下面讲《六祖坛经》中的第三品问答品。问答中有三个问题，之前讲了福德和功德之间的差别，是从禅宗最高的理念来解释的。今天讲关于往生极乐世界的问答。

前面我们学习了第一个问答题，第二个问答题也是由官员韦刺史提出的，只有他一个人在提问。我们这里一个人问一个问题就可以，他却提了三个，他认为是他请的祖师，话筒不宜交给别人，自己是施主很了不起，其实别人也想提问，让别人问一问也很好。

他这样问：“弟子经常见到出家在家众，天天念‘阿弥陀佛’万德洪名，并且发愿往生极乐世界，认为净土法门方便易行。但是我有一个疑问请教祖师，这些人整天不做其余的事，天天念阿弥陀佛名号，到底能不能往生极乐刹土？希望善知识给我破除疑惑。”

当时也有很多人，对念阿弥陀佛名号到底能否往生极乐世界有疑问。现在也有一些学术界的人认为不可能这么简单，同样存有疑问。无论如何，净土法门在汉传佛教中非常兴盛，接受的人相当多，历史也相当悠久，在此传承中往生的人层出不穷。因此，虽然人们有疑惑，但是也知道寻求往生是简单易行的法门。在麦彭仁波切的《净土教言》中遣除了很多疑惑。

韦刺史提的问题是，这些人念阿弥陀佛名号到底能否往生，祖师是用禅宗最高的境界来回答的。

善听：好好地谛听。这非常重要，不管任何人在现场听任何法师的课，还是听光盘或者网络课程，如果三心二意，不但得不到传承的加持，同时自己也根本无法理解法义。本来像佛陀那样的导师，在此世界极难值遇，但佛陀也请求弟子们“谛听”，之后佛陀才宣说佛法。因此六祖在此处也让他善听。

六祖说：“韦使君好好地谛听，惠能可以破除你的疑惑。世尊在舍卫城说西方极乐世界引化经典，经中说极乐世界去此不远。”

《阿弥陀经》与《观经》的内容不同，因为“舍卫城中”这个词句，个别汉传佛教的法师将此经文解释为《阿弥陀经》，这是因为《阿弥陀经》中说，极乐世界不远。佛陀所宣说的经典，不仅仅只是现在留存的净土三经，其实还有很多经典，但是因为当时印度出现了佛法的灭顶之灾，毁坏了很多经典，因此不一定是指《阿弥陀经》。佛陀在舍卫城时，也宣说了极乐世界功德庄严的佛经，在佛经中已经明确宣说，西方极乐世界离娑婆世界并不是很遥远，这是六祖引用教证的主要根据。在其他的一些净土法门中，也说西方极乐世界在自己的心中寻找，有很多这方面的依据。

有些版本有点不同，但我这个版本说：如果具体来说明，离极乐世界有十万亿刹土，即是我们身上的十种恶业等障碍。

除去这十种恶业障碍以后，才能到达那里，因为对凡夫人来讲，极乐世界去此娑婆世界十万亿刹土，或者有些经典中讲十万八千里。平时我们口语中说，离我们这里十万八千里，指非常遥远。不管怎样，从娑婆世界到极乐世界，有十万亿刹土或十万八千里这两种说法。还有一种说法：凡夫人离极乐世界很遥远，是因十恶八邪，即十种不善业和八邪，以前《极乐愿文》《前行》中都讲过。因为有这样的障碍，就相当于是我们现在的心，离极乐世界十万亿刹土，非常遥远。

娑婆和极乐的距离，有很远的说法，也有很近的说法。很远的说法，是对万法具有实执的钝根者和下根者而言。对于我们世间人，不仅仅是极乐世界，任何一个清净的刹土都非常遥远。有些经论中讲，极乐世界就在我们心的当下，极乐世界与我们的心非常贴近的说法，是针对上根者而言的。

在《六祖坛经》中基本上是按照密法的见解。密法中也讲了一些不了义的说法，西方极乐世界、东方现喜刹土等等，以不同的距离而宣说，是显宗的说法。而对开悟者来讲，他当下的心已经认识到地狱和净土的样子；不了义的说法，像《俱舍论》中已经明确说明八寒地狱和八热地狱的具体位置。不了义方面，比如我们所在的地球，银河系中所有的星球，都是在迷乱众生面前不了义的显现。但是从了义的法义来讲，不仅仅是极乐世界刹土的庄严，包括娑婆世界的苦乐，全部都在当下现前。

人有利根和钝根两种根基，但是佛法本身没有高下两样，法与人之间的关系是什么呢？利根者可以通过很简单的善巧方便领悟，而钝根者无论如何也无法认识它，所以在方式上，有迷惑和开悟的悬殊。如此一来，利根者照见万法真相特别快，而钝根者相当慢，需要很长时间以后才能领悟。

比如说我讲《坛经》，《坛经》的意义没有好坏，然而听众方面，有些人接受得很快，有些人接受得很慢，有些人听一堂课都有一定的收获，有些人听十堂、百堂，可能越来越迷惑了，甚至反而生邪见、堕落等种种情况。我觉得佛法中分析的这些道理非常殊胜。

世间中还没有完全通达禅宗境界的人，他通过念佛法门外求往生清净刹土极乐世界，一般世间常人就是这样。禅宗中境界高、悟性高的人，他通过净化自心，认识自己心的本体之后，当下现前清净的刹土。正因为这样，佛陀在《维摩诘经》中讲：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”

《维摩诘经》的第一品佛国品中，讲了螺髻梵王与舍利子两人之间的对话，螺髻梵王看到这个世界是清净的，舍利子看到的是不清净的。后来佛陀印证说：螺髻梵王所见到的清净世界，就是我清净刹土的本来真相。

我们现在对外境万物，心不清净，如果心清净，一切的一切都是清净的。

唐朝的庞居士写了一首偈语：“一念心清净，处处莲花开；一花一世界，一叶一如来。”现在编成了一首歌。其实这里是说，我们的心如果清净，那么处处都是清净的刹土，包括我们看到的一花一叶。

这是一种假设的语言。东方人——娑婆世界南赡部洲的众生，只要心清净，他就没有罪业，国土也可以清净，念佛往生极乐世界。假设说西方极乐世界的人，心不清净、有错误，那西方人造罪，他们是不是要生到东方去或是其他地方去？

当然，这是不可能的，是一种假设，或者说发了一个太过。（六祖所讲的并不是说，美国是西方人，我们是东方人，不应该这样。）如果真的有这么一个实有的清净刹土，东方人通过念佛以后往生极乐世界；那是不是西方人造罪，得清净以后，再念佛往生到西方去，或是到别的地方去？对方真实承认有一个实有的西方刹土，为了破除对方的承许，才这样讲的。

世间中凡愚之人，不了解心的本来面目，所以不知道我们现在自身中当下有净土，正因为如此，他就要往生东方去，要往生西方去。凡夫人认为遥远的地方有一个清净的刹土，因此一直有愿东愿西的念头。但是对禅宗方面有所开悟的人，当下处处都是清净的刹土。

天堂、地狱都在心的当下，任何一处都一样，不可能一个不清净的娑婆世界在这里，西方清净刹土在另一个地方，密法中也会这样讲。密法中讲了最方便、最殊胜的闻法轨理，比如观想男女老少的听众，全部是西方极乐世界的菩萨男女，传法者就是阿弥陀佛，闻法环境与西方极乐世界无二无别。

为什么呢？如果不是这么清净，我们这样观想就是一个颠倒的观想，但因为它是非常合理的原因，我们听法时允许按照密法的观点观想，并且要求这样观想。

因此佛陀说：有开悟境界的人，他无论住在任何一个地方，那里就变成清净的刹土，非常安乐。

不仅仅是真正开悟的人，其实对修行稍微有一点感悟的人，他无论到哪里去，都会很开心、快乐，真正的修行人就是这样。

如果修行不好，比如说我们这里的有些发心人员，因为自己的烦恼、业障和分别念相当重，无论他换任何一个部门，到哪里去，周围都是“荆棘树”，没有一个不刺激他的，所以非常痛苦。看这个也是坏人，那个也是恶人，前面也是仇人，后面也是凡人，东西南北上下各方所有世界，对他来讲都是一种引生憎恨的境。如果他内心很清净，或者有显宗中调伏自心的修行，即使遇到了很难面对的痛苦和逆境，他仍然会很坦然地去面对。

现在很多修行人心里长期特别痛苦，这是修行没有转为道用，修行没有成功的标志。如果修行越来越成功，那你无论在任何地方遇到任何事情，即使你身患癌症等特别严重的不治之症，仍然会非常快乐地去面对。

这里也讲，佛陀说，好修行人在任何地方，恒常都会快乐。菩萨到地狱、饿鬼界，就像进入花园一样，这种快乐，我们现在不一定具有，但仍然希望修行人能快乐一些。我看到有些佛教徒特别痛苦，好像每天都愁眉苦脸，有时可能是前世的业障现前，不得不这样，但是我觉得没有任何必要整天如此，否则好像是法没有转为道用。我也看到很多修行人，以前特别特别痛苦，现在法融入心的原因，无论发生什么事情，他都很快乐，而且自己也特别感恩佛法，因为佛法给了他生存的力量和勇气。所以有些人，把佛法当作是生命中维护他成长的最主要支撑。我们不说最高的境界，如果修行稍微好一点，心里应该带有一种快乐和坚强。

使君，心地但无不善，西方去此不遥：使君，如果我们的心地没有不善，拥有禅宗比较高的悟性，认识自己心的本性，行住坐卧都处于一种善的状态，那么西方极乐世界并不遥远，即使你没有整天大声地唱念阿弥陀佛也可以。

按照禅宗的观点，不一定非要念佛，只需安住在禅宗的境界。密宗中也这样讲，比如观生起次第、圆满次第，念咒语、念仪轨，好多外在身体和语言的仪式和行为，在安住于本来清净，认识自己心之本体的境界中，甚至并不是很重视这些善根。而禅宗自宗中对念佛也并不是特别重视。如果你的心有所领悟，即使你没有念，西方极乐世界也在自己的眼前，近在咫尺。

若怀不善之心，念佛往生难到：如果你心怀不善，内心怀着恶分别念，没有认识到心的本性，虽然表面上天天都在念佛，但恐怕往生极乐世界也并非易事。

所以，禅宗与净土宗，自古以来有禅净双修的人，也有稍微排斥的人。莲池大师的《佛说阿弥陀经疏钞》里说：有人问莲池大师问题：为什么六祖不承认念佛往生？莲池大师回答：有四种不同。

第一是“为门不同”。因为佛陀的法门不同，所针对的众生根基也就不同，这是一个原因。

第二是“似毁实赞”。表面上看来好像是诋毁净土宗，念佛往生很难，他似乎不太承认，但实际上这是一种赞叹，赞叹极乐世界就在我们心的当下，从最了义来讲，这是对净土法门很深的赞叹，并非不承认。

第三是“不为初机”。禅宗法门并不是针对初学者的法门，而是境界和层次比较高的法门，对所谓极乐世界的见解，就像中观宗根本无法成立净土和佛陀一样，所以不是初级法门。

最后是“记录有讹”。文字上有不同的说法，莲池大师的意思是，“世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远”，还有个别文字，六祖自己不认识字，让别人来记录。六祖作为开悟者，不会有错误，但是别人在记录的过程中有一些错误。

当时没有电脑，是笔录，现在用电脑整理，有人也会说“这不是上师的错误，是整理者的错误”，有些人自己不懂时也会说是整理得不对。原来我遇到过一个道友，他说：“某某整理的稿子不对！”我问：“为什么？”他说：“我怎么看也看不懂，肯定不对，这个地方有问题。”你看不懂就能肯定吗？也不知道到底是你有问题还是书有问题。所以，自己看不懂不能认为整理的人有误。

后人有时是这样的。像麦彭仁波切的著作，经常有人说，麦彭仁波切是文殊菩萨的化现，不会有错误，但麦彭仁波切的著作，有些是他亲自写的，有些是他讲的时候，底下的人给他安立的科判，包括《现观庄严论》《俱舍论》《入中论》等好几个讲义，都是过后进行笔录的，有些人说是整理者整得不对，有这种说法。但是我觉得说什么不重要，其实特别特别感谢他们，如果他们没有记录，当时麦彭仁波切所讲的教言，后来根本没有办法留存。像堪布根华、协庆冉江等特别了不起的一群大德，正因为他们当时有机会在上师面前听受，后来又下了很大的功夫全部整理出来，我们才能得以学习。

每一个传承上师，他周围的群体很厉害的话，那么上师的教言，后人可以享用。如果当时没有很大的实力，或者每一个弟子都自私自利的话，那后来也不可能流传。比较而言，除了华智仁波切自己写的著作以外，他的弟子基本上没有留下他的记录，还是有明显的差距。

我刚才说，莲池大师对六祖也有这样的说法。不管怎样，关于净土和禅宗，以前延寿大师也分了四种：净禅双修、有禅无净、有净无禅、无禅无净。

今劝善知识！先除十恶等障：现在我劝善知识们，应该先除十不善业等障碍。

这里并没有讲谤法罪、五无间罪。我讲《观经》时，往生极乐世界的障碍也有十不善业，往生极乐世界的主要障碍是谤法和造五无间罪，所以后面讲不同品位时，有不同的因。他这里并没有要求往生极乐世界，必须要发菩提心，没有讲往生四因，也没有讲断除五无间罪。而是说，想往生极乐世界，要断除十种恶业。有的版本里讲十恶八邪，但此处说十恶等障。

乃过十万亿刹：我们断除了十恶，已经认识心的本性时，能越过十万亿刹土，马上到极乐世界。

念念见性，常行平直：这时的境界是什么样呢？不间断地见到本性，刹那间不离见本性，日常的行为也在大平等中。即念念见到心的本性，始终处于大平等、大空性之中。

到如弹指，便睹弥陀：弹指间便能睹见阿弥陀佛的尊颜。其实我们的心什么时候能真正清净，那时便照见佛陀。

《释净土群疑论》中也说：“心有垢位名曰众生，心纯净时名曰为佛。”如果心有垢染，这个时候叫众生，心一旦清净了，那个时候叫佛。前面也讲了佛和众生之间，心离垢与否？有这样的差别，心已经离开垢染就是佛。如果我们行持这样的善，很快的时间中能见到阿弥陀佛。

但行十善：在认识本性的基础上行持十善，恐怕应该这样解释，否则单是行十善便往生极乐世界？有时不承认西方有个极乐世界，有时讲行持十善就可以，有点不相合。一般来讲，行持十善是比较简单的法门，其他什么都不做，只是行持十善，能不能往生极乐世界？按其他经论来讲比较难。

使君，如果行持十善，怎么需要天天念阿弥陀佛发愿往生呢？这些都不需要。如果不断十恶，整天造杀盗淫妄等恶行，那阿弥陀佛、观音菩萨等圣众，怎么会来迎请你呢？不可能的事情。

这也要看你自己的心是否清净，如果心清净，即使没有发愿也能往生；如果心不清净，即使发愿也不能往生。但是很多人可能认为，“啊，那我心很清净，我不用念佛，不用发愿了。”经常会有这种错误。所以，为什么禅宗并不适合初学者？因为初学者一听到这些文字，他本来就很懒惰，不愿意念佛，不愿意修加行，为了给自己安慰，或者给懒惰找一种依据，他特别欢喜。现在很多人说“心即是佛”，不用特意去皈依佛。其实心是佛的要求是什么样的层次，他根本不知道。

如果真的做到心善，即使你没有发愿也可以。但口头上虽然说行持十善，十善中的每一个善，你到底做了没有？恐怕我们连心里也没有产生这样的念头，身体绝对不可能。身口意的不善业，你是不是完全清净，这个谁都不好说，如果真的没有造十不善业，这个境界是很高的。每天的生活中，即使有些戒律清净的人，他的行为中可能没有造语言和身体的恶业，但是心里不产生贪心、嗔心、邪见等恶念相当困难。因此我们不能因为听到一个比较高调的词，就安慰自己、炫耀自己，这并不合理。

若悟无生顿法，见西方只在刹那：如果我们真正已经了悟了无生顿法的空性法门，见西方刹土是刹那间的事情。你什么时候开悟，见到如来易如反掌。

《心经幽赞》中云：“诸佛悉了知，一切从心转，若能如是解，是人见真佛。”诸佛均了知，一切的一切都由心而造，如果我们也能如是了解，不管什么身份的人，随时都可以见到真正的佛。如果当下认识自心的本性，当下就已经见到了佛，非常快速。

不悟，念佛求生，路遥如何得达：如果没有这样的悟性，在外相上怎么样喊破喉咙，天天念佛求往生，往生极乐世界的路也会非常遥远，怎么会到达呢？相当困难。

这以上是六祖对大众讲的极乐世界在言下便可以得到的道理。

我惠能大师今天很想把极乐世界，一刹那间移到你们的面前来，让大家看一看，你们愿不愿意见到？

在《无量寿经》里，阿难想见极乐世界，佛陀用神变呈现在他面前。此处也说，我惠能很想把极乐世界全部转移过来，给在座的你们见见，你们愿不愿意见呢？

大家都特别欢喜，开始纷纷顶礼，说：“如果我们在这里真的能见到西方极乐世界，那多么好啊！又何必要天天念佛求往生呢？不需要了。希望大师慈悲，快点把极乐世界的能依所依展现在我们面前，让我们都能看见。”

其实上师怎么说，弟子全会纷纷响应的。作为上师非常关键，他幸好是通达法性的人，如果他说西方极乐世界绝对不存在，只要这个人的威望、口才好一点，底下的人也会说：“对对对，没有极乐世界。”现在很多人没有自己的主见，真的是这样。

他们一直看向天空。这时祖师说，你们自己的身心就是极乐世界的能依所依。

祖师说：“大众们，你们观观自己的身体，其实自己的身体就是西方极乐世界最庄严的城市。眼耳鼻舌身，叫做五根，五根相当于西方极乐世界的五大门。我们讲极乐庄严时，有东南西北中五个大门。为什么这么讲呢？人通过门来来去去，外界的尘垢也在我们的五根中来来去去，里面有意识的门。我们的心相当于是极乐世界的琉璃大地，如来藏或本性是极乐世界中的国王，指佛陀。”

这样的心地国土中，如果性在，王也在。（密法中讲是本来自性普贤王如来，可以说普作王。普贤王与阿弥陀佛无二无别，也可以这么讲。）有王居住，心地国土也会存在。如果没有自性，王也没有。

前面说“心是地，性是王”，后面说“性在，王在”，也许是文字上的错误，前面所谓的性指王，后面这两个字好像有点调换。莲池大师说文字记录有误，需要观察是不是这个问题。

人的身心相当于极乐世界的佛陀或者说宫殿的国王，外界的一切围绕国王而转，一旦性不在，外界也不存在。

前面讲了五根门和意识，心也许是阿赖耶，性是如来藏。如来藏显现为极乐世界的佛陀，这些都以能依所依而存在。即使我们的身心不清净的部分都灭了，但是佛陀的本体如来藏，它可以继续存在。

在如来藏的本体中去寻找佛陀，并不需要在外境求一个西方的佛陀。

前面也讲过，如果迷惑则称之为众生，如果觉悟了、认识了，这就是佛陀。

这时极乐世界所有的本尊，都可以在我们当下的心中安立。

我们平时讲五能取作为五佛，五所取作为五佛母，也就是说五识是五佛，色声香味触五境或者说五大是五佛母，在密宗《大幻化网》中是这样说的。这里也是同样，八识聚和分别念是八大菩萨，有这样的说法。按照《闻解脱》中所说，又可以相互转变，比如说寂静变成忿怒，忿怒变成寂静，东南西北方的佛陀，金刚萨埵变成毗卢遮那佛，毗卢遮那佛变成金刚萨埵，也可以这样转变。这个道理与此处禅宗中所讲的道理很相似。

看《六祖坛经》的很多人，到这里可能都觉得有点奇怪，我的慈悲心怎么变成观音菩萨了？喜舍怎么变成大势至菩萨了？能清净的心怎么变成释迦牟尼佛了？平等的心怎么变成阿弥陀佛了？很多人都有点不解。这个问题，不要说大圆满，如果《大幻化网》闻思究竟，完全可以解释，也只能这样来解释，除此之外根本无法解释。

为什么如今都说藏传密法确实是世界上最珍贵的思想？原因非常多，这并不是我自赞毁他，我们与佛经论典比较的过程中会知道：我们的心即是佛，阿弥陀佛、释迦牟尼佛只是从开悟的不同层面来分的，实际上诸佛在法界中一味一体。一切菩萨是诸佛的幻化和变现而已。

从慈悲的层面是观音菩萨，我的慈悲心已经成熟时，观音菩萨来迎接我。喜舍的心已到究竟时，大势至菩萨在我前面现前。万事万物本来清净的面目展现时，显现释迦牟尼佛的形相。平直或平等是大空性，因为空净无二，当完全了悟、认识大平等的道理时，这就是阿弥陀佛。

在空性的层面开悟是阿弥陀佛，从本来清净的层面讲释迦牟尼佛，还有慈悲喜舍都是在不同的层面安立的，在一个分别念中，所有的诸佛菩萨均可以安立。为什么密法中说，“自心即是佛，自心即是法，自心即是僧”，也有非常甚深的原因。

如果我们没有证悟，人我就是外器世界的须弥山，贪欲是外境中的七大海洋等，我们的烦恼，在贪欲的波动和驱使下，不断地掀起波浪，毒害的心呈现为恶龙，虚妄分别念是世间中的各种鬼神，客尘分别念是恶鱼，贪嗔呈现地狱，愚痴呈现畜生。

整个器世界和有情世界，全是我们的分别念，贪嗔痴作为因，在外境呈现各种不平整的世界。

善知识，如果我们认识了心的本来面目，常常行持十善，在这种境界中，天堂、净土自然而然出现。除去人我以后，整个器世界的根本——须弥山，因此而倒塌。去除了贪心以后，外境世界的海水也会枯竭。

前面说烦恼是波浪，如果没有了贪欲的海水，烦恼的波浪也会全部平息。如果没有毒害的嗔恨心，外境的鱼龙、猛兽也会灭绝。

如果我们认识了自心，觉性如来可以放出无量光芒，将六门照耀清净，能照破六欲天，天界的轮回都会消失。

我们真正认识了内在的心性时，一切贪嗔痴三毒就消除了，没有了贪嗔痴三毒，地狱、饿鬼、旁生等一切罪恶，外境中不清净的现象，也会一时消灭。

如果我们内外都已大彻大悟，西方极乐世界就在当下，并不是在其他地方。如果不作这样的修行，怎会到达那里？

昨天我在学校，有一个小孩专门表演一个假和尚，给别人讲经说法，只要别人给他多作供养，就能往生极乐世界。他把《极乐愿文》一颂一颂地解释下来，解释得非常好，我最后笑到眼睛今天还在痛。他说头上有发髻，足下有轮，轮指车，想要一辆很好的车，“极乐世界的阿弥陀佛，有像我这样的发髻，坐很好的车。”“无见顶相足轮等，三十二相八十好”，他把这个偈颂胡乱解释一番，我们笑得前仰后合。他说：“你们想往生极乐世界，给我多多供养，如果你们供养，我全部带到极乐世界。”还让给他多多地供养酥油，旁边有孩子扮演牧民，就开始到处宣扬，“啊，你们给上师供养酥油，一定会往生极乐世界。”

在此处，六祖说：如果认识心的本性，当下就开悟了，没有如是修行，怎么会到呢？

大众听到之后，都有不同程度的开悟，已经知道了极乐世界是怎样的，都纷纷地向六祖顶礼，并且赞叹“善哉！”而且大家得了这样的殊胜法门以后，回向天下的一切众生：“普愿当下和将来听到此法的众生，立即认识到心的本性。”

师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。六祖继续说：善知识们，你们如果想修行，在家也可以，不一定非要到寺院中剃度出家。有的居士请求剃度时说：“一定要给我剃度，您一定要给我剃度，不剃度的话，我不会离开哦。”

当然这个地方，有一个关键点，出家有出家的清净性，并不是说排斥出家。有些经论有着重点，如果没有发现着重宣说的这个问题，断章取义，只重视一个方面，只片面赞叹一处是不行的。

在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶：如果修行，无论是净土法门、禅宗法门，在家也可以。在家若能修行，就像东方人行持善法，是可以的。当然，如果在寺院里好好地行持禅宗，持念阿弥陀佛，同样也能往生。倘若没有很好地修行，即使住在寺院里，也不一定修成。

有些人自己人格不好，修行不好，脾气也不好，甚至造非常多的恶业，这个人最好不要在寺院里出家，否则他对三宝的危害更可怕。他的这种形象毁坏了自己多生累劫的善根资粮，这种现象在寺院中也会出现。所以，并不是说，所有的寺院都不好，并不是所有的在家人都是修行成就的人，但是人与人有一定的差别，有些人即使是在家身份，确实修行非常好，有些修行不好的人，即使是出家身份，修行也很差。

就像西方极乐世界不可能有恶人，但是即使西方极乐世界有个恶人天天生恶心，都会像喝下毒药一样产生恶的果报，都不会有好报。因此无论是出家人还是在家人，心善非常重要，从外在的形象和行为不能判断一个人。

但心清净，即是自性西方：如果我们的心得以清净，这是真正的西方极乐世界。这种境界相当高，不仅仅是西方极乐世界，如果我们心净，我们现在所住的娑婆世界也完全清净，每天所产生的起心动念全是智慧的显现，更不用说我们睡不着觉、吃不下饭，痛苦、伤心、绝望、哭啼等等，这些都是不可能的事情。

有些人不承认西方极乐世界，只承认自己所在的世界，这种说法肯定不合理。在开悟心性的当下，包括我们现在所在的世界等一切世界，都不可能有实有的东西。在这种理念和见解下，也可以不承认西方极乐世界，否则我们还是按照净土宗个别佛经里所讲的那样，娑婆世界是存在的，西方极乐世界也是存在的。这个差别，大家一定要分清楚。

好，今天讲到这里。今天主要讲的问题，西方极乐世界，按照六祖的观点是这样回答的，我想与密宗的观点相结合来解释，大家会更加明白吧。