今天我们开始讲《入大乘论》，虽然早上没怎么看，但是我今天很想讲，讲课的时间可能会延长。

前面讲了《黑蛇总义》大概的意义，大家可能还要继续看。以后有必要放在考试里面，这样的话可能大家看的力度有所不同。每个人一定要明白《黑蛇总义》，因为它的究竟意义就是讲无上大圆满。无上大圆满的有些窍诀确实在某种意义上超越一切，这个大家要明白。

无上大圆满，光说“很殊胜”不行，一方面要知道它是怎么样对治烦恼，修行当中能起作用，要明白这是窍诀它自己的超越性；还有一方面，我们对无上大圆满的历史一定要懂得。前几年我也应该翻译了一些，但不知道你们有没有看。《藏密佛教史》当中主要讲很多大圆满的传承上师，还有个别印度和藏地大圆满大成就者的历史。比如钦哲益西多杰的传记、第一世敦珠法王的传记、全知无垢光尊者的传记、麦彭仁波切的传记等等，应该通过传记来知道历史。

现在学密法的人对密法的来历、历史一定要懂。《大圆满前行》当中引用过：如果没有讲真实的历史的话，很容易对大密的教法生起不相信的过失，教证的意思大概是这样。我们一定要明白历史，有机会大家要去研究，一定要有人研究。现在藏传佛教大圆满的历史，只有西方人才研究；我们自己觉得自己肯定明白，有些人一辈子学大圆满，但是它的传承和来源都不明白；就像个别禅宗教徒对自己教法的历史一点都不明白，所以历史很重要。

《上师心滴》前面有一个历史，以前也翻译过，如果有书的话，可以看看《上师心滴》。到时候可以做一些书，以前一直没有做很多。尤其是《四心滴》的历史和传承一定要知道，我们为什么说玛哈约嘎、阿努约嘎，然后无上大圆满？大圆满当中也分界部、心部、窍诀部，窍诀部主要是以《四心滴》为主，《四心滴》以前我也零零散散地讲过一些，在这里稍微跟大家说一下。

《四心滴》的历史传承

名称没有找到特别适合的，只有说《四心滴》。藏文当中是“酿克”，也可以说“心滴”，下面分的时候有些叫“精滴”，但总名可以叫《四心滴》。《四心滴》有《布玛心滴》和《莲花心滴》（也就是《空行心滴》），还有《上师心滴》《空行精滴》和《甚深心滴》，总共有五个“滴”，有些是心滴，有些是精滴。《布玛心滴》可以叫旧心滴，《空行心滴》叫新心滴，《布玛心滴》是教藏心滴，《空行心滴》是伏藏心滴。

为什么这样说呢？前面也讲过，无上瑜伽的传承比较特殊；就像禅宗一样，在六祖以上基本上是独传，不是公开传的，一个人传给一个人，一脉相传。这些心滴和精滴最开始也是如此，比如无垢光尊者的《四心滴》里面有布玛莫扎的心滴，全是布玛莫扎的伏藏和他的法；《空行心滴》全是莲花生大士的法，那为什么放在无垢光尊者的著作中呢？因为无垢光尊者不但结集了文字，还加上很多仪轨和修法，包括传承，全部都这样传下来，所以无垢光尊者确实贡献非常大。

1、母心滴之《布玛心滴》

那么这样的心滴是怎么传下来的呢？《布玛心滴》是布玛莫扎传到藏地来的，是怎么传到藏地来的呢？我们最深的窍诀部的无上大圆满，实际上当时在印度没有公开，而且当时印度国王下命令不能外传，因为这个法太深了，很难找到合适的法器，所以当时大圆满窍诀部的这些法不让传讲。历史里面有记载，国王有很多印持，下命令盖章，谁都不能传，如果传会有生命危险。

在这之前，藏地的贝若扎那去印度求学，他发现在印度所有显密精通的班智达里面最厉害的就是布玛莫扎，他当时很想迎请，但是各方面的因缘没有具足。他学了很多梵文，自己也得到很多印度的密法，个别的也翻译了。最后回到王宫的时候，有一些奸臣，可能大家看过莲花生大士的传记，那个时候社会也是很复杂的，最后贝若扎那没办法在藏地继续翻译，把他从卫藏遣到擦瓦绒——嘉绒那个地方去了，即现在马尔康那一带，还是比较复杂的地方。我原来去过，跟他们说贝若扎那遣到这边来，你们这个地方是最差的。他们说：“没有，我们这个地方是最好的，是大圆满祖师贝若扎那亲自待过很多年的地方。”我们这里也有很多嘉绒瓦，嘉绒瓦觉得很自豪。

但是实际上当时贝若扎那很可怜，因为面对各种各样的挑拨离间，最后实在没办法，那么伟大的译师没办法待在藏地。那个时候部落是分开的，当时他下去之前跟国王赤松德赞说过：“我唯一的愿望，就是你一定要迎请布玛莫扎来藏地传密法。”后来国王也是按照他的吩咐迎请布玛莫扎，当时布玛莫扎来到藏地的过程，这些在心滴历史里面有。

我刚来的时候法王如意宝说，布玛莫扎以虹身成就的方式居住在五台山。所以我查阅了很多历史，写了一篇《五台山志》。布玛莫扎来的时候也比较辛苦，当时那烂陀寺的五百个班智达说，布玛莫扎既然去藏地黑暗的、没有佛法的地方，那我们可以给你最深的法。大圆满在印度没办法弘扬，得不到法器，国王也不开许。五百个班智达异口同声说，“那这样的话，你最好带大圆满到藏地去。”布玛莫扎就把大圆满带来藏地。

当时藏地比较复杂，也没有找到特别好的法器，已经过了十几年。十几年以后要接近前往五台山的时候，后来他给贝若扎那找到一个法器，叫酿万登珍桑波，大圆满传承史里面有，很了不起的；当时迎请的时候也是他迎请的，而且是国王赤松德赞的国师。他把布玛心滴在王宫里面以密传的方式传给这两个人（国王赤松德赞和酿万登珍桑波），传完以后布玛莫扎到五台山。酿万登珍桑波一直找了很长时间，没有找到特别合适的法器，到最后传给一个叫荡玛宁吉，就传给他一个人。最后荡玛宁吉也没有找到特别好的，当时全是独传，刚开始国王他们两个人，其他都是一个人，当时荡玛宁吉也是住世大概一百多岁，最后找到了杰珍桑给旺修。中间历史都比较曲折，因为有些是以梵文在伏藏，后来杰珍桑给旺修才开始慢慢传下来，这是布玛心滴的传承。

2、母心滴之《空行心滴》

莲花生大士的《空行心滴》，当时也是莲花生大士来的时候，西日桑哈给他传了《十七大续要》以及莲花部大圆满的所有教法。莲花生大士在藏地待了很长时间，其他显宗法都传了，但是密法还没有找到特别适合的根基。莲花生大士在藏地的历史说法不同，有些说住了几年，有些说几十年。最后接近前往罗刹国的时候，当时十万空行祈请益西措嘉说：莲花生大士在藏地待了那么长时间，马上就要前往罗刹国了，他相续当中所有《空行心滴》的法门如果再不传的话，藏地有缘众生得不到。后来经过益西措嘉空行母的祈请以后做大的荟供，当时莲花生大士独传给益西措嘉空行母。

与此同时，措嘉空行母问：以后《空行心滴》的法门怎么弘传？当时刚好赤松德赞的女儿莲明公主——莲花光明，她十三岁还是十五岁圆寂，圆寂的时候当时国王也说，我的女儿应该是有福报的……《前行》历史里讲的这些。本来莲明公主已经死了，后来因为莲花生大士有瑜伽士的大威力，让她重新复活，把《空行心滴》的所有法交付给她，并嘱咐说，将来有一个叫班玛列哲匝来开取伏藏，到时你来弘扬，之后莲明公主圆寂了。

圆寂以后再下一世，就是伏藏大师叫班玛列哲匝，昨天我翻译的时候不知道听清了没有。班玛列哲匝也是个伏藏大师，在当时很了不起。莲花生大士授记让他以意伏藏的方式开取《空行心滴》。如果各方面缘起好的话他能活很长时间，可以弘扬此法；但如果缘起不好，可能寿命不会很长。后来他来到这个世间之后，马上开取了《空行心滴》的文字，这个文字原来是空行文字，后来立成藏文。当时他的法主很了不起，噶玛巴让炯多杰（自生金刚）——第三世噶玛巴，他当时在藏地很出名，也是成为他的法主，他们一起把这个立成了文字；还有一个弟子嘉追作巴，传给这两个人。传完以后示现圆寂，伏藏大师只活了二十几岁，住世的时间很短。再过了以后是全知无垢光尊者，当时《空行心滴》的文字和意义他都有传承，但是为了以后不会有非议，他就在嘉追作巴面前听了《空行心滴》的所有传承，并将《空行心滴》立成文字，所有的名称经常用班玛列哲匝。

以上是《布玛心滴》和《空行心滴》的历史，从印度以独传的方式来到藏地，这两个叫母心滴。

3、子心滴——《空行精滴》 &《上师心滴》

无垢光尊者为了进一步地解释《空行心滴》的密意造了《空行精滴》，为了将《布玛心滴》的意义进一步地深化，进一步地明确解释，造了《上师心滴》，这两个心滴叫子心滴。刚才前面有四个法，四个法最甚深的教义立成文字以后叫《甚深心滴》。其实所有的心滴最深的是《甚深心滴》，但是按照上师如意宝的传承，这五本书中最重视《上师心滴》，无垢光尊者自己也说，遇到《上师心滴》和遇到我没有差别。

这是《四心滴》简单的历史。

无垢光尊者之前基本上是独传，之后也有独传，也有广传，我们应该要懂得这样的历史、法脉。其实这里面确实有很多非常甚深的教义，就像《黑蛇总义》是从理论上讲，《空行心滴》和《布玛心滴》，还有其他几个精滴里面所讲的这些法实际上是窍诀。金刚持如来当时所讲到的续部的教义依靠窍诀的方式开取，当然不是一般人能开取的，需要依靠护法神。尤其是三大护法神，得过灌顶、得过传承的人，一定要念护法神；尤其是一髻佛母，不间断地念，对密宗修行人来讲能净除一切违缘，而且修行上各方面很容易成功。

我简单讲一下，因为最近大家不知道这些内容到底是什么。无上瑜伽当中无垢光尊者的大圆满——《七宝藏》《四心滴》《三休息》，这些都确实是精华当中的精华。但是现在只有在藏地部分的佛教徒手里，除此之外，现在很多地方真正的灌顶、教授没有怎么公开。其实不公开可能好一点，因为前面一直是独传的，现在越来越广传的话，从众生的相续来讲当然是有很多的，无垢光尊者后来也有开许，法王如意宝也是有开许的；但是我们将来弘扬的时候，也要知道它有一些需要保密的、需要重视的窍诀，这些非常重要。这是在前面，我简单讲一下最近有些法的历史。

今天大家会不会累呀，我略讲还是广讲呢？广讲的人举手。喜欢略讲的呢？好像有几个。好吧，那就不听你们的，就广讲吧。那可以，我也就放心了。

接下来我们继续讲。

究竟证悟了如幻，这就是证悟了二谛无别，按照前面《黑蛇总义》所讲到的意义，如果证悟了一切万法都是如梦如幻的，这个时候可以说证悟了二谛无别，世俗谛和胜义谛是无二的，也是究竟成就。不管大圆满还是中观，如果究竟成就，真正懂得了一切都是如梦如幻的，不会有任何贪执。只是承许法与有法一个本性并不能入于证悟二谛无别之列。如果我们只是把法和有法——法是它的无常、它的所作、它的特点，有法是柱子、瓶子等，如果你们承许法和有法一个本性，那不能入于证悟二谛的行列当中。

为什么呢？因为声闻宗也承许诸行无常的法相，不承许无常与行他体。佛教当中声闻乘比较低，他说“诸法无常”，那无常的法相和诸法的本体不可能是他体，仅仅是说“无二”——瓶子和瓶子的无常是一体不是他体，懂得这一点并不是证悟二谛无二。二谛指世俗谛和胜义谛，比如瓶子真正的本体是胜义谛，它和显现的无常，如果它们两个变成无二，这不算什么，了知这样的理论比较容易，这不是什么证悟。从声闻乘的角度来讲是这样的。

瑜伽行派承许非真实的二种遍计空的法相，唯识宗他们认为是非真实的、不是真实的二种遍计——一个是他们自己承认的遍计，还有依他起也是一种遍计，这二种遍计空的法相，不承许空性与依他起是他体。他的文字转来转去不是特别好懂，但他想说的意思是：唯识宗所承认的遍计，还有它的本体空性，他不会承认这两个是异体的；意思就是说唯识宗也承认二谛一味一体。但是这个不算真正的证悟，因为他没有完全懂得圆成实如梦如幻，所以这也不算什么最高的境界。

可见，所有承许法性存在于有法中，都不承许是他法，不管是中观也好、有实宗也好、还是唯识宗，所有的宗派都不会承许：法性存在于有法当中是他体。唯识宗也不会承许法性、有法是他体，有实宗也不会承认的，那中观更不用说了，中观宗承许诸法无自性，更不用说承许他法了，中观肯定不会说的，然而由于没有舍弃二谛的心，中观宗也是这样，如果没有彻底懂得如梦如幻，也没有舍弃二谛的心，这些都不能入于无二见解之列，不管怎么样，唯识宗也好，有实宗也好，中观自续派也好，只要有二谛的心，那不能入于真正的无二见解的行列当中。何时证悟了所有这些内外显现的有实法都等同于遍计的法相，所有的柱子、瓶子，所有有实法的法相完全跟遍计法没有差别。所谓的遍计法，外道的遍计法也好，或者内道的遍计法，凡是一切遍计的法都是假相，那时就称为二谛无别见解。那个时候，就像《三主要道论》里面所讲的一样，到最后所有的见解究竟。意思就是说，什么时候显现跟遍计完全没有差别——这里的遍计应该是石女的儿子，或者如梦如幻，或者外道的分别念假立的连名言当中也不存在的法。这样的话，什么时候真正懂得柱子、瓶子等等所有的显现跟遍计法没有差别，那个时候可以算你已经开悟了，可以这样称谓。这是昨天《黑蛇总义》后面的一个简单的总结。

接下来对方提出了这样的一个问题：

若说：幻术与幻化显现许可得，它们与内外显现的有实法二者同是显现，也可以建立法相等同，幻术的显现与幻化的显现可以得到，与内外显现的有实法可以建立同等的法。他说：能接受诸法如梦如幻、如阳焰，因为如梦如幻也有显现，现在承认的实有的法也有显现；所以，如果你说如梦如幻，我可以同意，它们有等同的特点。而遍计法，学论典的时候，不能把一个名词永远做一种解释，在不同的场合当中会变。这些名词很“聪明”、很“狡猾”，就像现在的疫情一样，经常变异，如“遍计法”等名词，好多经常会变。这里的遍计法不是唯识宗所讲的遍计法，而是连名言当中也不存在、外道所遍计出来的那些法，叫遍计法。诸如外道的常我等根本不存在，成为增损之处，如同兔角。诸如外道所说的常我、自在天，这些连名言当中也根本不存在，成为增损之处。增损，增益和损减之处，没有的认为有是增益，有的认为没有是损减。连名言中也不存在的这些法，就成了损减之处，就像龟毛、兔角一样。内外的这些有实法是由因缘所生，以现量与不可得因成立，那么这两者如何等同呢？大家知道意思吧？外道的这些跟如梦如幻不能相提并论——如梦如幻有一个显现，我们还是受得了；外道的常我等，这些连名言的显现也没有，和龟毛、兔角一模一样，这些不能用这个来比喻，不能等同。如果遍计的一个真正事物可得，那么也可以衡量平等不平等，或者等同不等同。如果有一个东西，比如前面讲的如梦如幻，或者旋火轮。如果有一个事物存在，依靠这个可以衡量存不存在、平不平等。可是遍计法中并不成立一个真实的事物，又建立什么与什么平等呢？这里的平等，是说与如梦如幻平等——用等同是不是好一点？前面一直用的等同。如果有一个法存在，如果有一个事物，可以衡量这两个等不等同；但如果连名言当中也没有，像石女儿子，怎么可以说等同不等同呢？

这一段全部是对方的问题，下面回答。如果让你回答，你会怎么回答？你的回答怎么样呢？

对此回答：建立遍计与外境本身之法相的事相是显现的，前面也讲了，建立一个遍计存不存在，或者外境本身存不存在的法相的事相，或者真实存在的事相，实际指的是显现。外道也是这样承认的，内道也是这样的，任何一个法存在还是不存在、好还是不好，都是以一个显现作为我们的所诤事，要争论的基本就是一个显现。从外道宗派至大圆满见之间，见解的所有差别都是以显现法相作为基础，这句话还是很重要的。昨天也讲了，从外道到无上大圆满之间的所有宗派，都把显现作为基础。显现还是很重要的，大家在理解的过程当中，如果连显现都没有，就像虚空一样，有什么可辩论、可探讨、可诤论的？没有什么的。就像昨天所讲的，同样都有显现，看我们的修行好不好，就看对显现的执著怎么样：如果越来越执著，那修行不好；对显现越来越有实执，那这个宗派也不好；如果不执著显现，就说明上师也很好、弟子也很好、宗派也很好。我们确实能看得出来，有些人从来没有闻思过，对世间当中一般特别特别小的事情执著也特别大；如果修行比较好一点，即便发生大事，也不会特别执著。显现不会束缚，但执著会束缚，这句话在修行当中特别重要。

辩论它的法相如何“是”、如何“有”。存在、还是不存在，辩论的时候需要有这样的肯定和否定。肯定的时候，如何“是”和如何“有”，是什么样的事？有什么东西？这是肯定方面的两个。其中，所谓的“是”就是建立真实，是常有的、不是常有的，或者是实有的、不是实有的等等，是的话，要建立一个它的本体；所谓的“有”就是建立可得。存在的意思。一般，现在的一些西方哲学认为如果是的话肯定存在，但其实也不一定存在。比如石女的儿子是空性，那石女的儿子可以说是空性，但是不一定存在。西方有些认为只要是“是”，肯定“有”在其中，但“是”有在心里的“是”，或者物质上的“是”，有很多可以分类的。《解义慧剑》中，所有的建立包括在有和是当中，所有的否定、遮破包括在无和非、无遮和非遮当中。有和是是成立和肯定方面的，学过因明的人基本上都知道，《量理宝藏论》当中也有。

你们今天的精神好像不是很好，所以我讲得不是很精彩。一个人讲得好不好，和观众还是有关系的。我也理解，你们这两天可能有点累。

如果那个显现，他人能遮破，证明是遍计法，那么就是以“无”与“非”遮破了。遮破可以包括在无遮和非遮当中。其中，无遮是指遮破其他的遍计法。无遮是指其他法不存在，遮破的意思。非遮是在它的基础上也建立自承许的法相。非遮指间接能引出其他的法。《定解宝灯论》里面也讲了这些，大家应该很精通的，但是没有学过因明和《定解宝灯论》的人，今天可能也有点……这四种破立的道理于此是稍许提及，下文中会阐述。下面的第四品会讲这四种道理，讲得比较多一点。

如果这般以这四种破立之理而遮破他宗、建立自宗，那么所有见解也无有差别地承许因缘中生果，如果我们以两个破来遮破，以两个立——以是和有建立，那这样的话，见解无有差别，没有什么差别、同等地承许因缘中生果。外道也好、我们也好，凡是显现都是因缘当中产生果，这一点是承认的。一致承许以现量与不可得因成立，有的话以现量成立，没有的话以不可得成立——如果有的话，可以得，但是以不可得量而成立的话，那就没有。所以，刚才所说的因缘中生果主要是比量，这里是现量；还有不可得因，这些刚才所有的建立、所有的遮破其实是依靠现量和比量来进行安立。某人建立有法相与是法相，其他人就会遮破无法相与非法相，建立是遍计。同样，如果要次第建立见解高低，那么首先就是证成各自的所有见解是真实正确的，如果你要建立最高的见解，那要证明你所安立的见解是最正确的。其他人建立是遍计法。我们一般的方法都是这样，自己认为自己建立的宗派是最好的，其他的、尤其是下一宗，比如有部被经部遮破、经部被唯识宗、唯识宗被自续派、自续派被应成派、应成派被大圆满……就像根登群培在中观里所说的，像老虎、狮子、牦牛这些凶恶的动物一层一层地欺负下面的，理证也是一样。有实宗的经部和有部很“可怜”，谁都会欺负他们两个。同样，如果次第成立，那么最终意义就唯有自己的见解真实正确，再也得不到非遍计的剩余意义。到了无上大圆满最高的见解的时候，再也得不到一个其余的遍计法、不合理的法，全是非常合理的。

遍计见解，遍计见解也有很多，今天这里讲的都是外道的遍计。将作者视为因的常见派外道也有五种根本派，万法的作者，有些说是常，有些说是断，外道有断派和常派，这里讲常派有五种，即大梵天常派，自在天常派，神我常派，自性常派，极微尘常派。有这五种派，实际上都承许常有的法。在《如意宝藏论》当中讲得特别广，如果你们有兴趣好好看看，如果你想精通外道，一定要学《如意宝藏论》。他们一致承许这些既是常有也是因，他们认为当中有一部分也是常有的，也是因。因明里面，尤其学过《释量论》《中观庄严论》的人都知道这是根本不可能的事情，常的话怎么会是因？不可能的。但他们觉得是常有的，也是因。内外显现的这些有实法是由它的功用形成或幻化的果，是无常。现在内外显现的这些法，全是常有的法造出来的。就像现在有些宗派所说的一样，器情世界的万法由造物主所造，造物主是常有的，但果是无常的。他们还是很矛盾的，因是常有的，果是无常的。学过《入行论》和《释量论》，我们就知道这完全是一种不合理的语言。所有因恒常只能起到因的作用，永远不能起到果的作用。那这样的话，你看有些花种下去了，今年是果，明年是因。但是他们不承认，因是常有的，只能起因的作用，不会起果的作用。内外的这些有实法，恒常只能起到果的作用，永远不能起到因的作用。这是他们的说法，反正就是这样的。就是“因与果的自本体各自分开得以决定”的见解。像佛教的苦谛和集谛，有时候苦谛也作为因，产生后面的果。但他们不会承认，因和果是完全分开的，因永远是因，果永远是果。那这样的话，比如父子之间的关系、种子和果之间的关系，他们的观点很容易以此遮破。也就是认为内外的这些有实法均由因缘所成，这是他们承认的，果自本体是无常。它的因是常有的。这一点是以现量与不可得因而成立。因缘当中产生是以现量而成立，从常有的法当中产生；如果没有常有，则不可能产生，这一点以不可得而成立。他们以各种似是而非的道理来印证。

这一点，他们是怎么成立的呢？

获得禅定等持而具有天眼的诸位仙人，观众生死殁的所有情况，众生死了以后的所有情况是怎样的？他们的说法跟现在有些宗教的说法比较一样。不像佛教，以阿罗汉的慧眼、菩萨的慧眼、佛陀的慧眼，可以知道从无始以来有多少世多少世，但他们不知道，只是知道比较靠近的前世、后世中间的这一点。所以，一般有世间神通的这些仙人，也不会照见长远的，只照见眼前的这些。见到死亡者的极微尘汇集所形成的那个身体中出现化生的一个有情，迁转到其他生处，从中又生出极微尘汇集所形成的一个有情，这是以瑜伽现量见到的。这个说法大家明白吧？我用白话文再说一遍。比如我马上要死了，我死了以后转生到天界去，那些仙人用他的神通来观察的时候，知道原来我有意识形态化身的心识，当时常有的微尘积聚在一起形成了我的身体——我的身体上的这些微尘是常有的；积聚是无常的，但是我死的时候，当我离开这个身体的时候，这些微尘就各自散开到虚空当中。就像吸铁石一样，吸铁石在的时候，把铁屑都集中在一起；如果不在，各自在微尘里面。我的心也是幻化的，可能是神我，是这些常派化出来的，幻化出我的心识的时候，那些微尘帮我起作用。意思就是，当小孩的时候，依靠父母的精血，微尘积聚在一起出现我的身体，意识是幻化出来的，我的身体一直是这样的；一旦我要离开这里，前往天界、前往地狱，在那个时候，我今生当中的微尘全部散了，到了自然界当中；下一世的微尘又开始召集在我的周围，因为我有新的意识、幻化的意识，新的微尘积聚在我的身上，变成我的身体，形成了一个有情。这些是瑜伽现量知道的。

从佛教的角度来看，前世、后世的意识，他之前没有发现，正在死的时候，用神通知道，认为这是幻化出来的；当身体出现的时候，他认为这个微尘是常有的，不然的话，虚空当中怎么有那么多微尘？微尘是常有的、积聚是无常的，他们的邪见还是挺有意思的。

他们又以瑜伽现量未见到化生的有情无有迁转，产生由极微尘汇集所形成的有情，前面是见到的，还有没有见到的。他们没有见到有些化生是没有迁移的，因为不可得，有神通的人没有见到没有转移而微尘积聚的众生。意思是刚才见到了这样的事情，但没有见到有情没有转移而微尘积聚形成了有情，没有见到没有转移的这种情况。各种版本不同的原因，这里用“未见到”好一点。由此形成“有情——补特伽罗迁转”的见解，因为他们如此承许有情常有支配汇集所有常有极微尘而幻化、造作出微尘汇集形成的蕴。因为因是常有的，支配微尘让它积聚，进而幻化、制造出微尘积聚而形成的蕴，即我们的蕴是微尘积聚的蕴。之后转生成补特伽罗时极微尘聚集变成无常毁灭，极微尘积聚可以变成无常，我今生身体的微尘积聚和下一世的微尘积聚不一定是一样的，可以毁灭。但是极微尘本身是常有，永远不坏灭。

这些外道的说法真的是浪费时间，其实他们不懂微尘不存在的道理，主要是这个。所以，有些经典中说，有神通的人，其实是邪见的创始者——也有这种说法，因为他只知其一不知其二，如果他只懂得中间这一块，就跟别人讲……现在有些宗教也是这样的，比如人死了以后，是上天堂、还是地狱？只是中间的那一块，他们比较提倡，但过了以后变成什么样呢？没有什么说的了。我也问过其他宗教一些特别有名的大师，“人死了以后怎么样？心识是怎么延续下去的？”，根本没有我们佛教所说的，但是他们有没有地狱、天堂呢？有。怎么去的？这些就没有那么细致。所以，有神通的这些人，可能只是凭暂时的前后这一块建立一个宗派。

再者，诸仙人以天眼观察前际时，见到最初无有其他众生，大梵天产生了，世界形成的时候，有情从上面慢慢下堕，因此他们刚开始没有看到任何众生，后来看到了梵天，梵天是上界下来的。按照无神论的有些说法，是从动物慢慢变成人，越来越好；而有些古书和印度的一些论典，还有佛教的个别论典当中说，众生从色界到欲界，越来越下堕。刚开始梵天产生，而没有见到大梵天未出生之前。梵天出生之前，没有看到其他众生，之后，依照大梵天的意愿，世界形成，因为只有梵天一个，他觉得有点孤独，就发愿我要形成世界，这个时候，刚好世界开始形成了，于是梵天认为：这个世界是我造的，我就是他们的母亲，我就是他们的父亲。大梵天心想认为一切世界是我幻化而成为如此，这些是以天眼见到的。因为世界形成之前梵天也见到了，没有发现什么，梵天的整个发愿以及整个世界的形成过程他们也见到了。其后诸位仙人以天眼观察后际时，见到其他有情死殁，也见到这个世界坏灭，整个世界的地水火风慢慢通过水和火灭了，至此见到只有大梵天不死。这可能是和梵天很有缘的一个仙人，梵天的前面和后面、整个住世的过程，他都能见到——见到也是现量得到，前后见不到也是以不可得而成立。因为下面的欲界很容易毁灭，而梵天住世的时间比较长，不曾见到他之后的时间。如此是以瑜伽现量可得、以瑜伽现量不可得而成立。前际后际是以不可得而成立，中间是以可得而成立。

麦彭仁波切在《释量论》的注释中说，瑜伽现量是圣者的现量，凡夫的现量不叫瑜伽现量。荣索班智达这里说“瑜伽现量”，可能是因为仙人比较超越我们的现量吧，但真正的瑜伽现量是一地菩萨以上。《瑜伽师地论》当中也是这样讲的。

这些也是显现为因果视为有实法，不管怎么样，他们也认为因果是有实法，以现量与不得因成立。如何显现均是以“有”与“是”建立。他们建立的时候，有也好、是也好，梵天是常有的、是存在的，以“是”和“有”的肯定的方式来建立。

今天就讲到外道吧。