祈祷发心

【仁波切念藏文经文】

课前开示今天

今天，首先我在这里说几个事情。

1、没有法会

第一个事情，最近，包括网上，或者其他地方，也有一些传言。说学院开地藏法会呀，做这个那个佛事……等等，这次学院没有开法会。因为疫情的原因，今年没有开成。只不过是内部大家念地藏名号，或者地藏心咒、普贤行愿品，这些是常年都有。

这样的话，不管是网络上，还是任何平台，做各种宣传也好，也对各种不同的信众，劝他们做善事……做各种各样的话，说者自己来讲方不方便也不清楚；

我们这边也是一样的，没有通过任何平台（不管是网上也好，微信也好，微博也好）说开法会之类的事。这个事情要引起注意。

2、殊胜月

第二个事情，这个月是佛转F轮日，是非常殊胜的日子。

不管在哪里，大家应该非常认真地行持善法，不管闻思修行也好，念经也好，转佛塔也好，供灯也好，供僧也好，还有放生也好，做任何善事，确实功德非常大。

我等大师释迦牟尼佛成佛之后，这是第一次在鹿野苑转四谛F轮的、公认的、比较特殊的日子，所以大家不要浪费时间，要很好地行持善法。

尤其七月二十四号，是真正的释迦牟尼佛转F轮日。相关的日历中也说得特别清楚，是全世界的佛教徒都非常认真地、精进修行的日子，大家要好好利用。

因为相关经典和论典当中讲到，在佛陀的四大节日中，如果我们行持善法，会翻倍增长善根。

所以，我们对每个人来讲，这样的缘起和因缘是应该承认的。如果不承认的话，可能善有善报、恶有恶报，或者对因果的概念和奥秘比较模糊而已。除此之外，没有任何道理。

所以大家应该要行持善法，不要散乱、放逸、懈怠……一直处于不善的行为当中。甚至在这个月中，如果行持不善的行为，造恶的话，也是罪恶很大。

所以大家要谨慎取舍因果。

3、念经

还有一个事情，大家念经的时候，总的来看，因为疫情，各个城市里基本已经得到控制。

我们这里，所谓的复工也好，复商也好，复修也好，复什么？呵呵，慢慢慢慢……当然现在没有完全开放。

包括我个人，最近也没有任何接待。

同时，因为有些地方疫情得到控制，也不一定完全没有。所以从个人的层面和集体的层面，我们是很认真的，包括戴口罩也好，消毒也好，测体温也好，有时候要注意。有的道友爬山，行李比较重，这样的话，进餐厅、饭店的门口，因为比较热，温度有点高，自己也吓坏了。其实不是的，我们在注意的过程中，应该……

我们这里的道友，你们念经时，如果愿意到经堂里去的话，喇嘛可以到男众的经堂里；女众可以到觉姆的经堂，也有，或者我们的经堂里，基本怎么发愿都挺好的。当然要按平时的要求和规定，念经、听课，这些应该都是很好的，应该这样做。

其他的，我就不多讲。下面继续讲《地藏经》。

明天没有课，后天可能要么讲《地藏经》，要么到时候，按原来法王的菩萨戒仪轨念一遍。也不是特别清楚，其他都是一样的，听众没有什么差别，与前天一样的。

然后，之后我的课，整个礼拜中没有。下礼拜可能礼拜四之前没有。（因为礼拜二念完经，礼拜三大家可能要休息一下。礼拜四我的课不一定有的。）

如果礼拜五有，到时候看看。也许有，也许没有。有的话有，没有的话没有。就是这样。呵呵有的话，哪怕是一个人，我也会讲；没有的话，哪怕是一百个人也没有。有的话有，没有的话没有，是这个意思。

下面我们继续讲《地藏经》，今天《地藏经》要讲阎浮提众生的业感，众生的业感不可思议——业力的感召，讲这个不可思议。

这个方面，首先讲一个简单的公案。

感应公案

在汉地，有一个叫藕益大师的，大家应该清楚，他是明朝的四大高僧之一。天台宗，他应该是第四祖吧；净土宗，他是第九祖。所以，他是非常了不起的一代人物。

但他早年出家的因缘，与《地藏经》有密切的关系。

他小时候学习儒教，对儒教非常推崇，而对佛教是比较反对的，甚至小时候写过一个《批佛论》——专门批判佛教的一个论。在十七岁时遇到莲池大师相关的佛教方面的书籍，看了之后，觉得前面批判佛教不太合理，有十几篇文章，后来全部烧毁了。

他到了二十岁时，他的父亲死了。这个事情对他的冲击是比较大的，他就开始不断地学佛。

然后，有一次在寺院的法师那里听到了《地藏经》，当时，他对地藏法门生起了非常大的信心，而且生起了出离心，以此因缘，出了家。

出了家以后，对地藏法门修行得非常好，而且他自己称自己为“地藏孤臣”——地藏菩萨的唯一的大臣。也有这样的说法。后来在九华山等处弘扬地藏法门。

我们看藕益大师的著作中，《地藏占察经》的内容是很多的，也讲过《地藏十轮经》、《地藏本愿经》，有的历史说没有立成文字，但不管怎么说，他有很多在这方面的书。

后来他在发愿时说，他在无边的刹土海中度化有情，什么“尽未来际，无有疲倦。”我觉得这种发愿，像地藏菩萨怎么发愿……他在尽未来际之间，一直度化有情，从不疲劳，哪怕有一个众生，他不成佛。他的很多发愿文非常感人。

这次听了《地藏经》，我也希望，听一部经典，不是只达到勉强在字面上能解释的目的。应该是这个经典对我们每一个人要有所启发——我们也要像地藏菩萨一样发愿，他的发愿是：不管是恶道众生，地狱众生也好，六趣众生不成佛，我也不成佛。

这并不是像无神论那样的意思——我不成佛，我做其他的，不是这个意思。他是说，我不成佛，而是要先度众生的发愿。

作为我们很多人来讲是凡夫人，有自私自利的心。如果我们发了这个愿，以后要尽量减少自私自利的心，尽量做为众生有利的事情。不管别人知道还是不知道，这个很重要。

像藕益大师刚开始反对佛教，就像弘一大师一开始一样的，最后依靠地藏法门，发了大乘的弘愿。

我们在座的，因为以前的无知、环境、教育等各种原因，也许以前诽谤过佛法，批判过佛教，也许造过这些口业……但我们依靠地藏法门忏悔，应该可以清净的。

地藏法门确实是很殊胜的，我以前翻译了法王的《不忘》，专门说了学院四大法会的不同缘起和功德。我记得是四十一章，其中讲地藏王菩萨对娑婆世界的因缘。如果娑婆世界的众生祈祷地藏王菩萨的话，在大的方面，成就佛果、菩萨、声闻、缘觉的果位；小的方面，哪怕升官发财等世间我们追求的利养，会轻而易举地获得。所以与十万个如意宝是无法相媲美的。

法王如意宝经常说地藏法会，要祈祷地藏菩萨……确实我刚开始闻思时，分别念是比较重的。有一次我想过：为什么佛教有八大菩萨，而法王却对地藏菩萨和普贤菩萨这么重视？对地藏菩萨专门开一个法会，我们没有开观音法会，没有文殊法会……可能是因为以前无知也好，不太清楚。去年我翻译《地藏经》时才发现，很多缘起，是通过法王的智慧而得到的。

因为在藏地，地藏法门的故事和因缘是很少的，只有《地藏十轮经》，连《占察善恶业报经》也没有，《地藏本愿经》也没有，地藏菩萨如汉地一样的感应故事也没有……麦彭仁波切造了八大菩萨的传，而法王每次都讲地藏菩萨的功德。

我当时想，麦彭仁波切讲的《八大菩萨传》，除了《地藏十轮经》的公案之外，也是没有的。虽然麦彭仁波切经常在教证中引用《地藏经》，但我在对应时，大多数是《地藏十轮经》的公案，藏地是没有《地藏经》的。

确实地藏菩萨与其他菩萨，尤其在满愿方面是完全不同的。

现在的疫情也好，全世界的格局发生了变化，出现了各种灾难……我今天不念，因为每天在念地藏菩萨的名号，课堂上不念吧，你们从早上到晚上念。虽然种种原因，没有外面的大喇叭念，但在心里的喇叭中一直默默地念。

今天不念也可以，但我相信通过祈祷地藏菩萨，世界各种灾难会有所转变的。

有一次法王说：现在，我们有几十天没有下雨，干旱很厉害。包括色达、襄塘、炉霍……好几个地方，我们僧众一起祈祷地藏王菩萨。

法王这样说完之后，后来过了两天，是倾盆大雨。当年的庄稼是丰收的、很好的。

现在有所不同，全世界大雨是很厉害的。我看天气预报，半个月以来基本是大雨。但不管怎么样，祈祷地藏王菩萨，我想很多因缘可以转变的。不管僧人也好，居士也好，大家一心一意祈祷的话，确实很多因缘可以转变的。

尤其现在，大家比较困难。我们看到许多企业家也好，有一些人以前不管怎么样，做生活、做任何事情是没有问题的。现在还是比较难的，我们也经常看到很多。

我们祈祷地藏菩萨，很多因缘是会转变的，很有可能升官发财。

以前也是《续藏经》中讲的吧，在宋朝时，有一个姓陈的女的特别特别贫穷。后来自己信仰地藏法门，一直一心一意念地藏圣号。

后来，有一次，她进来时（发现）家里有很多蚂蚁，看起来是金黄色的，她不敢踩，不敢进来。第二天，蚂蚁都没有了，但它们积聚的地方全是金沙。她将金沙积聚起来特别多，变成了特别富裕的人。

她卖了房子，修了一个寺院。后来，当地的君主夫人离开人间了，她就变成了君主夫人。

所以，升官也好，发财也好，虽然是一个宋朝的故事，但确实业果感应是不可思议的。

因此，我们现在这样的时候，从世间的理念来追求的话，祈祷地藏菩萨也是非常重要的。

前面讲这两个公案。下面我们讲到阎浮提众生的业感品第四。

正式传讲

01地藏菩萨本愿经卷上

尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。

这个时候，地藏菩萨摩诃萨恭敬地白佛请示：“世尊，我是承佛如来的威神力、神通力，周遍百千万亿的世界，分身也是有这么多。”

地藏菩萨也是说，我有这么多分身，并不是依靠个人的力量而得到的，应该是什么呢？应该是佛陀的威神力和加持力，我能遍满于百千万世界当中，分身也是这么多，而且能救拔一切业力所感的六道众生。

若非如来大慈力故，即不能作如是变化。

如果不是如来的加持力和威神力，我自己不可能有那么多分身。我不能做如是变化，我不能有这么多分身。

昨天，在那么多地狱中，地藏菩萨的分身也是那么多；在各种各样不同的世界当中，也有地藏菩萨的分身来度化众生。

所以，这一段说明，作为地藏菩萨，应该感恩佛陀的加持。因为佛陀的加持，如今他有这么多分身来利益众生。

也可以这么讲。有些人可能以前在某个地方求学佛法，不管悲心也好，智慧也好……各方面有了前所未有的增长，自己有势力的话，以前的所有的来源，按理来讲，饮水思源，应该有感恩和报恩之心。但如果没有，一直以为是依靠自己的智力而得到的，这种想法其实是不合理的。

我们为什么说上师的恩德很大？因为刚开始如果上师没有上师这样的指引，我们不会有弘法利生的能力。所以我们每一个人，有感恩心是很重要的。

我经常这样想：我如今自己还是持有修行人的形象，表面上没有任何违缘，基本上能做一些事情的话，其实一方面是上师三宝的加持，一方面是诸佛菩萨的加持，还有护法神的加持，才有这样的力量。否则依靠自力的话，绝对不可能这样的。

所以，我们应该想到，只要我们有一些能力，都应该有它的来源。应该这样的。

我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生，遣令度脱。

地藏菩萨还继续说，“我还是承蒙佛的付嘱——嘱咐和叮嘱，从阿逸多成佛已来，一直到弥勒佛成佛之间，六道众生都是可以解脱的。”

意思是说，还是佛陀嘱咐我，从现在开始，释迦牟尼佛教法下的众生，一直到弥勒佛出世的众生，都派遣我来度脱他们。

唯然世尊，愿不有虑。

所以，世尊，你既然对我有这样的信任和委托，祈愿世尊不要担心。不要考虑“可能地藏菩萨没有办法度化这么粗暴野蛮的众生……”

佛陀其实很关心很担心娑婆世界的众生，那么刚强难化，地藏菩萨能不能度化。一方面释迦牟尼佛交给了他，还是有原因的；另一方面还是比较担忧，因为娑婆世界的众生特别难度，所以比较担忧。

这里地藏菩萨说，佛陀你把现在到弥勒佛之间所有刚强难化的众生交给了我来救度，既然佛陀对我这么信任、认可、了解，那我就没有问题，就交给我。不要担心，对我来说，这是非常简单的事情。

后面这一句，主要对地藏菩萨的自信和威力，讲得比较清楚。

尔时，佛告地藏菩萨：“一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生；

这个时候，佛告诉地藏菩萨：“一切众生未解脱者，心识不定。”他说一切没有解脱的凡夫众生，其实他们的心识没有确定的、不稳定，不坚固的。

“恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。”这里是说，我们凡夫的众生，心识特别不坚定。怎么不坚定呢？因为它有恶的串习，有恶的环境，这样的话，结什么缘呢？结上恶的因缘，结业、结果；如果有机会有善法方面的串习，结上什么样的缘呢？就结上善的业和善的果。

这里说“结业和结果”，我看业和果，不一定”恶是结的业，善是结的果“。

意思是，比如说，你遇到恶友，住在恶的环境中，经常串习恶的教育，这样会结上恶的业和果；反之，有善的串习，会结善的业和果。

所以为善和为恶，它的善和恶，全部和你的外境、环境有关系的。“近朱者赤，近墨者黑。”你要亲近什么样的——比如我们森林中的木头，如果扔在檀香林中，过一段时间会非常香。同样的，在不同的环境中，会有不同的效应。

如《法苑珠林》中说，一切众生。志性无定。随所染习。近善则善。近恶则恶。意思就是说，众生的心识是没有确定的，他随着什么样的环境，什么样的场合，什么样的人，都是会改变的。随着善的因缘，会变成善的；随恶的因缘的话，也是会变成恶的。

的确是这样的，不光是人，连动物也是一样的。

你们记得吗？我以前讲过《伏藏经》的公案。国王有一个白色的狂象，是专门用来惩罚犯人的。

那个国家，要惩罚犯人，不像现在枪毙……而是用大象踩死。

有一次，大象的象宫需要改造，放在寺院附近，它经常听到寺院中法事的声音。过一段时间，牵大象让它来踩人时，它只是闻一闻，而不会踩，变得非常善良。

大臣们商量，有一个智慧不错的大臣说：因为拴在了寺院附近，因为经常听到佛号，所以它慈悲起来了。我们最好把它拴在屠宰场附近。

于是把大象拴在屠宰场旁边，过了一段时间，果然如此，大象又与以往一样非常凶残粗暴，经常用来踩死人。

动物都会受到环境的影响。当然，性格特别的人，就像萨迦班智达在《格言》里讲的一样，即使在寺院里，他的恶行是很难改变的。

但大多数人，确实对环境、教育、身边的人，还是有一定的关系。所以，尤其是没有解脱的人，也是为了保护自己，一般在选择环境时，刚开始可能会以好奇心选择赌场、购物的场所，以为自己不会变，但慢慢地，会受环境的影响，会受朋友的影响，会受各种外缘的影响，一般凡夫人是很难禁得起。

你们烧的香，那么大！地藏菩萨可能都不高兴了。地藏菩萨开始咳嗽都不知道，嗯……可能是故意的，呵呵……

哦呀，这样好一点。香，对吧？

这里说，我们凡夫众生，确实随着不同的环境和不同的因缘会变的。因此，不要以为“我学了两三天的佛，出家几年了，现在是没有问题的”。不能这么想。

阿底峡尊者说，二地菩萨以上，三地菩萨以上，才不会受到的环境的影响。有的教言中是这样说的。

所以，善和恶，与环境、教育、身边的人，还是有一定的关系。

以前我资助过的学生，刚毕业时非常善良。他选择的工作，是一些系统方面比较特殊的环境吧。本来是比较善良的，在特殊的场合中上班，再过了两年以后，他的整个眼识都是非常发红的，里面有血丝，看起来都有点害怕，很有差别的；有的人在学校里喜欢打架，行为不是特别好的。后来调的工作也是在比较向善的群体当中，过了几年，确实判若两人，与以往完全不同。

所以有时，包括我们修行人，不要自己以为“我学了这么多年，我出家那么么多年，我现在肯定不会受任何环境影响。”不一定哦！真的不一定，有时自己不要对自己太有“信心”了，佛经中说，“汝意不可信”，我们的心还是不可依赖的，应该要注意。

轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。

下面讲，流转在六道轮回的众生，暂时一片刻的、刹那的休息时间也没有，而且动辄就在短短的时间中过了数千劫、微尘数的劫，所以这些众生经常处于迷惑和障难的状态当中。

所以轮回众生、六道众生还是很可怜的，没有休息的时间，没有安息的快乐的时候，“六道众生当中无快乐，不净之中无美味”，说的是一样。

如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。

这个用比喻说明的话。

如世间的漏网的鱼，经常处于江河长流当中。但它们偶尔可以出来、解脱，但又会游到河流当中了。然后又出来的时候，又钻到网里了……

这一段是用比喻，前面是用意义，说明片刻的休息时间也没有。到处是网，比如这里放生，或者放在那边，其实哪里都是网。大家都感觉得到，又掉入其中，又掉入其中……

可能六道的众生，刚从畜生道出来，又到地狱中了；地狱道出来了，人道也是没有办法的……长年在里面，没有办法解脱。

以鱼在网当中的悲惨的状况来比喻的。

以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿、累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑！

所以说，这些众生，以是等辈——这些众生，佛陀是最担忧的，“吾当忧念”——看到这些众生在解脱之前，是一点把握都没有的。他们像鱼落入网一样的，这些轮回众生，本来特别担心。

确实我们有时也在想，即生当中遇到了佛法，遇到了大乘善知识，一定要像《前行》中所说的一样——“永舍头盖骨”，永远不要再转生到轮回。如果这次没有获得解脱，再沉没在里面，大海中，可能谁也没有办法救度。

所以人间当中，要尽量修行。这一点，大家要有强烈的信心，很重要的。

我们确实在茫茫无边的轮回大海中，遇到了大乘佛法，确实如乌龟遇到了木轭一样，特别难遇难逢，这时，如果我们没有非常认真地珍惜这样的机会，随便放逸地过了，那下一辈子转生到地狱旁生当中，那何年何月才能遇到正法？得到解脱？以后有没有，也很难说。

每个人，自己要好好想一想，即生遇到法门，并不是偶然的机会，应该是多生累劫积累资粮的善果。但这样的机会，以后有没有，也很难说。释迦牟尼佛也是特别担心轮回中的众生。

继续说，“既然你已经发了这么大的愿，已经累劫的重誓，这样的誓愿那么广大！而且广度这些有罪恶的众生，那我有什么可担忧的呢？”释迦牟尼佛看到地藏菩萨的往昔誓愿非常坚定，而且度化众生的能力非常强大，这样的话，佛陀就不担心了。

有了地藏菩萨，因为地藏菩萨相当于佛陀的代表，就像有了坚强的领导一样，坚强的菩萨，佛陀也不用担忧了，他完全可以度化有情。

下面说两个故事。

当时，众会中有一个菩萨摩诃萨，他的名字叫定自在王，白佛言：“世尊，地藏菩萨累劫以来，发了到底什么愿？”

佛陀一直赞叹地藏菩萨，但我们都不认识他，这个地藏菩萨到底在不同的地方各发了什么样的愿？你一直赞叹，“唯愿世尊，略而说之。”你能不能简单地告诉我们，他到底发了什么愿？

当时定自在王问释迦牟尼佛：地藏菩萨那么了不起，你在不同的场合中一直赞叹，他到底发了什么愿，你能不能告诉我们？

尔时，世尊告定自在王菩萨：“谛听！谛听！善思念之！吾当为汝，分别解说。

当时，世尊一般是“告什么菩萨”，但我们有些弟子，在有些场合中问上师，看起来是上师在对某个弟子，但问题和回答的内容是在告诉大家。

有的人说，“这是给他说的，不是给我说的”。你看这里，地藏菩萨也好，其他菩萨也好，并没有认为，“这是佛陀给他说的，不是给我说的。”不是这样的。没有这么说，所以这还是有一定的因缘。

当时佛陀告定自在王菩萨：“谛听！谛听！善思念之！”

谛听，是好好听的意思，是闻的意思。“善思”是思维的意思，“念之”是修行的意思。是好好地听，再好好思维，再好好串习，闻思修在这里都有。

我会为你分别解说，下面会讲两个故事。

刚才课前，我给大家放了两个国王故事和广目的故事。广目的故事今天不一定讲得完，但两个国王的故事讲得完。

乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛寿命六万劫。

【故事1】

在过去无量阿僧祇那由他不可说不可说劫，有一个佛，号一切智成就如来，这个佛：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师和佛、世尊。这是佛的十种名号。

这个佛的寿命是六万劫。

未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。

在没有出家时，他是一个小的国王——国家比较小的吧，就像尼泊尔、赖索托，有的国家特别小，是小国王，不是大国王，大国王是很不同的。

邻居也是有一个小国，两个国王的关系比较好。

同时他们行持十种善法，饶益众生。

其邻国内，所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。

本来邻国国王想行持善法，让国家得到安宁，但邻国造杀盗淫妄，造各种恶业。

其实那时的国王挺了不起的，都是信佛的。两个人继续商量，广设方便——就是发了愿。我看到动画片上，两个国王在所有人面前发大愿。

国王发什么愿的话，民众更不用说了，国王发了愿，民众也会这么做。比如国王想要发菩提心，民众也会喊：“我们也要发菩提心啊~”如果国王说“我要杀害一切众生”的话，下面也会一样……

国王这样发愿，民众也是会这样发愿的。

一王发愿：‘早成佛道，当度是辈，令使无余。’

一个国王发的什么愿呢？他“早成佛道，当度众生一个众生都不剩下。”他要先成佛，度完所有的众生。然后这些众生一个都不剩下。

就像那个乞丐说：“一个都不留。”

有一次我在讲课时课堂上说“一个也不留”，不知道他是自己听课了，还是别人给他说的。本来他是念观音心咒的，看到我时，说：“一个都不留，一个都不留。“以为我喜欢听他说一个都不留。

不过他在走之前，把乞讨的三百块钱全部供养了，说“我要走了。”那个乞丐，现在再也见不到了。

这个国王发愿，要先成佛，然后一个都不留，众生全部成佛。

一王发愿：‘若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。’

还有一个国王发愿：“若不先度苦难的众生获得安宁，得到菩提之前，我终未愿成佛。”

先度完众生，让他们获得安宁、得到菩提。如果众生不获得安宁和获得菩提的话，我一直不成佛，一直等着众生。

文殊菩萨也是这样发愿的。这个愿，下面也讲了。

佛告定自在王菩萨：“一个国王发愿，早成佛的这个，即一切智成就如来是。”现在已经成佛了，他的发愿力是很重要的。

“一个发愿先度苦难的众生，然后未成佛之前，他自己也不成佛的。这个发愿者，就是地藏王菩萨。”

所以，我们每个人的发愿是很有关系的，发菩提心是很有关系的。要度众生是什么样的？先成佛也好，后成佛也好。从某种意义上，差别不大。有的经典中说，如舟子之发心、如牧童之发心、如国王之发心，有三种发心。

文殊菩萨、地藏王菩萨他们的发心，在众生未度尽之前自己不度。如《首楞严经》中讲：自未得度，先度人者，菩萨发心。先把众生全部度完，是这样的发心。《涅槃经》中也有相同的不同的发心。

每个人今生当中得到人身确实不容易。法王如意宝在每年转F轮日时（到晚年不一定每一次都有这样的），我们刚来的时候，那一段时间，在每一年佛的转F轮日，法王如意宝都会传菩萨戒，让我们发心。我们当时真的发了这个心，但不知道破了菩萨戒律没有。

我们刚来学院时，这个道场是很清净的，法王每次讲课的感染力非常非常强。他不论讲什么，我们都真正进入他的世界当中。

比如一段时间他在讲《中论》，我们刚来时，特别觉得：这辈子遇到中观多好啊！我九几年时给他们也传过。那时有激情，现在没有这么大的激情，觉得中观就是一切都是空的。但以后可能会讲《入中论》……这些。

当时自己下了很大的功夫，不管背诵也好，看各种不同的讲义也好……所有的精力都用在了这些闻思上面。在当时的世界中，没有其他的事。

现在学院的事情比较多，在我的世界中，除了讲课还是好一点，其他的这个事情，那个事情……在我的世界中有很多乱七八糟的东西。

那个时候是很纯洁的，比如学中观的时候，除了中观之外，没有别的。比如《入中论自释》中是怎么讲的，果仁巴的讲义是怎么讲的，麦彭仁波切是怎么讲的……尤其科判是麦彭仁波切的。我当时很想翻译《自释》，但生命是很短暂的，一瞬间就过了，以后有没有因缘也不知道。

当时不管法王讲中观也好，讲密法也好，我们所有人的一切的一切，都进入到他的出世间的智慧的世界当中去的。

这时，我们曾经发过这个心——我一定要度众生，乃至在未成佛之前，一定要度众生……

所以有时，我们在这些特殊的节日当中，真的大家要发这个愿，这是很重要的。

我今天发了一个《致弟子书》里面的：

犹如狂风中吹的灯火一样的，我们的生命刹那，没有什么可行的。狂风当中，也许呼一下马上灯火就没有了。我们的生命，今天在这里很好的，在给大家讲课，明天突然就没有了；今天在听课或者做什么事情，突然遇到一个事情，如狂风中的灯火。

对我而言，无常的力量和感受还是很强的。

如果没有发愿，明年的今天——转F轮日，有没有在这个世界上，真的很难说。

这样的话，不管怎么样，即生发这个愿的话，这种愿力是可以生生世世延续下去，这是毫无疑问的。所以，大家应该这样发愿吧！

你看当时两个国王发愿，一个是地藏菩萨，一个是一切智成就如来。

再讲一个故事，稍微讲多一点也没有什么吧？反正大家最近也不忙，是吧？本来我强调是一小时，但最近稍微讲多一点，人老就会越来越罗嗦一点。

那天我说有的人特别感谢法师罗嗦，呵呵，这句话指的是我自己，不是别人。

下面第二个故事。

刚才不是定自在问佛陀，地藏王菩萨是怎么发愿的吗？前面两个国王的发愿已经讲完了，下面是广目的发愿。

复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。

【故事2】

又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，他的名字是清净莲华目如来，他的寿命是四十劫。

像法之中，有一罗汉，福度众生，因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。

在像法之中，有一个罗汉，经常以他的福德来度化众生，他以次第的化缘的方式与度生结缘。

有一次，他遇到一个女人，字叫光目，陈设各种供品供僧。

罗汉问之：‘欲愿何等？’光目答言：‘我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？’

她应该供养他了，阿罗汉享受。享受之后，阿罗汉问她：“欲愿何等？”——你想得到什么？

光目回答：“我想以母亡之日，救度我的母亲，但我不知我母生处何趣？“

施主供养僧人是有目的的——她的母亲想获得解脱。所以，对于出家人，在家人对你的供养，不是无缘无故的，都是有目的的。

为什么要供养？有的是要健康，有的是求财，有的是发愿将来度化众生……凡是供养僧众，都是有这样的。

可能有一些年轻的出家人，别人供养，认为理所当然，很随意的。按理是，通过念经，哪怕是短短的回向文、咒语，这样回向，这是很重要的。否则，认为自己可以接受……其实供养的话，一般的供养并不是很好接受的。

确实，有时候供养的东西，他在平时是很吝啬的，对上师供养很大方，肯定是有目的的。

平时一根毛都很执著，而且这些钱也是辛苦赚来的，特别不容易，对他的供品随意浪费的话，果报在前面等着的。

刚开始别人供养时，我是特别注意。八六年我去安居，当时有一个人供养我十块钱，我特别害怕果报，专门念了很多观音心咒。

但是现在，我确实是有时已经麻木了，尽量用在有意义的事情上面。但有时也是心力不足，有各种事情。

你看阿罗汉在应供之后，没有“你供完了，拜拜，我走了。”他没有这样。他应供完了之后就问她要什么。她说我是为了我的母亲才供养你的。

罗汉愍之，为入定观，见光目女母，堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：‘汝母在生，作何行业，今在恶趣，受极大苦？’

罗汉非常悲愍，他通过入定进行观察，见到了光目的母亲，她堕在地狱中，感受极大的痛苦。

罗汉问光目言：“你的母亲在世时，作什么样的业？现在堕在恶趣中，受极大苦？”

有时佛也会问，阿罗汉应该是知道的她母亲怎么样，但还是问了，可能是为了继续印证吧，问她母亲生前做什么。

光目答言：‘我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？’

光目说母亲生前的喜好，说：“我母亲的习好，唯独爱吃鱼鳖之类。”

我们生活在海边的道友，也是爱吃鱼，爱吃虾……

“所食鱼鳖，多食其子”鱼子是很小的卵，照片上是红色的黑色的。我听说鱼子酱，有的道友特别喜欢用这个。她母亲在生前特别喜欢吃这些。

这些有时是炒的，有时是煮的，可以说是肆无忌惮地享用，“恣情食啖”这样吃的数目是无数无数的，就把她母亲的情况说明了。

我在想，有的人生长在不太好的环境当中吧，根本不知道是生命。甚至有的佛教徒还不知道，他们以为鱼和虾不属于杀生——“我是吃素的，鱼肉是可以吃的。”

以前我们吃过很多的话，有的是点杀。我听说有的海边的佛教徒，以前开饭店，自己去，除了活的之外不会……有的条件比较好一点的——有时觉得条件不太好的话好一点，他们吃不起肉类的，还是比较好；有的条件比较好一点的，有钱，因为自己有一点臭钱，就觉得特别……上餐厅的姿态都是不同。点这个，点那个“我要吃这个，吃那个活的~”不知道造了多少业。

我们藏地也是一样的，牛羊多的杀生多，条件好一点的；条件不好的，不太杀生。

她母亲爱吃鱼类。

我们出家前，虽然吃过肉啊，但鱼是不敢吃。不吃的原因，因为藏地民间有一种说法“鱼是死不瞑目，会一直看着你，谁杀你谁吃你，是会一直记住的。”

我以前讲过，在小学没有看到吃鱼的，但到师范的时候，学校经常有的吃鱼，我就把它换成其他的食物。

我是鱼肉没有吃过，但是吃过的人应该非常多的。我觉得非常有必要好好忏悔吧。有些是故意杀的，如果不是故意杀，吃肉有吃肉的过失，但不是非常严重。所以还是要忏悔。

当时她说，“尊者，我母亲的情况是这样的，你能不能慈悲救度我的母亲？”

罗汉愍之，为作方便，劝光目言：‘汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。’

罗汉特别悲愍她，因为已经应供完了，就想了一个办法，怎么说呢？就是给她安排了一个方法。

这个方法是什么呢？

劝光目女：“你应该念莲华目如来的名号“，让她念佛号，当时应该是这个佛住世。

“同时造塑画形像，这样的话，活着的人和死亡的人都会获得很大的利益。”因为母亲死了，对她做一些善事，是很重要的。

所以，这里是对活的和死的人做这些，是很有意义的。

我看到《佛说灌顶经》中说，为亡者修福，如饷远人，无不获果。这里是说，如果对亡者行持一些善法——对她念经也好，造佛像也好，或者念佛号也好，这样的话，其实就有一些钱给远人，不可能得不到的。她离开的话，给路粮的话，一定会受益的。

所以，对亡者念四十九天的经也好，或者经常行持善法，一定会得到利益的。

我们在座的各位当中，有的人像我一样，母亲也已经离开了。当你想起她时，为她念佛号也好，供僧也好。比如我们一般拿三元四元钱，写上父母的名字交上去，是很有必要的。

光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。

光目听了之后，自己舍弃所有的所爱的物，然后开始造如来的像，并且非常恭敬地供养，并且一边祈祷，一边流泪，一边顶礼。

这里说“舍弃所爱”。那天我也提稍微了一下，一般家里的人死了。当时藏地也是按佛教的传统，可能最好的马也好，最好的衣服也好，最好的珍宝……都供僧，都放弃，这个很重要的。

现在好像世间人不是这样的，如果这个人死了，他的很好的表、很好的车，子女马上用上了。这样不是很好的。如果他生前特别爱他的车、电脑……一定要处理掉，这是很重要的。

亡人很执著电脑的话，你不要自己用。亡人一直看着，死不瞑目，一直盯着。对于亡者生前特别执著的，一定要给他做善事。这是符合佛经的观点。

尤其亡人喜爱的东西，一定要处理掉。要么放生，要么印经书，要么供僧，要么做其他善事。这样是很好的。

有的子女，比如父母特别喜欢的东西，他们先卖钱，钱分给自己，对亡人只分一点给僧众念经，这样是不合理的。

如果舍得的话，将亡人所爱的东西，或者他自己所分的东西（比如你们家有三万块钱，他应该分得一万），这些他的家产应该拿来做善事。这是很有必要的。

比如家产：你们一家三人有三万块钱，亡人应该有一万，这个钱一定要拿来做功德。如果拿一万中的二十块钱念个经，其他钱子女分了，这样不太好。

这个观点，大家应该参考。

忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：‘汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。’

她把所爱的物做成佛像，开始祈祷。

有祈祷的时候，有一天后夜，梦见佛身，金色耀眼夺目，就像如须弥山一样，放大光明，然后告诉光目：“你的母亲母不久的将来生在你家当中，这个孩子在感受饥饿和寒冷时，就会说话。”

其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目：‘生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥；自别汝来，累堕大地狱；蒙汝福力，方得受生，为下贱人；又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？’

其后家内婢女生了一子，未满三天的时候，就用人的语言说话。

他哭泣着，告诉光目：“生死业缘，果报自受。我是你的母亲，久处暗冥；自从离开你以来，很长时间处于黑暗当中。”这个时间不明显，也许很多年了。也许人间的业感和地狱的业感是不同的感受吧，就像地狱的一天是人间的多少一样。

“自从离开你以来，多次堕入大地狱当中。后来蒙受你的福德——你念佛号、造佛像，这样才能获得人身，可是现在转生到下贱的人当中；而且我的寿命是非常短暂，只能活十三年，再会堕落入到三恶道中去。你有什么方法，让我避免痛苦，获得解脱？”

他没满三天时，在能看到女儿时，就以这种方式告诉她。

光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：‘既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？’

光目听了之后，完全没有任何怀疑。

（要讲多少呢？）

然后光目听了之后，知道是自己的母亲，没有任何怀疑，于是悲伤哭啼，而对婢女的儿子说：“既然是我的母亲，应该知道你是因为造了什么罪业，而堕入地狱当中？”她是故意问的。

婢子答言：‘以杀害、毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。’

婢女的儿子回答说：“我主要是杀害（鱼呀鳖呀），而且毁骂——毁谤谩骂的两种业而受报。”她是杀生，同时语言造的业很严重。

我们看到地狱的众生，有的是杀生严重，有的是诽谤严重。

有一部经典是《受十善戒经》：天人中香，无过善语——在天人当中，最好的是善语；三界中臭，无过恶口——三界中最臭的主是恶口骂人、诽谤别人，是最可怕的。我们应该控制自己的语言。

如果不是你造福德，很难救出我这样业力深重的人。所以这个缘故，如果不是你做善事，未合解脱——如果不是你造这样的福德，刑期肯定还没有满，就得到了解脱。

光目问言：‘地狱罪报，其事云何？’

光目问：“地狱的罪报，是怎么样的？”地狱的感受、痛苦，是怎么样的？

婢子答言：‘罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。’

婢女之子答言：“地狱的痛苦，没有办法用语言描述。在千万岁中，不可能很快地、清清楚楚地说出来。”

意思是，可能地狱的事情，多少年，也没有办法用语言讲得清清楚楚，一言难尽。

光目闻已，啼泪号泣，而白空界：‘愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：

光目听到之后，特别痛哭流泪，对空中发这样的愿：“愿我的母亲，永远脱离地狱，而且她十三岁结束之后堕入地狱的罪报，不要再经历。”愿她这次通过佛的加持，十三年之后的罪恶，都要消失。

我在藏文中翻译时，把“十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿”放在前面，不知道有没有过失，但这样可能更好一点，放在前面。因为前面是为母亲发的愿，后面是她自己发的愿。

我们这次一定要做好准备，发个愿。一方面，与我们结缘的老母有情，愿他们离苦得乐，这样的发愿力是很强大的，在地藏菩萨、释迦牟尼佛面前。我们自己的业力很深重，但对境是了不起的佛菩萨大德和善知识示现于世间。

一方面，我们很不幸运，烦恼深重，每个人有说不完的业力。但是我们一方面好的话，是遇到了特别好的善知识、特别好的菩萨、特别好的佛，我们的关系是比较不错的，“关系网”还可以的。

所以，大家应该这样想：愿诸佛菩萨垂念我们，听我为母亲发这样的誓愿：

若得我母永离三塗，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者。

如果我的母亲永远离开三恶趣，乃至于下辈子的人身，以及下劣的女身的身体，也不要去受生。

愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉！

“愿我从今以后，在清净莲华目如来身前，在千百万亿劫当中，有多少多少的世界，所有的地狱也好，所有的三恶道也好……“其实地狱和三恶道也可以，但这个偈子在藏文中是可以选择的。要么是地狱如密宗中的金刚地狱，或者显宗所说的三恶道——地狱、饿鬼、旁生，“这样的罪恶众生，我全部要救度。让这些地狱的众生、畜生的众生、饿鬼等。如是所有的众生，全部要成佛，度尽，我最后才能获得正等觉。“

我们每个人这次也是比较特殊的时候吧，大家要为父母为主的众生，他们先要离苦得乐，要像地藏菩萨和普贤菩萨一样（发愿），先度尽这些众生，然后我再成就佛果。

大家要发这样的愿吧，这样的愿是很殊胜的。

这里是清净莲花目如来，我们有五百大愿的尊主——本师释牟尼佛，释迦牟尼佛怎么发愿，我也怎么发愿；地藏菩萨怎么发愿，我们也怎么发愿。

好，可能今天讲得有点多，念经的时间有点长，但也没事吧，一次两次，为了法也可以有点苦行。我们为了世间法，看连续片……做一些无聊的事，也是熬夜。我们有的人两三点还在舞厅里，造业很有耐心、精进心。造善业的话，也要更加苦行。

大家一边发愿，一边念普贤行愿品做回向。