《俱舍论》现在讲无表色中的戒律，戒律里面讲别解脱戒。别解脱戒分四方面：分类、本体、释词和具戒之人。首先，分类和本体已经讲完了，现在讲释词，什么叫别解脱戒。

为什么叫做戒律等呢？能消除破戒的酷热获得清凉，故称律仪。戒律也叫做律仪，印度梵语称为“西拉”，法尊法师译为“尸罗”，能遣除烦恼的酷热，获得智慧和解脱的清凉，因此叫做戒律。《入中论》和《经庄严论》对尸罗的解释方法有点不同，前者解释为清除酷热，后者解释为获得清凉。

蒙受圣者的赞叹，故称为妙行。戒律也叫做妙行，为什么呢？因为受戒者会受到诸佛菩萨和高僧大德们的赞叹。是所作的自性，因为戒律是需要人们去守护的，守护以后可以获得善妙的功德，因此称为业；禁止身语的非事，故称戒律。小乘对于心里的贪嗔痴并未着重破斥，主要是遮止身体的三种不善业和语言的四种不善业，因此称为戒律。

这其中得戒第一刹那的有表色与无表色开始脱离恶业，故而称为别解脱。《入菩萨行论》、《法句经》中也引用教证提过，所谓的别解脱，依靠行持善法和受持戒律，自己从轮回中获得别别解脱。《自释》中也经常用“别解脱”，意思就是依靠自己的行善，最后自己从轮回中获得解脱，因此称为别解脱。

这里讲到从第一刹那开始有有表色和无表色。比如一个人受戒的第一刹那，在上师面前顶礼、诵受戒的仪轨，这是身体和语言的有表色，从此以后，如诵戒、顶礼或者不去有虫的地方等，即为身语有表色，所以有表色有时存在、有时不一定存在。而无表色从受戒的第一刹那，即通过上师的有表色和自己的发心，自相续获得无表色的戒律以后，一直到死亡之前一直存在。

萨迦班智达在《分析三戒论》里面说：“声闻戒律无表色。”《三戒论释》中已经引用过。在这里讲小乘戒律的时候，一定要把俱舍和戒律结合讲，因为小乘当中，见解主要以俱舍的观点来解释，行为则依据《毗奈耶经》来抉择。现在有些高僧大德解释释迦牟尼佛的经典、论典的时候，可能对于所讲内容的范畴有点不了解，经常用《俱舍论》的观点解释大乘的论典，这样解释有点困难。因为《俱舍论》本来是一个小乘论典，有关别解脱戒等方面的内容，用本论观点来解释非常恰当。

既然萨迦班智达在《分析三戒论》里说“声闻戒律无表色”，为什么《俱舍论》说声闻戒律是有表色和无表色呢？格鲁派的有些高僧大德专门问萨迦派：为什么萨迦班智达在《分析三戒论》当中说“声闻戒律无表色”？这已经明显违背了世亲论师《俱舍论》的观点。萨迦派果仁巴大师对此解释说：萨迦班智达的意思并不是声闻戒律全部是无表色，只不过是从无表色占主要位置来讲的。为什么呢？因为从开始到最后末尾之间，无表色是在别解脱戒具有的相续中始终存在，从这个角度来讲的，并不是说萨迦班智达不承认有表色。在这个问题上，明朗大师在解释《三戒论》的时候也说，所谓的无表色自始自终应该存在，但有表色最开始的时候存在，中间则时而存在时而不存在。

由于是趋入业与心的因，而称为业。为什么是业呢？通过想要得戒的思心所趋入业，趋入自己的内心。又因为是彼业的途径而称为道，通过第一刹那的得戒满足了内心想要得戒的想法，叫做道。

所以说，是别解脱戒，但不一定是别解脱。别解脱戒必定以出离心来摄持，是从戒律的角度来讲，别解脱是从众生解脱的角度来讲的。一般别解脱戒在相续当中存在，而声闻乘也可以叫做别解脱，可以称为别解脱方面的戒律，但不是真正的别解脱戒。比如出离心所摄持的戒律，是真正的别解脱戒；菩提心摄持的戒律是真正的菩萨戒，如果菩提心和出离心都没有，不一定是真正的戒律，只不过是别解脱里面相似的一种戒律。有些人相续中的戒律，如果没有以出离心摄持，不一定是别解脱戒，何时真正对轮回生起了出离心，这时才算是真正的别解脱戒。不然觉得：出家生活很好，吃得很好、穿得很好，我也要出家，你看出家人过得这么寂静。为了快乐而出家，不要说别解脱戒，可能救畏戒和善愿戒也不具足。如果首先有很强烈的出离心，从此以后断除轮回的相续，这时应该算是有别解脱戒了，所以对这方面应该自己观察。

具有别解脱的总共有八种补特伽罗。补特伽罗的范围稍微广一点，可以包括所有众生，因此法尊法师经常用补特伽罗，人的范围有点窄。

具别解脱戒的补特伽罗有八种，即比丘、比丘尼、正学女、沙弥、沙弥尼、男居士、女居士以及受斋戒的补特伽罗。

那么，所谓八种别解脱不是与这里所说的八种解脱戒者重复了吗？不重复，因为前面所说的八种是宣说别解脱戒的分类，此处是说具戒之补特伽罗的分类。

具足禅定所生之等持者即具足禅定戒。有些人喜欢打坐，打坐的人才具有禅定戒，不喜欢打坐的、整天往县上跑的人，不要说禅定戒，安住戒也没有，整天乱跑，他相续中有乱跑的“戒律”……

无漏戒是圣者有情具有的。通过出世间道断除自相续中凡夫的烦恼，获得圣者果位时，相续中自然具有无漏戒。这是从身份来讲的，这在下面也有分类，比如圣者入定的时候具足无漏戒，出定的时候也不具足。禅定戒也是如此，入于禅定的时候具有禅定戒……有些人在上课的时候也闭着眼睛，这些人可能已经具足禅定戒了。

最后的禅定戒和无漏戒，叫做随心戒。前面也讲了，别解脱戒通过仪轨获得以后，始终在这个人的相续当中，在舍戒的因没有出现之前是存在的。禅定戒和无漏戒随心而住，在无心或者出定的时候不存在，这两种戒从无间道中产生，因此称为断除之戒；从正知正念的角度来讲，也叫做意戒和根戒。

称为随心的两种戒是指什么呢？最后的两戒——禅定与无漏戒是随心戒，因为它们随着心是否存在而变化并依赖入定的缘故。别解脱戒不是随心戒，因为它在散乱与无心的阶段也存在。这是它们之间的差别。

《入菩萨行论》中说：获断恶之心，说为戒度圆。断恶心的相续就称为戒圆满。这个教证相当重要，《三戒论释》当中也引用过。麦彭仁波切在《俱舍论注释》当中也说：无表色和有表色一般来讲是小乘的一种安立，但是这种色法的戒律可以承认，为什么呢？所谓的戒律指的是断恶心的一种相续。在这种情况下，完全不承认无表色和有表色是不合理的。但是像小乘所说的那样，真实存在的一种色法也是不合理的。因此，大乘有圆满的解释方法。

禅定戒与无漏戒也得到所谓断除之戒的名称，那它们在何时获得呢？在无间道中生起禅定与无漏戒二者。有关无间道，第六品当中会讲，每一个道都有无间道，比如无有任何间隔、障碍，马上得到第一地菩萨的道，就叫做无间道。解脱道就像关上门一样，已经完全断除了烦恼。《现观庄严论》当中也讲过，《俱舍论》当中也是这样讲的。每一个道根据它的层次不同，资粮道、加行道、见道、修道都有无间道和解脱道。

那是在所有的无间道均可生起吗？依靠一禅未至定的那些无间道称为断道。因为这里的禅定戒和无漏戒必须获得第一禅以上的境界，光是闭着眼睛入定实际不算无漏戒，也不算禅定戒……现在汉地打坐的人非常多，他们相续当中到底有没有呢？虽然人的身份是欲界的，但如果获得了第一禅以上的禅定就可以有。什么叫未至定呢？真正的定还未到达，前面的预备阶段叫做未至定。未至定实际上有八种，第一禅的未至定、二禅未至定、三禅未至定、四禅未至定……无色界的每一处都有未至定。意思就是说，正行的禅定马上要达到却还未达到的阶段，叫做未至定。

这里说，通过第一禅未至定的无间道才获得了无漏戒和禅定戒，也叫做断道。如果是无漏戒，依靠一禅未至定的无间道而断除欲界的烦恼和恶戒；如果是禅定戒，依靠未至定的无间道才断除欲界的烦恼和恶戒。

若问：经中所说的“身之戒善妙、语之戒善妙、意之戒善妙……”以及“眼根以戒守护而住”，其中的意、根之戒到底指的是什么呢？正知正念二者从属于意识而产生，是意戒；随从根识而产生的是根戒。

一般身体的戒和语言的戒律比较清楚，那什么叫意戒？意识群体当中有正知正念，自己心里想：这个不能做，这个应该这样。按照小乘的解释，这叫做意戒。本来根识不会有分别念，但是在意识起作用以后，根识也会出现一种束缚，比如受戒以后不能看电影、电视，或者不能到县上打游戏……自己的根识本来对这方面很喜欢，但是以意识起作用而不去，也即有正知正念摄持，对根识起到一种束缚，这叫做根戒。

从因明角度，如果详细分析，根识本来不会有分别念，那这里为什么这样讲呢？实际根识也是在意识的支配下，自己出现了一种保护的能力而不去接受外界的染污法，从这个角度讲，可以说根识里也有一种正知正念的部分。希望大家对这个问题好好分析。

守别解脱戒者乃至未出现舍因之前具足现在的无表色，第一刹那以后还具足过去的无表色。这也是小乘的一种说法，如果详细观察，比如去年受戒的无表色，现在还在相续中存在，假立的相续是可以的，因果也安立为相续存在，就像河流一样，但是真正实有的去年的无表色，现在还存在，从中观角度是经不起观察的，会出现常有的过失等。另外，小乘认为未来过去现在三时成实，这也是导致他们出现上述观点的原因。

守恶戒者也是如此，只是名词转换而已。

这是别解脱戒具足的方式，下面说禅定戒和无漏戒具足的方式。

具有禅定的戒律者相续中，既具足过去的无表色，也具足未来的无表色。前文也讲过，我们以前也转生过无色界、色界，在轮回当中就像瓶中蜜蜂一样不断流转，过去转生过这些地方，后来禅定已经退失了，退失以后，过去的得绳现在也应该存在，所以禅定戒律的过去得绳和过去的无表色都应该具足。无漏戒则不相同，轮回当中从未得过圣者果位，因此过去的无漏戒、过去的得绳是没有的。也就是说，获得圣者第一刹那的时候，不会具足过去的无表色。入定或者住于圣道这两种情况下，具足现在无表色。

具有禅定戒者从第一刹那起，恒时具有过去与未来的无表色，因为第一刹那时由以前禅定戒的得绳牵引之故。不过，不具足禅定者，到底有没有过去的无表色，或者说未入定时是不是得绳也不具足？我想应该有，因为我以前肯定转生过无色界和色界，退失禅定的得绳还在相续中存在……可不可以这样说呢？你们自己看吧。有时候我的想象不一定合理，只不过我心里这样想的。

圣者无漏第一刹那时不具备过去的无表色，原因是以前未生起过这样的无漏戒之故。以前从未生起过无漏戒律，连圣者的第一刹那都未获得过，所以，过去的无漏无表色得绳根本不会有。于有漏的禅定中入定以及处于圣道中时，具足此二戒现在的无表色，出定时不具备。圣者出定的时候不具足无漏戒律。一般其他坐禅者出定的时候也不具足禅定戒律，因为它只是跟随入定。

守持中戒者，有些具足无表色，有些不具足，主要与发心有关系。中戒与其他别解脱戒有点不相同。守中戒者如果最初具足无表色，之后也具足二种无表色，首先是现在的无表色，第一刹那过后，过去和现在的无表色也具足。守持恶戒者肯定具足恶的无表色，那有没有善的无表色？短期的善无表色可以具足。具有别解脱戒者相续中有没有恶的无表色呢？也可以具有。这两种情况主要是由清净和染污的强烈心所牵引。

守中戒者，发心不太强的情况下，不一定具足无表色。《俱舍论》认为，发心不强烈，无法引发无表色。无表色是一种色法，必须依靠强烈的心引它出来……我们现在如果没有力气，可能呼吸都有点困难，小乘也这样认为：如果没有强烈的心，不一定能引发无表色。如果存在无表色，则第一刹那具有现在中戒的无表色，第一刹那以后具有过去与现在的两种无表色。

若问：那么，守恶戒者具有善法的无表色吗？守戒者具有不善的无表色吗？具有，守恶戒者顶礼等时具有善的无表色。

比如屠夫想一辈子杀生，发了这样的愿以后，相续中在有生之年会具足恶的无表色，但是屠夫不一定一辈子都在杀生，有时候还是想守个三天的斋戒，在这三天当中，磕头的时候有善妙的有表色，同时善法的无表色也具足。所以，在一个人的相续中，善的无表色和不善的无表色可以同时具足，一个是长期的恶戒，一个是短期善的中戒。

或者守戒者杀生时具有不善的无表色。比如有些比丘在有生之年中守持断除不善业，戒律无表色已经具足，有时候去杀牦牛，他想明天之前一定要杀牦牛，这时虽然没有犯根本戒，但在杀牦牛时，恶法方面的中戒无表色已经具足了。所以，比丘在安居期间不到其他地方去，身体具足善的有表色，有生之年守别解脱戒，善的无表色也具足；突然想明天之前要杀牦牛，恶的无表色已具足，杀牦牛时拿着刀子真正到牦牛跟前去，恶的有表色也具足。按照小乘说法，一个人的相续中，善的无表色、恶的无表色可以同时具足，他会有善的有表色、无表色，恶的有表色、无表色四种色法，有些可以看到，有些看不到。他们宗派的说法就是这样的，大家应该理解。

无表色具足多久呢？乃至没有舍弃强烈的清净心与强烈的烦恼心之前一直具有。比如，当屠夫不再以强烈的清净心来守持斋戒时，斋戒的善无表色不再具足；或者比丘不再以强烈的烦恼心来杀牦牛时，杀牦牛的恶无表色不再具足。这之前一直具有。