这几天我们讲《入大乘论》，《宝性论》已经讲完了，《圣大解脱经》也已经讲完了，还有一些其他经典、教言，今年都已经完成了，这样的话我们现在每天都一起学习《入大乘论》。本来《入大乘论》属于密法，也需要经过灌顶，但这次我想在座的基本上都有了这个因缘。有一些临时来的暂时也没办法，过一段时间如果有时间，一个礼拜讲一个显宗课程，再看情况吧，但一般来讲不用，暂时先讲《入大乘论》。

不要浪费时间，好好闻思修行

离今年闭关还有一个多月，如同刚才所讲，大家把所有其他乱七八糟的事情都放下来，一心一意专注于自己所学的课程和《入大乘论》。我这边除了个别讲考的道友偶尔有一些以外没有其他的讲考，我也没办法，可能这样坚持也不错了。自己应该自觉地好好学，如果现在没有听明白或者没有搞懂，可能以后很难，这次每一堂课大家应该认真地看。除了个别发心以外，大家还是应该专注学习，不要浪费时间。其他很多事情最好是不要去参与，除了有必要的一些发心以外，好好闻思修行，这个很重要。

下面我们继续讲。这一品主要是辨别各宗派的差别，在辨别的过程当中有两个肯定的词——“有”和“是”，有两个否定的词——“无”和“非”，用这四个字以现量和不可得因来破立，破除对方不合理的观点，建立自己合理的观点，依现量和不可得因——有的东西可以现量见到，没有的东西依靠不可得因来进行否认。前面已经讲到，对万法在究竟意义上存不存在的道理，一些外道仙人以神通的智慧来抉择，包括帝释天等等用五种常派的观点讲了。

今天开始讲，对“有”和“是”，或者“非”和“无”这两个肯定和两个否定的观点建立自己的宗派时，佛教当中各教派的说法是不相同的，怎么不相同呢？

犊子部破外道

属于佛教声闻有部的犊子部等承许说，犊子部是在佛陀在世的时候就存在的教派，声闻十八部当中的一切有部、上座部、正量部、大众部，主要从这四个部分下来，犊子部是正量部的吧，其中的一个小的声闻部。他们承许说，大梵天与自在天虽然存在，天界当中，大梵天也是存在的，自在天也是存在的，但他们既不是常有也不是因，但是他们既不是常有的，也不是万法的因；因为外道说他们是常有的，是一切万法的造作者，这两种说法是不合理的。数论外道认为，神我和自性是能产生一切的根本，但是神我与自性根本不存在。

所以，佛教当中的犊子部否认常派——大自在派和梵天派，对他们的观点进行否认。建立自己观点的时候，化生的有情，四生分别是胎生、湿生、化生和卵生，这里的化生可能是指能产生的这些众生，广义上指能降生的众生。可能有两个意思吧，按照他们的观点一个是化生的众生，或者凡是出生的众生、有情，人我与蕴既不可说是一体也不可说是他体，

犊子部有很多奇怪的观点，我们学法称论师的《释量论·成量品》的时候经常会批评他们，说他们的观点特别可笑。学《入中论》的时候月称论师也经常说他们。所以佛教当中犊子部是经常受欺负的一个派，比较可怜。但确实他们的观点也是比较奇怪，他们在其他有些论典当中否认佛陀的四法印，不承认诸法无我、诸行无常。他们承认有不可思议的我，所以诸法无我也不承认；诸行无常的话，他认为任何一个粗大的法是无常的，但是微小的微尘是常有的，所以他也不承认诸行无常。

那是不是他们不是佛教徒呢？因为有些经典当中说内外教以四法印来分别，但是有些大德说虽然他们有些四法印的道理并不承认，但是他们一心一意皈依三宝、皈依释迦牟尼佛，因此从某种意义上他们是真正的佛教徒，佛陀的佛经当中也将他们列为佛教徒。有这样的说法。

他们的观点是什么呢？他们认为有情的人我和蕴之间的关系不是一体也不是他体，犹如水与龙一样。就像龙和水之间的关系一样。《六祖坛经》当中也有：譬如雨水不从天有，元是龙能兴致。雨水不是从天上来的，而是跟龙王有关系。

其他有些典籍当中也说，龙王依靠他的作意，任何地方的水都跟龙王有关系，所以龙和水之间的关系有点说不清楚，互相观待。比如有些地方雨水特别少，就念一些经，求龙王给水，民间也是这样的，佛经当中也有这样的。比如今年雨水特别少，可能要求一求龙王，龙泉水专门有一些天龙八部的仪轨，念完以后就可以的。

所以，不管任何一个地方，哪怕一个小小的水泉，如果龙王高兴，他可以作意，水可以出来；如果龙王不高兴，水干了，龙也走了。这里说是“水干了龙走了”，但是有些说法是“龙走了以后水也干了”。有些地方害怕龙走了，所以经常跟龙王搞关系，水比较少的地方会有这样的，这方面仪轨比较多。人我跟蕴之间的关系如同龙王跟水一样的。

那个补特伽罗转生是存在的，比如天人转到旁生又转到人，这样的补特伽罗是存在的，相当于是什么呢？就如同水干龙跑一样。补特伽罗不断地转生，他的蕴不断地换，龙王跑到那里去，那里就出现水了；又跑到这边来了，这里就出现水了。今年河南那边龙王去得比较多一点。这是犊子部认为的蕴和我之间的关系。

但是，它的刹那无常是存在的。他觉得刹那刹那的无常是存在的，诸法可以说是刹那刹那的，但是无常应该是实有的、存在的，极微尘也不存在坏灭的无常，没有完全毁灭的东西，不管是心识也好、微尘也好，因为微尘不可分割，到最小的单位就留存在空间中，所以不存在毁灭的无常。按照大乘的观点，一切万法最后完全没有了，有毁灭性的，全部都没有了。但是他们说刹那刹那变化的无常我们承认，但一个法完全没有了，那这是不行的。毁灭性的微尘不存在，最细的心识刹那也是最后不可灭，最小的物质单位和最小的精神单位这两个法应该是存在的。

他们这些法就像刚才讲的蕴和水一样的，是以刹那的无常而存在。刹那无常的方式是存在的。这是他们自己的观点，他们还有诸如此类的很多观点——我是存在的，但是我和蕴之间的关系不可思议。他承认有不可思议的我，我跟蕴的关系说不清楚，无常的法不是全部是无常的。其实这个观点，包括与现在有些物理学家、唯物论者等世间个别学说比较相同，他们认为一切万法最后变成虚空一样的、空荡荡的话是不合理的，最后万物产生没有任何基础还是不合理的。其实他们代表的与其他声闻部的观点也是一样的。

犊子部建立自宗观点

1、以无遮建立

这一宗派以无遮建立说，“无遮”——什么都没有，不会引来其他的法。以无遮的方式破什么呢？外道将大梵天等视为常有和因，实是遍计，并不存在。所以外道所说的大自在也好、梵天也好、帝释天也好、微尘也好、时间也好，这些认为是常有的，而且是万事万物的因。包括现在个别宗教所说的造物主一样，我们内道认为没有这样的常法，这样的常法是遍计、不存在的。下面每一个宗派都会遇到“遍计”，遍计是一种虚假的、错误的观点，不真实的，这是他们自己的愚蠢的分别念假立的东西，不是真实的。声闻宗认为外道所谓的常法是遍计法，是错误的观点，根本不存在，跟石女的儿子一模一样。

我觉得还是有必要学这些观点，有些人在世间当中遇到各种各样的宗教，遇到各种各样的学派——不是带有宗教性的。但是他们对万物的因缘、来源，或者它们的本性，各自都有一些依靠自己的哲学和理论的说法。如果不懂这些理证，我们很有可能学着学着，“他们说的真的是对的”，因为每个宗派都有一些似是而非的、相似理来论证。

我觉得这些很重要，因为我们以前小的时候对这些道理，应该说是稍微胸有成竹。后来去到世界各个地方，接触各种不同的学派，他们为什么这样说，虽然我口里面不一定说，但是他们说“我们的最究竟的观点是什么什么”，哦，原来我们破的跟他们的宗派有点相同，表面上跟他们说“特别棒，很好很好”，心里想这个是应该通过这种理证来破非常简单。所以，人有时候不得不口是心非。

确实要学，如果没有学，有些人认为：天天学外道干什么，我们不是佛教徒吗？但是你今天是佛教徒，再过一段时间你就遇到了特别能说的、能辩的这样的一个外道徒的话，你也很快的时间当中，马上就像塔利班占领阿富汗一样，别人也是把你占领得特别快。很多人都反应不过来，为什么他变成了外道徒？有可能啊。所以，自己还是有必要在有时间的情况下学一下。

犊子部遇到他们的时候还是比较厉害的，说“这是遍计的，根本不存在的。”

2、以非遮建立

以是非遮建立说，刚才以无遮而建立，现在以非遮建立。他们是不是完全像中观应成派一样什么都不承认呢？不是，他们还是自己是有一些承认的。什么样的承认呢？他们建立自己的宗派时，补特伽罗是存在的，刚才说他们承认不可思议的我，我是存在的，并且它有转生，这种人可以从这里转生到那里，一直在轮回当中流转，不坏灭，最细微的心识刹那不会灭的，极微尘不坏灭。极微尘也不会毁灭的，这是他们自己的观点，佛教当中以犊子部为主的很多观点，并建立“胜义的法相有实体、是实体。在胜义当中无分微尘和无分刹那的心识是存在的、是真实的、存在这样的东西，完全很坚定地认为：这样的法在究竟意义上是存在的。

下面的段落跟它连在一起，无需多说。这个观点不需要说很多，然后还有……可能这个意思。因为犊子部的观点讲了一部分内容，根本的问题他已经讲了，把别人的观点也破了，自己的观点已经建立了，不需多说。

总结声闻宗的观点

有部也是以随此等部及随克什米尔、中土等地点而有多种不同见解。还有跟他相同的有一些声闻部、还有克什米尔部、中土部等地点，地点是区域的意思，以区域而分的有多种派、有多种部，他们内部声闻十八部有多种不同的见解，直至经部之间都是同样。经部和有部除了个别法承认为实有，其他大的观点几乎没有什么差别，比较相同。

暂时总结，声闻宗认为，对内外显现的这些有实法，外道安立为法相的那些是遍计法，这几个观点如果总结起来，声闻宗认为凡是内外显现的法当中，有一部分是外道安立的，包括前面讲的“帝释天、梵天是常有的”是遍计法，根本不存在。因为刚才前面是犊子部的观点，其实除了犊子部以外还有克什米尔派、中土派，凡是我们经常说的声闻十八部里面的正量部和上座部，他们异口同声认为；不仅他们还有经部宗，他们共同认为：外道所承认的法是遍计的法，是错误的观点，而且根本不存在。常有的自在天、常有的梵天、常有的微尘、常有的时间、常有的补特伽罗，哪里存在呢？根本不存在的。

他们承许的蕴界处的法相、这里的“他们”指的是声闻派，声闻派他们自己所承许的五蕴、十二处、十八界这些法相，还有内外的有实法与刚才蕴界处的法相二者，认为是成立的。他们的观点跟一般世间的观点比较相同。

因缘所生，一个是成立的，还有都是因缘所生的，以现量与不可得因证成，这些五蕴、十八界等是现量成立的；如果没有这些因缘，他们不可能得到，不可得因也是成立的，有实法自法相、胜义中成立实体，这些有实法的真正的实体，最后无分微尘和无分刹那的心识，这两个在胜义当中是成立的，所以以“有”与“是”成立。有些是“存在的”，有些是“是这样的”，他们最后建立自己的观点的时候也是“有”和“是”来建立。

下面分析，虽然外道的瑜伽现量与不可得成立，见到如此的显现并无颠倒，因为外道，包括昨天前面讲的“仙人”，他们有比较相似的世间神通。这样的话他们的瑜伽现量，还有他们通过推理得到的不可得因是没什么颠倒的，也是合理的，我们也不能说他们说的全部是错谬的，不能这么说。

但还有其他没见到的，还有哪些没见到的部分呢？就是死有灭时依靠死有而真实形成中有，依靠中有灭而真实形成生有，这个他们不知道，我们众生死的时候不是“三有”吗，这里讲的死有、中有、生有。六中阴当中，死有就是死中阴，中阴叫中有，生有叫生中阴，中阴一般包括在这三个中阴当中。众生死的时候叫“死有”；依靠死中阴形成了49天，中间的中阴叫“中有”；中有灭的时候形成了“生有”。比如说我是一个人，我死了以后是死有，在中阴49天当中是中有，49天灭的时候是生有，下面就是下一世了。

这个过程当中五蕴的相续是不间断的。《释量论》当中，粗大的五蕴全部没有了，但是细微的五蕴以习气种子的方式融入阿赖耶，下一世出现的时候，眼根、色蕴、受蕴、想蕴的很多种子开始复苏，在阿赖耶上直接浮现，所以五蕴不能间断。他们不懂这一点。

现在有些其他宗教可能也是这样的，比如人是谁造的？这一世过了以后上天堂、下地狱，可能仅仅是短短的这一个过程有些有瑜伽现量的人可能能见到。以前说是女娲看到土堆成的男人、女人，最后用神力植入其中的时候变成人类最早的形成，这可能是一个民间的说法。

包括现在有些宗教，他们也只是可以看到人生短短的这一块。包括对前世、后世研究的人，美国有很多人专门研究前世、后世，但是他们只看到有些人前世是什么，这个人可能有后世。除了这个以外，前世的前世、前世的再前世，那可能瑜伽现量也没办法知道。不要说瑜伽现量，声闻、阿罗汉也不知道华杰施主有这么殊胜的善根，只有佛陀才知道。所以，他们只知道中间的一部分。

只是由于没有证悟三有依靠一个灭而使另一个得以产生的法相才形成了遍计执著的见解而已。因为他们不知道，刚才前面讲的死有、中有、生有的过程，一个灭完了以后另一个出现这样产生的法相，才会形成遍计执著的见解。他们外道不知道这样的过程，所以就形成了遍计执著，认为前世后世的观点要么是人死如灯灭；要么就像那天讲的，大梵天在他之前没有看到众生，他最先来了；在他之后，世界都已经灭了、其他人都死了，他还在，所以他是常有的，前际后际都不知道，可能后面还会讲的吧。

瑜伽现量无有迷乱，这里说外道的瑜伽现量是没有迷乱的，看到的是正确的，确实有世间的神通，了知我与世间的前际与后际也是如此。了知我和世间的前际后际只是中间的一段，中间的这部分知道。

我经常这样认为，现在有些宗教不像我们佛教一样，生命的起源一直追溯到很远的地方，将来也是在多生累劫当中流转在轮回当中，生生世世都是这样，在其他学说当中没有。是不是他们祖师的瑜伽现量，中间的部分比较清楚，我和世间的前际后际就仅此而已，他就开始写一些文章，然后培养一些弟子，最后他的观点不断流传下来，很有这样的可能。

这以上是有部宗建立自己的观点，然后驳斥对方外道的观点。接下来，现在有部宗的观点，唯识宗要破他，所以他们一个比一个可怜。外道是有部宗破的，有部宗的观点下面唯识宗又出来破。

唯识宗破声闻宗的观点

唯识宗以“无”遮破说，唯识宗以无遮的方式开始遮破，破什么呢？内外显现的这些有实法，诸声闻所承许的，内外显现的这些法，声闻宗怎么承认的呢？声闻宗说，外境除了自己真正的识以外另行存在所取的实有本体，除了自己的识以外，另外在外境当中有一个所取部分的实体。有部宗承认无分微尘，除了自己的识以外，另外有一个实有的东西已经存在，识也是有能取的实体，他们认为心识也有一个能取的刹那的实体。意思就是说，对境的无分微尘的部分实有，有境的能取的心识刹那的部分实有。唯识宗认为：这两种说法是遍计法，根本不存在。唯识宗说，你们承许外境的微尘和有境的心识，说它们胜义当中存在的话，这是一个错误的观点，是根本不存在的。

那是什么样的存在呢？而非真实的两种遍计不存在，刚才不真实的、两种遍计法，微尘和心识这两个是不存在的。不存在的话，一种形象和一种幻象还是有的，跟心识无二无别的。

下面是唯识宗自己的观点，是什么样的呢？但具有如二者一样显现的法相，这二者一样的，能取是一样的，所取也是一样的，也有外境、也有心识，这样的一个显现的法相，因缘所生，依靠火也好、水也好，按照唯识宗的观点，名言的能取所取在显现上还是存在的。这与总的现量、不可得也不相违，虽然胜义当中没有一个实有的外境和实有的心识，但是这样的外境和这样的能取，实际上跟它比较相同的显现是存在的。如果这个存在，那总的现量也不相违，比量的不可得也不相违，原因是什么呢？

心与心所不是自证现量吗？现相的所有心和心所以及显现，唯识宗归根结底承许为是自证现量，现量本身不是真实识吗？那现量的话其实是一个识，因为唯识宗认为所有的外境是一种幻相，最后归根结底是自己的识。自己的识自己知道，自己已经自证现量了；自证现量的话最好是一个识，那这样的识在世界上是最有说服力的一个东西。

他说既然如此，那么真实识怎么需要以其他理证来建立呢？如果是一个真正的识，世界上最好的量就是意识；意识已经成立了，世界上哪有更正确的东西来进行证明呢？因为所有的量归根结底还是心识，如果心识觉得是正确的，那就是世界上最好的了。

还有一个什么其他比识本身威德力更大能破它的第二真实识吗？本来自证现量已经明明清清，已经建立了，如果你再在世界上寻找比它更有威力的、更正确的一个东西，驳斥其他的东西，“识应该是存在的”，除了识……这种识也不存在的，这样的一个意识哪能找得到？找不到的。

唯识宗在这里抛出一个什么样的道理呢？说来说去，你们有实宗所承许的微尘等，我们不承认。那你们承认什么呢？我们依靠能取所取的显现承认，这个显现归根结底，能取所取都是自证现量，自证现量自己本身是量，除了这个量以外，在这个世界上没有必要以第二个量来进行论证。我就是最正确的，我们依靠自己的自证现量来证成，他们最后要建立一个什么呢？远离二取的心识。

唯识宗最后承认的是自明自知的心识，但是没有能取所取；不像有实宗，有实宗认为最细微的能取和最细微的所取是存在的，他跟唯识宗不同。唯识宗承许远离了二取的心识是存在的，这个是最好的量。但是他没有想到，中观自续派一定会把你“打死的”。他在有实宗面前很大胆，一直说他们，自己很有把握一样的，但他没有想到“天外有天，人外有人”。有吗？虚空以外还有虚空，三层虚空，是吧？

建立胜义中有实体与是实体。刚才那个心识，胜义当中建立有实体，也是实体。

唯识宗也以内部的差别，分为三种：

1、真相唯识说“犹如显现一样胜义中有实体”。第一个是真相唯识宗，他的观点是什么呢？外境是一种心的显现，如何显现，除此之外没有实体，跟心无二无别。万法唯心所造，世俗当中的显现实际上是自己的心，胜义当中这样显现的心是存在的。这是真相唯识宗的观点，他承认自明自知的心识在胜义当中存在。

2、假相唯识说：“如果非真实的遍计及显现所取能取相有生是真实，那么它就是世俗谛，真实性中以二法而空，自证的法相在胜义中有实体。”假相唯识宗认为非真实的遍计及能取所取的显现有真实的产生，也就是世俗谛；真实性当中以二法而空，自证的法相在胜义当中有实体。

我们在《中观庄严论》里面也学过假相唯识宗和真相唯识宗。其中，假相唯识最终承认自明自知、二空的心识，这没什么差别；但暂时而言，能取所取的外面这些现象全部像虚空当中显现的毛发一样，既不是心，也不是心以外的东西，学过《入菩萨行论·智慧品》的人都应该清楚。假相唯识认为显现不是外境存在的，也并不是心，是心的一种显现、幻相。麦彭仁波切说：接近空性方面，假相唯识比较合理；但是接近名言方面，真相唯识比较合理——好像在《中观庄严论》里讲过，但我已经十多年没讲《中观庄严论》了。《中观庄严论》是什么时候讲的？2007年？忘了。

下面是无相唯识宗，以前在其他地方提的比较少。从名称上看，真相唯识：一切万法是心造的、有真实产生的，但我们自明自知的心是存在的；假相唯识：外境不是心，也不是心以外的法，是一种假相，如毛发一样；无相唯识：外面显现的山河大地、所有的外境，名言中连一刹那也没有出生过——他比较决定，很干脆地说是不存在的。这是他们之间的差别。

3、无相唯识说：“三界的一切心与心所，连同所取能取的相刹那也未曾产生，显现为所取能取是不可说与心一性与他性的习气。无相唯识宗说：我们显现的山河大地能取所取是什么呢？就和刚才犊子部说的一样，跟心没有一体、也没有他体的关系，只是习气的显现而已。在真实性中，也称为遍计。所以，烦恼等所有障碍也是暂时的习气，是遍计的法相。他们认为烦恼所障碍的这些全部是错误的，没有真实的东西。心的自性，在众生位自性也成立光明自证，在圣者位也无有比它更增进的，他们还认为：心的本性，在众生位的时候心性也是光明自证的，在圣者位——菩萨位和佛位的时候，也没有什么比他更有进步的，因为心性的本体是光明的，不过被客尘沾染而已。所以，不管是凡夫位、还是圣者位，心的本性无增无减，以离相本智的自性而住。稍有不同的是，众生位，以暂时的习气遮障而不明显领受，圣者位明显领受。”只有稍微不同的是，在众生位的时候，以暂时的习气遮障而不明显领；而圣者位的习气已经减少，所以比较明显领受。后面的部分都是无相唯识宗的观点。大家都知道了，他们说得比较多。

总之，唯识宗承认有一个真实的依他起，这样的依他起，或者说圆成实是存在的。假相唯识宗说名言的这些是虚假的；无相唯识说名言的这些连一刹那也没有产生过，只不是习气的幻相而已；真相唯识宗认为一切万法都是心的相，跟心无二无别。但不管怎么样，胜义当中的圆成实也好，远离二取的心识也好，应该是存在的。麦彭仁波切在《中观庄严论》中说唯识宗跟大圆满心部的很多观点比较相同，原因也是这样的。

前面经常说无分别本智是无倒的圆成实——无有颠倒的圆成实，以二法而空的真如是不变的圆成实。实际上，二者是一个意思：从自己本来具有、没有分别的角度来讲是无倒的圆成实，或者本来的智慧；从没有能取所取、远离了能取所取这样的角度来讲是不变的圆成实——这样的圆成实、这样的心性光明在胜义当中是存在的。唯识宗的观点是这样的。

汉地的玄奘大师、窥基大师弘扬唯识很成功，但唯识宗最终所承认的、实有的、远离二取的一种心识，是中观和密乘所破的。所以，要研究唯识宗的法师也好、学者也好，也要看到，不管你要研究哪一种观点，他的定位很重要。如果你单纯觉得“我就是最高尚的”，那可能我们的见解确实不一定能跟得上。比如，我专门研究声闻乘，声闻乘认为最后的无分微尘在这个世界上是最高的观点，也许会有很多观点来遮破；这个时候你就无法反抗，因为一切万法真正的实相，诸佛如来出现也好、没有出现也好，就是法尔理，不可改变。既然这样，如果你为了展现自己的观点、以各种理论来进行维护的话，这不一定非常庄严。

这是唯识宗的观点。

下面开始中观宗来了。稍微对各宗派有所了解的人，《入大乘论》还是比较精彩，很有意义的。他们之间一个比一个——藏族有一种天上飞的火鹰，专门杀麻雀，意思就是说，火鹰杀麻雀，麻雀杀小虫。鹞鹰，是吧？鹞鹰一般在虚空当中停很长时间，他的翅膀是这样的（师模仿）。民间说：因为它专门要杀麻雀，所以它会在虚空中停一会，翅膀一直是这样（师模仿）的话，说明它正在“打卦”，哪里有麻雀就飞到哪里去，之后又在虚空中停下来，在那里“打卦”。你们以后可能要看一下。以前去放牛的时候，有时候鹞鹰在上面“打卦”时，我们自己就在下面说：我的牦牛掉了，你能不能给我打个卦？——望着天空，跟鹞鹰说话，如果它到东边去了，我往那边去找的话，也许我能找得到。

这里文字不是特别多，以中观自续派为主。

中观宗以“无”遮破说：中观自续派以无遮、非遮来破，你们应该会知道吧？不然又开始“坐飞机”。中观宗破唯识宗的观点，唯识宗怎么说的？“诸唯识宗所承许胜义的法相有与是的那些见解，是遍计法，根本不存在。唯识宗承许胜义的法相以有和是成立，那这样的见解是遍计法，根本不存在的。你看现在一层一层的：犊子部说外道是遍计的、不存在的，唯识宗说声闻宗是遍计、根本不存在，中观宗说唯识宗的观点是遍计的、根本不存在的——一个比一个厉害，说是根本不存在的，为什么呢？中观宗也不建立所谓的‘非遮胜义’。”我们中观宗，包括中观自续派，根本不像唯识宗认为其他不存在，但有自明自知、远离二取的心识存在，以非遮的方式在胜义中建立一个东西；也不像声闻乘认为其他法不存在，但是无分刹那和无分微尘存在，又以非遮的方式来建立一个东西。

一般来讲，有部宗和唯识宗在胜义当中承认法，中观自续派胜义当中不承认法，但是他名言当中承认一个有法——这些都是不合理的。根据密宗和中观应成派的观点，不管胜义中的法，还是世俗中的法，凡是承认一个自相法，那完全是错误的、不合理的。这个观点这样说起来，大家应该比较清楚。

中观宗说你们这样的说法是遍计法，根本不存在。中观宗自己也不建立“非遮胜义”，成实的东西都不承认。

他们说：“世俗如幻，真世俗中以因缘所生，能起作用，在不经观察的情况下存在，你看，他们的存在是以如幻的方式存在，以经不起观察的方式存在。所以，现在世界上的任何一个宗派，不管是谁，只要认为存在，则不适合万法的实相。因为真实义中确实不存在，万法都是空性的，这个就是我们要到达的境界。他们比其他宗派好一点，如幻如梦的、真实世俗当中是存在的、能起作用的，如果我们去观察的时候，一经观察则经不起理证的推敲，自本体空性，这就是如显现一样成立有与是，也与现量、不可得因不相违。”他们的观点，我们在前面学过很多次。大家都知道，中观自续派认为：胜义当中确实不存在，经不起观察；但是名言当中如梦如幻，还是能起作用。你看，火能燃烧、水能洗东西或者解渴，这一点虽然是如梦如幻的，但是如果不承认这样的存在，那就诽谤名言，不合理。所以，他们一直很坚定地认为，胜义当中去观察、以胜义谛观察时不成立；但名言当中的显现谁也破不了，不经观察时就是存在的。他们的见解高是很高，不像唯识宗一样有一个实有的东西，也不像有部宗一样有一个实有的东西，这些他们都不承认：胜义当中哪有？用离一多因观察的时候是没有的，但是名言当中如果连显现都没有，那圣者的智慧已经成为毁坏一切万法的因——哦，这是应成派给他们发的太过，是吧？我不能这样说（师笑）。现在很长时间没有学中观了，所以有时候乱说，如果我乱说的话，你们可以当场辩论，开许！

这是中观自续派的观点，中观自续派把唯识宗的观点破了，建立了自己的观点。下面是密宗和应成派的观点。应成派不敢出来，藏在密宗背后，把密宗推到前面，实际上他的观点部分还是在密宗当中“躲”着的。

密宗认为：中观宗所承许的胜义中有实法不成立，世俗只是迷乱识的显现，执著如显现般有与是的法相是遍计法，根本不存在。你看，中观自续派自己认为很合理的东西，全部被密宗说是遍计的、错误的、根本不存在的。

其实这个当中很有甚深的意义，希望我们在座的各位在学《入大乘论》的时候，真正要通达中观应成派和密宗所讲到的这个道理。前面的宗派确实多多少少有一些欠缺的地方，而中观自续派所承认的“所有这些在胜义当中不存在、世俗当中如梦如幻存在，这个要么以有来建立、要么以是来建立”，那这是一个错误的观点，根本不合理，不存在的。

为什么呢？因为是迷乱识的显现，所以依照显现而执为法相不合理，因为你现在存在的这些，全部是依靠迷乱识所显现的，你认为这个是存在的，实际上，这个绝对不合理，怎么不合理呢？下面用梦的比喻，比如，梦中显现因缘所生，如是耕耘田地长出庄稼、没有下冰雹、没有干旱的时候，在梦里面耕耘田地后也会长出庄稼。我听说有些农民经常梦到这次下冰雹，这次没有下冰雹，好像一年的丰收很不错；牧民也是一样，经常梦到今年好多母牛生了好多小牛，牛奶特别多，酥油也是多多地有。牧民的生活、农民的生活，很多人没有过过，所以可能不知道，做梦时不一定有这样的画面。而我经常做牛童的梦：有时候在山上特别快乐，有时候牛也丢了，回来害怕被父母骂……有些梦特别真实。还有在梦里如果服毒会生病、服药会康复，这一切显现是由因缘产生，显现起作用也是如此。虽然是梦，但是梦里面跟现实生活当中的真实完全没有任何差别。比如，你生病的时候，在梦里生病也是吃药，吃药也起不到作用，找医生也起不到作用，有各种各样的。尤其是身体不好的时候，梦里遇到种种显现，也有真的、也有假的，跟我们现实生活完全一模一样，没有什么差别。此外，梦中的瓶子显现能起到装水的作用，而瓶子的影像不能起到装水的作用。梦里面也一样，瓶子能起到装水的作用，而梦中瓶子的影像起不到装水的作用等等。可见，只是在梦中也这般显现，也就不需要建立了。那梦里面的这些不需要建立：这是真实名言当中，瓶子能起作用；假的名言当中，瓶子不能起作用……你去破和立，有没有这个必要呢？因为梦当中，瓶子也没有成立过，瓶子的作用也没有成立过，瓶子的影像也没有成立过——在梦里面，瓶子和瓶子的影像完全是一样的；梦里面真实的东西和假的东西完全都是一样的，只是一个迷乱心的显现而已，除此之外，成为分别法相少许也不存在。分别法相：真正装水的是瓶子的法相，不能装水是瓶子的假法相，这样分别能不能存在？根本不存在，虽然当时有一种显现。

人生就是一场梦

这是很深的一个窍诀，大家也是经常好好地思维一下。大家也应该知道，确实梦里面有所有显示的东西，包括有时候做很长时间的好梦，有时候做很长时间的恶梦；有时候特别清楚，整个前因后果，多少天多少月多少年……包括我也会做很长时间的梦，各种各样的梦都有，有些记下来，有些没有记下来。那天有个藏族喇嘛说，你在《旅途脚印》里面有一个猴子的故事，看到以后有不同的感觉。确实有些更长的梦都可以记录下来，那个时候你真正投入到现场，跟我们的现实生活没有差别；但是你醒来以后，发现梦里有些真正有法相，有些没有法相。

梦里面有没有真正的牛呢？或者牦牛被杀了以后有没有真正的鲜血？我们去研究以后，进行这些建立有没有这个必要？实际上，梦里面只有一个迷乱心的显现；除此之外，没有任何法是存在的。如果学得比较好一点，那现实生活当中也是完全一样的。比如，现在在经堂里面上课，只是一个显现许，这是共业现前的场面。世间当中也说“人生一场梦”，用这种智慧来观察的时候，还是会明白的。

这以上讲，你们所谓的名言当中真实存在的说法是不合理的，都是迷乱心的显相。刚才是梦的比喻。

同样，内外显现因缘所生的有实法，现实生活当中，里里外外所有因缘所生的法，显现能起作用不能起作用的这些别法也是，显现许是从智者班智达到愚者牧人之间，共业所感者共同显现，现实生活当中，不管是能起到作用也好、不起作用也好，凡是显现，都是从五论精通的、显密精通的智者班智达，到大博士、大专家，一直到什么都不懂的像我一样的牧童、愚人——我不太喜欢听到“牧童是愚笨的”，因为自己的前半生都是牧童，所以一说这个的时候，就像现在有些对种族有点执著的人一样，说他们时心里马上有不同的感觉，但是在很多经论当中经常遇到“愚者牧人”。从智者班智达到愚者牧人之间，大家共业所感者面前，显现瓶子能起到作用、瓶子的影像起不到作用。凡是这样的显现许，我们大家都有，这个是柱子、这个是瓶子、这个是水、这个是莲花，这样的显现许，不管智者也好、愚者也好，大家都有一个这样的共同显现。

而显现完全清净与完全不清净等，是在分别的共业所感者前显现，这里跟前面有点不同，前面说凡是一个显现许在所有的共业成熟的人面前都存在。这里，完全清净和完全不清净，就像舍利子和罗髻梵王之间的差别，他们两个之间就是完全清净和完全不清净的不共看法；像极乐世界的众生都是完全清净的，像地狱里的众生是完全不清净的，这些是分别共业所感的，不是共同共业，还是有差别的。而且这些并不需要建立，是安立种种法相的事相。其实你不需要建立：这是真的存在的、不存在的，它的法相是什么……这些没有必要，只不过是建立种种法相的事相，比如柱子，有些说它是常有的、有些说是无常的；有些说是有为法；有些说是红色、有些说是白色；有些说是眼睛能看到、有些说是身体能触到……这样的一个事相基础，有各种不同法相的安立。

其实，真正最准确的就是有一个显现许，而这个显现许，在不同众生的业感面前，有不同的显现。比如我今天做一个酸辣粉或者麻辣豆腐，请了一百个人，每个众生面前有一个显现分，可能共同业感成熟的人，“哇，这个是好吃的，酸辣粉如何如何”，但是有相当一部分不共业感的人或者不同习气的人说“是不好的”。所以，在所看到的共同事相面前有各种不同的法相，建立各种不同的法相的基只有一个——事相明明只有一个法，但是不同的人对它有不同的评价；除此之外，没有一个准确的。有一个人说“酸辣粉特别好”，那是不是真的好呢？不一定；另外一个可能说“这个一点都不好”，另有一个人说“这个比较中等的”，又有一个人说“它的因缘是什么、来源是什么”……

所以世间当中，我们不得不承认有一个显现许，这是我们的共同所见。当然特殊众生见不到，比如一碗水，人的共同业力都认为是水，旁生也认为是水，但如果饿鬼来了，他觉得这个是不同的。人当中也有些也有特殊业感的，现在因为新闻很发达，我们经常能看到世间上有各种不同业感的众生出现。

下面一段和上面一段连在一起，今天都讲完比较好。

微尘许也不存在如何显现如是建立法相。为此，安立有实法自法相终究无有不成为遍计法相的。刚才讲了，其实这些法连微尘许也不存在，如何显现如是建立的法相？特别特别正确的一个法相，可能谁也没办法建立。确实和梦中的瓶子一模一样的，如果和梦中的瓶子一样，那为什么要建立？你建立最准确的是什么呢？没办法，如何显现如是建立的法相连微尘许也不存在。像刚才讲的一碗酸辣粉，能不能给它安立一个最正确的法相？众生的业感都不同，都是迷乱心面前的一个显现，暂时名言当中不得不安立，但这个安立确实经不起观察。所以，密宗听到中观自续派认为名言中有一个真实的东西时，他们就哈哈大笑，“哈哈，胜义中没有，名言当中哪有真实的东西？各个众生的业力都不同，怎么建立一个真实的东西？”我们暂时在共同业感的众生面前可以建立一个“酸辣粉是好吃的、麻辣豆腐是好吃的”，就像有些四川人说“将就好吃”，马尔康的人说“将就好吃”，可以这么说。但实际上，连“将就好吃”也是不成立的。

所以，一切所知以遍计法而空的自法相，可建立有与是，以无遮宣说的基少许也不剩下。自续派认为名言当中以二法而空，凡是名言当中自相的法相，可以建立有、可以建立是，这样的说法以无遮宣说的基少许也不存在。无遮宣说的基，本来是空的，但某个法是存在的，比如万法皆空、因果不空；或者万法都是空的、心性本性是不空的，这样一个无遮宣说的基在这个世界上少许也找不到，就像在大海里面的船已经破了，那装什么东西都不可靠，都会淹没在深海中，不可能有任何依靠处。所以在这个世界上，不管是中观自续派，还是谁，你要想建立一个东西，那少许、微尘许的东西是找不到的。显现许在不同业感者前安立法相也都不显现。比如人面前显现的水，但不同业感面前，饿鬼面前也是看不到水的；某个地区认为是好吃的东西，不同业感的人面前也觉得不好吃。每次在藏地这边，很多人觉得人参果比较好吃，但不同业感的人来了以后，都觉得“这个酥油味好大，不想吃，今天是不是酥油汤啊？酥油汤很难吃”。所以，不同业感的人来了以后，他就觉得显现不了好吃的东西。

安立遍计的一切在分别念稍有增强者前也显现，意思就是说，分别念不断增强、不断强壮，在他面前也是显得比较特殊。比如害怕蛇的人觉得到处有蛇；感情上受到挫折的人感觉到处受欺负；或者自己有恐惧感的人，觉得魔王经常在害自己，在这些分别念面前各种情况都会现前的。真世俗由因缘所生、能起作用的法相，这些是遍计的法相，密宗前代诸位智者所解说的在此稍稍加以阐述，包括蒋华西宁等很多大德，荣素班智达之前的有些大德，他们对遍计法，也就是说真实义当中不存在的、全是遍计的这种说法，在这里也稍微引用了一些。中观宗承许说：“内外的这些有实法是缘起生的缘故胜义中无生，世俗中以因缘而生灭，是无常变化的有法”，说“这一切都是以缘起的方式生灭”。如云：“如焚毁之种子，无中不生无，无有因果……”中观宗这样认为，胜义当中什么都没有，世俗当中有生有灭，这都是依靠因缘产生、因缘而灭。他们还引用一个教证，比如毁坏种子则没有，没有当中不可能产生，没有因果；但是在世俗当中有因缘的话，在名言当中还是有产生——中观自续派这样认为，但这种说法还是不合理的，后面可能有些省略。

好，今天就讲到这里吧。