远不会老、不会死，瓶子就和这个世界上常有自在的我一模一样了……可以这样说。辩论的话，尤其是智慧比较犀利的人很喜欢，也可以打开很多思路，很有意思，对吧？

要不然今天讲到这。