第八十一课
思考题
1.守戒、恶戒、中戒时，有表色是怎样具足的？有覆、无覆无记法也是如此吗？
2.恶戒有哪些不同名称？为何如此称呼呢？
3.有表色和无表色在是否具足方面有哪四种分类？
4.禅定戒与无漏戒如何获得？
5.怎样能获得别解脱戒？十种近圆戒分别是指什么？
6.斋戒可以受一日，恶戒为什么没有一日之戒？《自释》中是如何解释的？
7.从何处、何者、何种方式受近住戒？
《俱舍论》当中，现在讲第四品。前面已经讲了无表色和有表色之间的差别，现在讲具有的道理，有表色和无表色在众生的相续当中怎么存在、怎么具足，其中无表色如何具有的道理已经讲完了，今天讲第二个问题——有表色如何具有的道理。
庚二（具有表色之理）分二：一、真实宣说；二、旁述。
辛一、真实宣说：
有表色则于一切，正作现具未舍间，
后具过去无未来，有无覆亦无过去。
有表色和无表色有些地方也不相同，不管你受别解脱戒，还是受恶戒、中戒，在未舍弃之前，有表色于一切时存在，正在作的时候具足现在的有表色，第一刹那过后具足过去的有表色，未来的有表色是不存在的，因为未来的心还未产生，因此未来无有表色。有覆无记法和无覆无记法没有过去有表色。
无论受戒、恶戒还是中戒，乃至身语现在与第一刹那的所为尚未舍弃之间，现在的有表色一直具有。第一刹那以后，具足过去有表色，未来有表色不存在，因为它不是随心者之故。
有覆与无覆无记法不仅不具有未来有表色，过去的有表色也不具有，这是由于它的力量薄弱，不能与过去得绳相连的缘故。这也是有部宗的一种说法，他们认为有覆无记法与无覆无记法不仅不具足未来的有表色，过去的有表色也不具足，因为要与过去得绳相连，必须要有强大的力量，但是无覆无记和有覆无记法不像善法、恶法，不具足这种强大的力量。《自释》当中也讲了为什么力量薄弱、不随心等原因，大家可以看一下。
辛二、旁述：
称为恶戒及恶行，破戒与业及业道。
别解脱戒有几个不同的名称，恶戒也同样有不同的名称。既然说“守恶戒具善无表”，为什么称为恶戒呢？因为恶行不是戒律，不是断除轮回根本之法，故称恶戒。由于受到圣者呵责，故称恶行，比如妓女、屠夫等，在一辈子中受了恶戒以后，会受到人们的呵责。因为是戒律的违品，故称破戒、坏戒。因为是所作之自性，故称为业，通过这种行为做的事情，比如屠夫以杀生为业，这是一种造罪业的事业。由于是彼业之途径，故称业道，有关业道下文还会阐述。
庚三、宣说四类具戒：
守中戒者心弱故，若作则具有表色，
舍弃有表尚未生，圣者则无有表色。
有表色和无表色都具足，有表色具足、无表色不具足，无表色具足、有表色不具足，有表色和无表色都不具足，总共有四种分类。颂词当中只讲到两种：守中戒者，如果心很微弱，只具有有表色、不具无表色，因为心如果强烈，无表色和有表色都可以得到，但心很微弱则不能引发无表色。圣者把无漏禅定有表色全部舍弃以后，也即死亡入胎的时候，由于即生的有表色还未产生，相续中虽然具足圣者的无漏戒无表色，但有表色不具足，因为以前的已经舍弃了，现在的还未生起，这是无表色具足、有表色不具足的一种类别。然后，现在有些受戒的人，有表色和无表色都具足；无色界众生，有表色和无表色都不具足，总共有四类。
具有表色而不具无表色等有多少类呢？有四类。
一、具有表色不具无表色：以前不具无表色守中戒者，如果由于现在的心微弱而只是身语行事，则具有表色而不具无表色，原因是以前不具无表色，现在也不能引发出无表色。比如发愿一天或者三四天当中杀生或磕头，属于短期的中戒，心如果微弱，无表色不能引发，当时正在杀生时有有表色的行为，或者磕头时有表色也具足，所以，具有表色而不具无表色。
二、不具有表色具无表色：前世的有表色已舍，后世的有表色未生的圣者补特伽罗只具有无漏无表色，而不具有表色。比如第六品中讲到的一来果圣者，他死后转生于欲界，以前的有表色已经全部舍弃，在住胎阶段，上一世圣者的有表色已经不存在了，今生的有表色还未生起。主要是这种情况而言的，因为前世的有表色在死亡时已舍，后世的有表色尚未产生。一般住胎有七个阶段，比如鱼形、龟形等，这时根本表现不出来任何圣者的无漏有表色，但无表色是具足的。
既具有表色又具无表色：如我等众生。
这里讲有表色和无表色都具足，就像有些受戒的人一样，因为受戒以后，相续中肯定有别解脱戒的无表色，在磕头或者守持戒律时的言行也有有表色。
四、既不具有表色也不具无表色：除前三种情况以外的无色界等众生。无色界众生的相续中没有无表色，也没有有表色。
己三（得舍）分二：一、得法；二、舍法。
庚一（得法）分三：一、戒之得法；二、恶戒之得法；三、中戒之得法。
辛一（戒之得法）分二：一、如何获得；二、从何获得。
壬一（如何获得）分二：一、禅定无漏戒之得法；二、别解脱戒之得法。
癸一、禅定无漏戒之得法：
禅定戒依定地得，无漏戒依圣道获。
禅定戒律通过入定而得到，无漏戒律依靠圣者修道，最后证道时可以得到。
若问：禅定无漏戒如何获得呢？禅定所生戒依靠未至定与正禅而得，因为与彼等一起产生之故。比如未至定通过精勤修持禅定而获得，一般正禅和殊胜正禅不用勤作，最后在无间道时自然而然获得。无漏戒依靠圣者的无漏道而获得。第六品讲到，无漏戒通过两种途径来获得，一是以世间道，离贪者的修行来获得；一者通过出世间道而获得。总而言之，最后证道的时候获得这种圣者果位，如四类法智忍和四种法智，也就是说十六行相。原因是具有无漏静虑六地之一。
癸二（别解脱戒之得法）分二：一、真实宣说；二、旁述。
子一、真实宣说：
所谓别解脱戒者，依他有表色等得。
别解脱戒怎样得到呢？所谓的七种别解脱戒，是从亲教师等他人的有表色中得到的。比如亲教师要求顶礼、重复羯磨偈颂等等，通过亲教师弹手指等方式来获得。《自释》当中也有，意思就是说，不仅仅戒体需要通过有表色获得，还有一种情况，即颂词里有一个“等”字，所包含的内容是什么呢？不仅有以有表色的方式获得戒体，而且也有以无表色方式获得戒体的情况。
下面讲十种近圆戒，其中有些以有表色得到，有些以无表色获得。“等”字的意思是指十种近圆。何为十种近圆呢？《三戒论》讲第二品的时候，受别解脱戒分新仪轨和旧仪轨，讲旧仪轨的时候描述过十种近圆。其中佛与缘觉是自然近圆，仅依靠证得自然智慧而生起比丘戒之故，他们无有其他上师，自己通过以前的修道证悟而获得，这种实际是以无表色而得戒的。五比丘以趋入真谛而得近圆，他们的戒体并不是通过言语等有表色获得，而是在证悟真谛的同时获得戒体。以上三种情况通过无表色的方式而得到戒体，前面并不具足有表色。妙誉尊者等依靠善来而得近圆，这是依靠有表色而得到的。大迦叶由承认导师而得近圆。善施由于答问心喜而得近圆，在《三戒论释》中讲到了有关问答的内容。众生主母等由宣说八难断法而得近圆，专门有一个教证。供施女依僧传言而得近圆。中土十人、边地五人具行白四羯磨而得近圆；六十善群比丘由许三皈依而得近圆。这其中自然近圆与趋入真谛近圆不观待有表色，正是为了包括他们才说“等”字的。
子二（旁述）分三：一、戒恶戒时间固定；二、斋戒之特点；三、居士戒之特点。
丑一、戒恶戒时间固定：
即于有生之年中，及一日内真受戒，
无有一日之恶戒，传说彼无此受法。
所谓的斋戒，唐译和《自释》当中也叫近住戒，但《藏汉大辞典》以及很多注疏中均称为斋戒。颂词中说有生之年受别解脱戒，一日当中受斋戒，没有一日守恶戒的说法，为什么呢？世亲论师用很不满的语气说：传说有部宗认为没有这种受法。世亲论师自己认为应该有这种受法。
有生之年真实受七种别解脱戒，一日内受斋戒。那么，恶戒时间也是确定的吗？无有一日的恶戒，据说恶戒无有这样的受法之故。世亲论师的《自释》站在经部观点，颂词站在有部的观点。有部认为，在有生之年当中，无论恶戒还是别解脱戒都有，斋戒也可以在一日当中受持，但恶戒是没有一日戒的。《自释》专门针对这个问题有辩论，有部宗认为任何人都无有受一日恶戒的传授方法，因为是恶行，是很多人痛斥的事情。世亲论师说：既然守一日的恶行是很多人痛斥的，一辈子恶戒同样不应该受。如果对方说：受一辈子恶戒的想法可能不会有，但是会有造恶业的想法，比如一辈子当妓女、一辈子当屠夫……这种想法产生的时候，恶戒已经得到了。回答：同样，一日当中守恶戒可以成立，没有任何理证违害。但有部认为：佛陀只说斋戒有一日，任何经典中都未提到过一日恶戒。所以，按有部宗的观点说没有一日恶戒，但从理论上应该存在一日的恶戒。《自释》当中有这方面的阐述，希望大家自己看一下。
丑二（斋戒之特点）分三：一、受法；二、分支固定；三、所依固定。
寅一、受法：
身居低处重复说，不佩装饰明晨前。
具足斋戒之分支，清晨于他前受戒。
既然“一日内真实受”，那么如何受斋戒呢？传戒者或者传法的人在稍微高一点的坐垫上坐着，受戒者在较低的坐垫上蹲坐合掌，跟随传戒者所说而重复三遍，同时读或者先读都是不行的，会有对上师不恭敬的过失。
当时的装束应该如何呢？不能佩带华丽新颖的装饰品。《自释》里面也说了，如果是自己平时经常佩戴的装饰品，比如耳环等，戴着也可以，如果专门为了这次开法会佩戴则是不允许的。藏地的很多在家人，听说哪位上师传法或者开法会、传八关斋戒的时候，一定要打扮得非常好看，但这是不合理的。
受戒时间多久呢？至第二天日出之前。斋戒具足八分支，如不杀生、不淫行等等，每一个支分都需要受戒者跟随传戒者所说而重复。从何处受呢？在比丘等他者面前受。一般有部宗认为必须在一位比丘面前受，其他的有些经典中说，居士也可以传斋戒，前提是他自己必须具有戒律并且能通达仪轨。《三戒论》中说，斋戒一般是一日之戒，按照世亲论师和无著菩萨的观点，一年当中传授一次也可以，其他时间如三十、初八等吉祥日，自己在佛前受也可以。也就是首先在一位上师面前受，之后自己在佛前受也是可以的。受斋戒时间是在早餐之前，也就是在能看清掌纹之前，必须结束受戒的仪轨。