今天我们继续讲荣索班智达的《入大乘论》。《入大乘论》总共有六品，第一品主要抉择如梦如幻，第二品讲如果如梦如幻的话不合理，然后对方进行辩驳，大的问题也有，小的问题也有。第一品当中讲烦恼实有，然后以各宗派的观点进行遮破。要想获得解脱一定要断除烦恼，那断除烦恼的话各宗派说法都不同，最后按照大圆满的方式抉择如梦如幻。

第三品当中各宗派对如梦如幻也好，对实有的法有不同的辨别。从声闻乘一直到无上大圆满之间有一层一层的观点，因为他们对万法的理解不同，每一个宗派认为自己的观点是最究竟的、最高尚的；但实际上真正达到万法究竟的宗派通过智慧来辨别的时候可以得出结论。第三品是《辨别品》，辨别各宗派的意思；第四品是趋入大圆满，也是一个分析；第五品开始讲真正的大圆满是什么。

今天这里也很重要。

第三品 辨别品

证悟了如是诸法如幻的法相，能趋入大乘之理。第一品和第二品已经分析了一切万法的本体不能成立，如梦、如幻、如阳焰等等，第一品当中有五种幻化来比喻。如果真正通达了如梦如幻，那可以趋入大乘。我们是不是大乘修行人呢？懂得了如梦如幻的话，可以称为大乘行人。

通达诸法同等如幻如量究竟就是大圆满。刚才说如果懂得了如梦如幻的话，可以说是大乘的修行人。如果是一个大圆满的修行人，那完全跟诸法如梦如幻完全是等同的，这不是理论上或者文字上，而是已经“如量究竟”，按照量得到究竟，这就是真正的大圆满。

从声闻乘到大圆满之间，每一个宗派都会说“如梦如幻”。声闻乘说五蕴不成立，如水泡、如梦、如幻、如阳焰、如乾闼婆城，对每一个蕴都有显而无自性的幻化的比喻；唯识宗他们也有如梦如幻的比喻；中观宗也有如梦如幻的比喻；外续和内续他们也说如梦如幻；但是最究竟“如量究竟”，按照它的量，真正最标准的、最究竟的量，就像黄金99.999%一样，到了最纯净的时候就是真正的大圆满。

可能有些人认为“会不会这样啊？可能最高是唯识宗，最高是中观宗，最高是原始佛教的声闻宗”，可能很多人刚开始会这么想，“他们会不会说大话？大圆满真的那么大吗？那么了不起吗？”下面我们开始分析，分析的时候会知道，原来通过理证来推理的时候，确实真正通达如梦如幻的话，大圆满的见解是最适合的，下面有一个问答。

如果别人问：你不是说如梦如幻到了最究竟的时候就是大圆满，那你们大圆满的宗派承不承认一切显现都是迷乱的显现？昨天上面讲到，有一些显现是有所依基的，像旋火轮；有一些是没有所依基，像毛发一样；有些所依基不是正确的，像阳焰或者面具。这三种实际上也是迷乱的显现，那大圆满自宗到底承不承认是迷乱的显现呢？这是对方的问题。

下面回答的时候先做一个反问。那么是问“这些显现抑或不显现”还是问“显现有没有法相”？你问的是“所有的迷乱是显现还是不显现呢？”还是在问“显现有没有法相？有没有实体？有没有实有的东西？”你到底是问有没有显现，还是在问显现有没有实体？你到底问的是什么？如果是问“显不显现”，如果你问：在大圆满的修行者面前，山河大地也好，毛发也好，旋火轮也好，所有的这些显现显不显呢？肯定是显现的。

倘若不显现，那么又有什么种种见解的所诤事，如果连显现都没有，那就全部像虚空一样的，那各个宗派、各个教派、各种不同的见解，就没有辩论的事了。没有所诤事了，谁也不会争论共同业感的共同显现到底显不显现。在这个世界上，谁也不会说众生面前有共同的显现和不共的显现，到底有没有显现？谁都不会辩论的，肯定是有显现的。不管是人面前的显现也好，旁生面前的显现也好；人当中——印度人也好，中国人也好，西方人也好，各自都有不同的显现。只不过到底哪个显现是准确的，哪个显现是不准确的，这方面的辩论是有的；但是显不显谁都不会辩论的。如果连显现都没有，那就变成虚空一样的，哪里有辩论？哪里有得失？哪里有诤论啊？什么都没有了，显现肯定是有的。如果对方问的话，显现方面没有必要辩论，显现肯定是有的，大圆满也有显现，中观也有显现的，唯识宗也有显现，这些显现谁也不会否认的。第一个问题的回答是这样的。

假设是问“显现有没有法相”，这里的“有没有法相”，假立的法相是有的，但是真正的法相，也就是说这些显现有没有成实的东西？有没有实有的东西？法的相状存不存在？如果在这方面问的话，若执著有法相，那么大圆满又如何成为究竟证悟如幻呢？你刚才问大圆满到底会不会执著显现，或者说会不会有真正的法相呢？在大圆满最究竟的观点当中，如果有真正执著的法相，怎么成为大圆满究竟的证悟如幻呢？下面会讲，大圆满是最究竟的、最顶乘的，究竟证悟如幻的行者。如果大圆满的行者他真正去执著显现，或者承认显现实有，那他怎么会变成大圆满的行者呢？如果自己有实执，可能不一定方便说“我是大圆满的修行者”。因为大圆满真正的见解，最后在他的境界当中，真正通达一切万法如梦如幻；如果没有通达，那你可以说“我是学大圆满教法的一个修行人而已”，或者说“我假名为修行人”，真正大圆满的修行人他对诸法完全懂得如梦如幻，而且这样的如梦如幻，可能显宗不一定完全懂得他的境界。下面也会分析的。

如何抉择见解高低

所以，见解高低仅仅是对显现耽著大小的差别。这句话很重要。麦彭仁波切的《定解宝灯论》当中也说，如果本来不是清净的，而把他当作清净的圣尊，那这种见解和行为完全是相违的。意思就是说，所有的宗派，其实有些见解很高，有些见解很低，那么见解高和低是通过什么来分析呢？就是对显现执著大或者执著小。意思就是说，如果你的见解高，对显现的执著比较小；如果你的见解比较低，那你的执著很大。

修行人也是一样，看他修行好和不好，在你面前所显现的事情，如果你执著特别特别大，说明你修行差；如果你对显现没有特别大的执著，说明你的修行境界高。当然，有些人是像石头一样无所谓，什么都不在乎，那种是低劣的人，并不是他的见解很高。赚钱也没兴趣，修行也没兴趣，像牦牛的心态一样，没什么感受；勤奋心也没有，上进心也没有，精进心也没有，这样不叫修行者。

但是有些人本来是爱憎很分明的，通过见解的提升，最后对显现没有这么大的执著，说明你的见解高，修行很不错。比如两个人同样住在一个地方，他们的父亲或母亲死了，一般对欲界众生来讲父母是最心疼的人，一个人知道一切如梦如幻，父母死的时候他安住能在他的境界当中；一个人因为没有通达如梦如幻，觉得父母真的很实有。一个人在哭，一个人在安住，在他们身上发生同样的事情，但是因为见解高低不同，执著的烦恼确实也是有大有小。

平时在日常生活当中也可以看得出来，同样一件事情，修行比较好的人，对显现并不是那么执著；修行不太好的人，对显现特别执著，这是从个人的角度来讲的。如果个人的观点汇集在一起叫做宗派的观点。宗派也是同样的，如果对显现执著越来越大，这是比较低层的宗派；如果对显现执著越来越少，这是见解很高的宗派，以这个来分析。

《黑蛇总义》讲什么

比如在水里显现黑蛇的影像，荣索班智达著有《黑蛇总义》，本来今年春天想把《黑蛇总义》翻译出来，但当时我带的荣索班智达的书里面没有找到。最近找到了，内容不是很多，比《入大乘论》稍微广一点，主要的要义在这里会讲。《黑蛇总义》在藏传佛教当中是一部很出名的、辨别宗派的小小的论典。一般总义有《如来藏总义》《他空总义》，《黑蛇总义》是各宗派之间总的差别。《黑蛇总义》还是很重要的，我们今天不一定全部讲得很细致，以后如果有时间想把《黑蛇总义》翻译出来，荣索班智达的原文到底是什么样，基本上应该很清楚。

《黑蛇总义》，是用黑蛇的影像来作比喻，为什么用黑蛇呢？一般来讲，在印度佛陀时代最有毒害的是黑蛇。印度现在蛇也比较多，有各种各样的蟒蛇，在毒蛇里面毒性比较强的是黑色的蛇。佛经当中，包括《毗奈耶经》当中经常讲到黑色的蛇，黑蛇应该是最恶毒的一种比喻。《毗奈耶经》当中，佛陀讲到黑色的蛇有五种特点：1、有嗔恨；2、有怀仇，一直怀有仇恨；3、损害，不管谁都会损害；4、忘恩负义，不报恩；5、毒性很强。

佛陀在《毗奈耶经》里面还说——也许你们女性有点不太开心，但我还是要用一下，说女人也是如同黑蛇一样具有这五种特点，她的“毒性”很强——贪心很强，其他四个特点没有怎么解释。因为黑蛇的毒能在很快的时间当中蔓延，力量很强，毒性入于身体的深处。当然，男性当中这五种特点的情况应该是有的；但比较而言、观待而言，女士也许有与男士不同的一些过失，可能确实贪心重。所以自己也不用认为，“那是不是佛教不公平啊，重男轻女啊？现在是和平的年代、文明的年代、男女平等的时代，怎么佛教当中对我们的人格、对人性侮辱践踏？”其实我们不应该这样想，如果自己没有研究、没有分析，确实也是无权言说。有些古代的大德或者经论里面说过，不管男性的过失、女性的过失，甚至凡夫人的过失，用公正的态度来分析的时候，也许确实自己能发现。不管怎么样，今天不是主要讲黑蛇的特点，但确实黑蛇毒性比较强，跟其他颜色的毒蛇有点不同。

这里用黑蛇作比喻。比如说，有一群人离开以后，家里面有一个孩子，这个孩子把黑色的绳索放在水池里面，这一群人回来的时候每一个人都有不同的看法。因为大家都对毒蛇比较恐惧、有畏惧心，因为这个原因，每个人对黑蛇的状态有不同的评价。这代表了下面的五种人：第一个是声闻，第二个是显宗，第三个讲外续部的人，第四个是内续部的人，第五个是大圆满的行者。这五种人对黑蛇有不同的观点，其实这个很重要。大家应该知道，世间当中各宗派对烦恼、对万事万物的认知还是有差别的，为什么有差别呢？下面是这五种人。

对黑蛇的五种态度代表五种宗派的见解

1、声闻乘

首先第一种人：有些人见为蛇本身惊慌舍离。同样，虽然痛苦之处的诸法如幻，但诸声闻宗视为有实法而舍弃。有些人见到刚才被扔到水里面的黑色绳子，见到这种状况以后，他认为见到了蛇本身，然后惊慌舍离，他觉得真正的蛇在里面。有一部分特别胆小的，虽然是绳在水里面，但有时候认为是真正的蛇。尤其是现在小孩玩的有些玩具蛇的形象，或者稍微有一点黑色花纹的绳子扔在水里面的时候真的分不出来尤其是粗细比较一样、绳子的尾巴比较细一点，扔在水里面根本看不出来，认为水里面真正有一个蛇。其实就像前面的比喻一样，在这个绳索上面去观察，连一个蛇的微尘都没有，不管蛇皮也好，它的肉也好，骨头也好，一点一滴都没有。但是因为胆小，或者自己没有智慧，这种人一看，“哇，水里面真的有蛇”，然后来不及观察马上惊慌失措地往外跑。这是一种人。这说明什么呢？

同样，虽然痛苦之处的诸法如幻，但诸声闻宗视为有实法而舍弃。同样，虽然对痛苦之处的诸法了知为是如梦如幻，但是有些声闻宗视为实有法而舍弃，这里讲的是声闻乘。声闻乘，大家都知道，凡是所有的业烦恼所摄或者痛苦所摄的诸法，在他们的教典当中虽然也说如梦如幻，但是声闻乘把它看作是有实法。经论当中也经常说诸法如梦如幻的比喻，《杂阿含经》当中一直讲五蕴如幻化，有五种比喻来讲；但实际上他们就像刚才那个人将蛇的影像看作蛇一样，认为烦恼也是真正具足的，贪嗔痴慢等五种烦恼具足，二十种随眠也具足。为了对治这些烦恼，有时候要修不净观、修慈悲心、修缘起法、受持戒律、观无我空性等等。他认为烦恼是实有的，对治烦恼的智慧也是实有的，所以需要依靠一个实有的对治来舍弃可怕的烦恼。

一般声闻乘觉得贪嗔痴等三毒、五毒是真的存在，学《俱舍论》的时候从来不会说烦恼的本体是没有自性的，不会这样的。学《俱舍论》、学《毗奈耶经》，见修行果当中都会说烦恼像毒蛇一样伤害众生。确实也会伤害，刚才胆小的人他看到影像非常害怕，也起到这个作用。这是小乘，有各种各样的方法来舍弃。第一种人舍弃而逃，他不敢接近，一定要对治，他认为是真正实有的东西，这是第一种人。

2、中观自续派

有些虽然了知是影像，但视为接触则有危险而依止药。第二种人，有些人虽然了知刚才在水里面显现的是毒蛇的一个影子，但是如果接触它还是有危险性的，所以他依止一些对治方法。第二种人稍微好一点，他觉得蛇是没有的，水里面显现的应该是绳子的影像。虽然是影像，但接触它还是有危害性，对自己的心脏可能不好。

有些特别怕蛇的人一打开电脑，其实电脑里面显现的都是假的，不可能有毒蛇。我有时候也这样，有些人给我发消息，“我们今天放了好多蛇”，一打开手机，一大口袋蛇，不敢看，马上关掉。所以你们以后放蛇的时候不要给我看，我不会看的，我就是这种人。

以前没有电脑、没有照片、没有视频，其实现在看到的都是影像，但是你特别怕蛇的时候，它还是有害的。有些传统性的，比如什么艾滋病、什么癌症，这个名称都不能说，不然自己得病，有些老年人也有这种说法。有些横死的人的名字也不能提，否则他变成魔鬼害你，民间也有这种说法。

确实是，虽然它是影像，看了以后好长时间不舒服。有些人看了特别恐怖的视频，恶心不想吃饭；尤其是你临睡之前看一些特别恐怖的记录片，一直做恶梦。虽然是影像，但他们认为这是对你有危害的，所以他就依靠各种各样的对治方法，就像我一样把手机关掉、电脑关掉，或者把照片烧了。“毒蛇那么多，好可怕，一看都是很恶心的”，这是依止这样的妙药。就不敢看，虽然是影像，但是看了对我有害，对我的心脏、对我的感受有一些不好的影响，对我有损害，所以我不敢再去面对。

同样，显宗，虽然证悟了世俗是如幻，但以能起作用的有见而依止智慧大悲妙药。显宗，指大乘显宗，前面有实宗是有部、经部的观点，就像刚才怕蛇不敢接近、远离的宗派。这里显宗也可以说是唯识宗和中观宗，但是最主要的是指中观自续派，因为中观应成派跟大圆满比较相同。

中观自续派虽然承认胜义当中一切都是空性的，但世俗当中如梦如幻，这种如梦如幻有两种：1、真实名言能起作用，或者在名言当中真实存在。如果观察的时候如梦如幻，但是在真名言当中实际上它能起作用。比如贪心也好、嗔心也好、痴心也好，虽然显宗明白这些烦恼如梦如幻，我们学过《大宝积经》，学过《如来秘密不可思议经》《如来方便经》，这些里面都讲烦恼的自性是不存在的，显宗基本上通达了一切诸法在究竟意义上离一切戏论。2、暂时来讲如梦如幻。但是没有懂得如梦如幻之前，烦恼真实存在，对你有损害。就像刚才一样，虽然是蛇的影像，但是我看了以后心脏不好，我睡不着，或者不想吃饭，对我有损害，所以虽然是影像但真的起到作用。

烦恼也是这样，虽然在究竟实相上不成立；但是它在我们的修道当中，比如说我用嗔恨心杀人那我堕地狱，我用贪心邪淫也会堕饿鬼或者旁生，所以起到作用。因此显宗要依止智慧和大悲的妙药。显宗当中比如说大悲商主，因为他的悲心很大，他以大悲心摄持，虽然杀了五百个人但是没有堕入恶趣，他以方便智慧来摄持的。有些以空性的无我智慧摄持，这样的话身语的七种罪业不会构成真正的罪。大乘当中个别的烦恼，如果用大悲心或者用智慧来摄持，就像刚才把电脑关掉以后影像没有了，对我不会有危害的。特殊情况下，在《般若经》当中说用人无我和法无我摄持，最大的罪业也可以清净。就像《金光明经》当中讲的一样，虽然罪业很大，但是以空性智慧摄持，以前造的罪业也可以清净。虽然罪业很大，用方便大菩提心来摄持，那不会对你构成危害。

一般来讲，显宗有这样的智慧方便转为道用的方法，但这并不是人人都有。所以，大乘显宗的观点比小乘确实好一点，但也好不了多少，因为毕竟是还是依靠非常实有的执著。他知道如梦如幻，但他的见解是有限的，在有限的范围当中他也是依靠善巧方便，但这些善巧方便在显宗经典当中一直以隐藏的方式存在。最近学《入大乘论》的时候经常引用《华严经》的教证，其实《华严经》当中也讲到清净的刹土、清净的众生，或者万法不成立的空性；包括《妙法莲花经》《维摩诘经》里面也是有的，但大多数的人可能没有以窍诀去修行。所以，一般显宗依靠大悲和智慧的妙药，如果没有这样，虽然它是如梦如幻的，但是对我们的修行还是构成障碍，不能长久，这是显宗的观点。

第三种人，有些人虽然由了知水里面的是影像而通达若接触也无害，刚才第二种人连摸都不敢摸，因为水里面有黑蛇的影像，不敢摸；其实这个影像只是水里面的绳子，把绳子拿出来就没事了，但是不敢摸，不敢接触，不敢捞出来。有些人智慧比这个好一点，一方面知道那是绳子，只是毒蛇的影子而已，而且完全明白，去接触它没有害处——前面觉得接触有害处，所以依靠一种妙药来对治；这里跟前面有点不同，一方面和前面一样，知道是毒蛇的影子，在这个基础上，第三种人敢接触，而且知道接触以后不会有危害，他明白“没事，这毕竟只是一个绳子，不会有什么”。但因胆小自己不敢接触而能劝别人接触。我们有些胆小的人就是这样的，“你看那里有条毒蛇，你把它拿走，我自己不敢”，让别人去，他只敢说。虽然知道只是一个影像，但觉得自己还是不行，“我自己去面对的话，不行”。当电脑里出现这种画面时，有些人说“你不要打开，关掉、关掉！快给我关掉”，自己不敢接触；或者水里面有绳子时，“那肯定不是蛇，但是我不敢去拿”；有些人家里面来一些虫、黑色的大蜘蛛时，“快快快，把它拿下去，呜呜……”，就这样的，自己有点害怕、不敢接触，让别人去抓，“你快拿走、快拿走，不要拿给我，快把它请出去”……他觉得别人应该是可以的，“我不行”。

那这说明什么呢？就是下面讲的外密。大家都知道，九乘次第中，事部、行部、瑜伽部是外三续。同样，事续与瑜伽外续，虽然证悟了一切下劣的行为与圣物无有过失，但自己做不到随意享用，只能供养本尊、作为禁行物、悉地物等。这个很有意思，跟比喻完全相同。像外密，我们知道，在藏地包括有些灌顶，像上师如意宝的观音菩萨的灌顶、文殊菩萨的灌顶，属于外续部的密法，没有双运像。无上瑜伽到最后时将自己观成本尊，但有些外续部将本尊和自己视为主尊和仆人、国王和大臣的关系，或者以自他平等的方式，他们的修行是这样的。所以，一般观本尊的时候，自己变成庸俗的身体，在自己前面观想观音菩萨。

《大圆满心性休息·三处三善引导文》中有事续的修法、行续的修法、无上瑜伽的修法，相应的观修方法都有。大家有时间也可以看一下，这样应该就知道外三续中自己和本尊之间的差别是什么，应该知道的。

我看到唐密和东密也是这样。当时唐密弘扬得不是特别广，东密是从汉地流传过去的，像《金刚顶经》《苏悉地经》《大日如来经》，大多都是修观世音菩萨、大日如来和毗卢遮那佛，念相应的咒语。尤其是《金刚顶经》，现在日本很重视，他们最高的密法就是这个。这些在藏地也有，其他地方也有，但范围不是很广，不像无上密法，弘扬的范围很广。

外续部的密法是什么样的？对下劣的行为，比如杀盗淫妄，对一些圣物，像五肉五甘露等，他们已经了达了这些下劣的行为或者圣物没什么过失，在究竟意义上平等。他理论上清楚，但是自己做不到，通过“嗡啊吽”来加持，加持以后供养本尊，因为本尊有能力。所以，在外密的修法当中，供品有肉类、酒，“因为我是凡夫人，现在没办法直接享用”，让本尊享用，“本尊享用以后，给我加持，你加持以后，我才可以”，但他没有像无上密法那样的真实会供品。

所谓的会供，有一些是外续部的会供，有一些是内续部的会供。其中，外续部的会供，先供养坛城，本尊、护法和空行加持，加持完了以后，“我享用不会有过失”。所以他们供养本尊，做一些禁行，包括一些行为也是需要次第的禁行，这些圣物通过加持以后可以获得。

一般来讲，外续部有生起次第，也有圆满次第，但是修法没有所谓的双运像，也没有所谓的降伏法，这些都没有，其见解比显宗高一点。这些在《大圆满心性休息》，还有相关的论典当中都已经讲过，外续部的见解、修行、行为，还有最后得到的果位，已经讲得很清楚。

刚才这个人害怕毒蛇的影像，明明知道是影像，对他没有害处，但是自己不敢接触，让其他人帮助他。外续部也知道——中观都知道，外续部就更不用说了。究竟意义上，我们这些行为没有取舍，对我们没有危害，但是自己不能接受，所以一定要让本尊加持，就像刚才“你帮我取出去，自己没有能力，我很惭愧，没办法”，但是求本尊，求观世音菩萨、大日如来、金刚萨埵——外密当中有一些佛，也有他们的念修方法。在藏地，所有这些层次的教法都有，外续部的密法在藏地的续部当中特别多。汉传佛教中也有很多外密的法，不叫续部，好多都是叫经，比如《如来大灌顶经》，但在藏文当中很多都是续。唐密在藏文当中比较多，汉文当中也比较多，真正能行持的人，藏地也有一部分，很多本尊修法都是外密修法的简单仪轨。

这是第三种人。我们今天把这五种人讲得清楚一点，但因为时间关系，我也不可能讲得特别细致。

第四种人，有些人既了知接触无患也能接触，为了尽快无有胆怯，而刻意行持践踏的禁行。他知道这是毒蛇的影子，接触它没有任何问题，也敢接触；但是因为无始以来对烦恼的恐惧心，心里还是有一种担心。所以，为了尽快地把自己的担忧、恐惧遣除，他特意去践踏，“这里没有蛇，你看拿出来只是一条绳子，你看我好厉害”，拿来拿去。说明他心里还是怕，虽然他说“不用怕，烦恼就是智慧，有什么可怕的？”，但实际上还是怕。

不管嘴里怎么说，心里还是“一朝被蛇咬，十年怕井绳”。十年怕井绳，我觉得二三十年中都还是怕。不知道跟你们讲过没有，以前应该是我九岁的时候，在一个叫葛玛宽的地方，大概接近冬天的时候——是春天还是冬天？我现在记得不是很清楚。有一次我跟父亲去放牛，可能是春天，当时我是光脚。那里有一条支路，因为那个地方比较陡，旁边有一些松树，我过去的时候都没有想到，好像在我脚下有一个棍棒一样的、硬硬的东西，我就滑到了，摔在地上。起来的时候一看，有一条黄黑色的蛇跑过去了，原来我是踩在蛇上滑倒了！当时我脚下的感觉是又硬又冷，特别害怕。于是，我边哭边喊父亲边跑，跑的时候，后面有石头滚落的声音，就好像蛇在追我的感觉。从此之后，我放牛的时候根本不敢去这个地方。

前几年，我在另外一个山谷里看到那个地方，还是有一点恐惧感。那个时候才九岁，现在都已经好几十年了，怕蛇的感觉，确实有时候跟一般人不同，毒蛇还是很可怕的众生。

有些人已经知道是影像，但是为了去掉恐惧心、担忧心，刻意地践踏，这也是心里面有恐惧心的一种表示。

同样，瑜伽内续，像玛哈约嘎、阿努约嘎，有些为了尽快实修等性，刻意取受法无有善恶、食无有净秽的禁行。刻意地做什么呢？享用五肉五甘露。

无上瑜伽，除了在藏地有传承，在其他地方基本上没有。以前的印度，无上瑜伽不怎么公开，后来像布玛莫扎、莲花生大师、西日桑哈、贝若扎那，他们把无上瑜伽传到藏地来。莲花生大师的法传到藏地叫做空行心滴，布玛莫扎无上瑜伽的法传到藏地叫布玛心滴，贝若扎那带来一部分无上瑜伽的法叫贝若心滴，传承一直没有间断。确实无上瑜伽的这些法如今在其他地方很难有，应该比较少；但是整个藏地的传承、修法、仪轨，包括生起次第和圆满次第非常完整，而且人人修持之后都能得到不同的感应、加持、觉受。

但是，无上瑜伽跟大圆满相比，还是有些差别。虽然他们知道烦恼如梦如幻，但是为了践踏烦恼，为了摧毁这样的执著相，得了无上瑜伽的密宗的一些灌顶后，要求不能舍弃五毒、五种誓言，包括五肉五甘露，一定要接受；就像刚才毒蛇的影像，很勇敢地认为自己能对治。无上瑜伽，吃饭的时候，干净和不干净的无有净秽，包括会供当中好的、不好的直接享用，包括当时印度比较肮脏的动物的肉、人肉，这些都会去享用——在世间当中会执著实有，但如梦如幻当中没有，所以要求特意去做。就像断法里，为了凸显自己的烦恼，特意到八大尸陀林里面去引发自己的烦恼，产生烦恼的时候，直接通过般若空性的方式认识它——引发烦恼，直接转为道用，或者直接认识。按照大圆满的一些境界来看，实际上还是怕烦恼，所以非要有一种行为，无取无舍，特意享用五肉五甘露；那这样相当于刚才这个人心里还是怕，故意踩踏这些影像，如果不怕，为什么要踩踏这些影像？没有必要，扔在那里不管它，不要舍也不要取。

这是无上瑜伽，其实还可以讲一些，但大概的意思是这样的。这是第四种人。

第五种人，有些人具有无倒的智慧而享用影像的法相，尤其是比较老的、有经验的、有智慧的人，无有任何颠倒的智慧，直接享用影像的法相，“这是影像，当时的这些小孩没有注意到，把它扔在那里了，其实这里没有事，这就是绳子”，这一切都被看作愚童的行为，暂且不谈直接舍弃等，刚才踩踏也好，让别人遣除也好，或者自己不敢接触也好，所有这些行为，看做是愚童的行为。这些大人一看完全是愚童的行为。他根本不会舍弃，“烦恼有什么可怕的？舍弃什么？这完全是影像，如果不怕毒蛇的影像，为什么要特意舍弃，有什么用啊？”对于一个影像，就算是十分勇敢地进行践踏那也只是被视为愚童心者。跟愚昧的孩童没有什么差别。意思就是说，大人、有智慧的人，一看是孩子们扔进去的绳子，不会怕，也不会拿出来，也不会让别人取出去，也不会说“这里有个毒蛇的影像”。不生起或取或舍或以其缘现行的任何心，这个老人很自在，不会把它取出来，也不会马上把它舍出去，也不会用其他践踏的方式，也不会做其他现行的任何行为，他不会生起这样的心。“干嘛？本身都是如梦如幻的，你害怕什么？没有什么”。并且不动摇不勤作。这种烦恼，对他而言没有什么动摇，没有什么勤作，不像玛哈约嘎、阿努约嘎，不像外续部、中观宗或者有实宗，一直想办法去掉烦恼。当然，如果没有认识，光是很懒惰地认为烦恼有就有，这肯定不是大圆满的境界。“贪心来了，很好，不取不舍不动摇，我就是大圆满的人；嗔心来了，很好，不去不随，也不做其他的现行”，不是这样的。他真正认识到烦恼完全如梦如幻，不去动摇。这是刚才的比喻。

同样，大圆满宗派证悟诸法完全同等如幻如量究竟了达，意义也很有意思，大圆满宗派如实、最究竟地真正通达了如梦如幻，不是名称上或者形式上，所有的烦恼跟如梦如幻完全一样，后面还会讲。

学了这部论典以后，确实觉得“原来大圆满这么厉害”，法是大圆满、本尊是莲花生大师、护法神是一髻佛母——三不离，以前我们说过。如果真正通达了这些道理，你是一个密法修行者，现在已经够了、已经可以了，“我的金刚上师是晋美彭措，我的故乡是五明佛学院，我修的法是无上大圆满”。

到了大圆满的时候，完全已经究竟了如梦如幻。为此不随显现所转令心愚昧、不会随外面的显现出现烦恼、痛苦，这些显现不会让你的心一直困在里面，也不会令心愚昧，也不生起现行，就像无上瑜伽一样，“这里有烦恼，我一定要对治它，一定要转为道用，一定要认识它”，不会这样的。真正大圆满的修行中，也没有生起次第，也没有圆满次第。学过《法界宝藏论》的人都应该清楚，到了最高的句义灌顶时所指示的，当下的分别念不用去取、不用去舍，不舍不取的当下认识它，无论烦恼、信心，没有差别；只要去执著，不管是金索，还是绳索，都会束缚，除此之外没有任何本体。所以，不生起现行，并且不取不舍不勤作不动摇。好舒服啊！大圆满不像刚才那些人，有些真正害怕蛇，有些是害怕影像，有些不敢接触，有些去踩踏，这四种人都很可怜。但是大圆满的智慧老人完全知道这是弄出来的毒蛇影子，你去取有什么用？你去舍有什么用？你去勤作有什么用？你去动摇有什么用？什么都不需要，因为认识了它的本性。

有些窍诀书，尤其是《法界宝藏论》，学过的人理论上应该能明白，但是实际上，真正认识也需要祈祷上师，需要有传承上师的加持，自己宿世的福报、善根也都具足。但我们很多人都是知言解义，现在至少理论上完全明白。

昨天有一个人说得比较好，“我福报不是很好，拼命地背诵才能考得好一点，不背就不行；有些人很有福报，根本不用勤作，考得特别轻松”。我问：“你这次考得怎么样？”“我这次考得不是很好，下次一定会考好的。”所以，堪姆们看一看她下一次考得好不好。（众笑）

我们还是需要勤作，但是有福报的人，可能大圆满稍微指示一下，就像禅宗明心见性的开悟，很快的时间中，这个瓦罐掉在地上，“噔……”，看破整个世界，“哇，原来是这样的”。所以，有福报的人当下开悟，没有福报的话需要精进。但不管怎么样，遇到这么好的法，没有证悟的话，也没有遗憾吧。凡是遇到这个法，那今生或者来世，或者再过几世以后，会得到证悟和开悟。

《黑蛇总义》比这个稍微广一点，但关键的意思应该是一样的。今天把《黑蛇总义》的意义跟大家讲了，希望下来以后好好思维、研究、辩论、互相询问。我看讲考的时候很多人很认真地互相问。有疑问的话，在金刚道友面前真的掏出来、晒出来，“这个道理到底是怎么解释”。在互相探讨的过程中，智慧可以训练得很好。通过经论的学习和续部的学习，这些道理在金刚道友内部可以互相探讨，探讨之后会明白：原来无上大圆满不只是我们说的“自宗很好”，他们的次第或者说甚深的意义就是这样的。

好，今天讲到这里。