祈祷发心

【仁波切念藏文经文】

接上堂课

这个藏文有点多，今天要讲这么多，知道吗？光念用了十几分钟。

下面看《地藏经》。

前面已经讲到了，光目的母亲死了，她就很伤心，最后有一个阿罗汉给她讲前世的一些业力，包括再过一段时间她会转生到自己的家里。

最后，她的母亲转生到她的仆女家里，三天就能说话，她确信无疑是自己的母亲。

但她很可怜，她只有十三岁，还要堕恶趣，而且还转生在卑贱的种性中。

光目看到这样，就发了广大的愿：”自己的母亲离开三恶趣，一切众生远离三恶趣。“她发了这样的广大的利益众生的愿。

她是以自己母亲作为一个焦点——因为光目一开始特别想念自己的母亲，但到后来，她母亲已经转生到卑贱的种性，此时她的发愿，并不是针对自己一个母亲，而是所有的众生不要堕入恶趣，都要获得解脱。发了这样的菩提心。

我们也是一样，比如自己的亲人离开了，父母离开了，这时心里可能会特别伤心。这时，可能以此为点，不能只想“愿自己的母亲要获得解脱。”而应该发愿：以现世的父母为主的（佛经中经常这样说），或者以现世对我有恩的亲朋好友为主的，一切众生都获得解脱。以这样的发愿，这是很重要的。

前面，她想所有的地狱饿鬼旁生的众生，都获得如来的果位，她发了这样的愿。

这里的发愿是三恶道众生，但是我想，她发的是六道众生，或者以三恶道为主的六道众生，或者以她母亲为主的所有的六道众生，六道众生全部都要离苦得乐，她发了这样的愿。

所以这个发愿真的也是很重要的，她当时以此发愿之力，母亲获得解脱了，而且地藏菩萨的断证功德也越来越上升。

正式传讲

01地藏菩萨本愿经卷上

发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：‘光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。

她发愿之后，发誓愿已，然后听到清净莲华目如来而告诉地藏王菩萨，可能俱闻——当时所有的人都听到了清净莲花目如来这样告诉的：“光目，你大慈大悲，你有特别大的慈愍心，而且善能发如是大愿。”

发愿还是很重要的，可能我们平时发的愿——健康呀，长寿呀，相貌端呀，平安呀……这些发愿不一定是殊胜吧，虽然是善愿。但最好的善愿，刚开始可能是造作的发愿，然后慢慢慢慢地，人的心可能都会习惯的。然后慢慢慢慢地，我们在发愿时都会想到一切众生。

确实刚开始只想到自己，慢慢会想到”这是错误的观念，我要为一切众生发愿。“

吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁；过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫；后成佛果，广度人天，数如恒河沙。

你发了这么大的愿的缘故，我现在观你的母亲在13岁毕了以后会离开世间。她的寿命没办法延长，还是13岁会死的。

舍报以后会转生什么呢？她会转生到梵志婆罗门——以前她会转生会低贱种性，现在授记会转生到高贵种姓婆罗门。

而且她的年岁是一百岁，那么这个舍报之后，会转生到无忧国土——一个佛的清净刹土当中，那个佛的寿命不可计劫，不可计数的特别特别长；成佛之后，广度人天众生，数量如恒河沙一样。

你看光目的发愿，对她的佛事，还是有非常大的作用。

我想，一方面她是发了菩提心的愿力。《入行论》也说，菩提心如劫末火，刹那能毁诸众罪。菩提心如劫末火一样的，它一刹那可以将所有的罪业烧毁无余。

你看她母亲在活着时，杀了那么多众生，什么鱼呀鳖呀杀了很多，还有鱼籽也吃了很多，而且她持邪见是非常严重的。但是，因为光目发了菩提心的缘故，以这个加持力，使她母亲的业力都消失了。

所以，菩提心的功德确实非常大的。前几天我也是说了，菩提心的话，不管是今生也好，还是来世，都是唯一的灵丹妙药。

在《大宝积经》中也有，菩提心最胜，如阿伽陀药——阿陀伽药是印度的能除百病的一种灵丹妙药，能除一切病，与一切安乐——它能除一切病，而且能给予一切的安乐。

我是这样想的，即生当中，如果相续中有菩提心的话，这个人是很快乐的。因为我们的痛苦大部分、99%是自私自利的痛苦，如果相续中有菩提心的话，这个人肯定是乐呵呵的，不会哭的，不会伤心的。因为我们为众生哭是很少的，所以今生来世都会很快乐的。这个是一方面。

还有另一方面，我们修菩提心、发愿的话，实际能利益无量无边的众生。还有，不仅自己发菩提心的功德大，而且别人对你发菩提心的话，也有那么大的功德。

大家要明白，如果我们对别人超度也好，对别人做佛事，能不能得到利益？能百分百得到利益。得利益的程度是多少，当然不同的经论有不同的说法。但利益是肯定有利益的，否则的话，光目她发菩提心，她母亲为什么得到那么大的殊胜的果？这一点要清楚。

这里讲到了，她发愿以后，母亲得到这样的果报。

佛告诉定自在王菩萨（因为定自在王菩萨刚开始就问了，他在众会之中站起来问的，所以佛对他这样讲的）：

“这个时候，阿罗汉福度光目（应该是阿罗汉福度光目，阿罗汉的名字是什么？是福什么？他叫福度，还是他度光目？以福德度光目的意思是吧？你们戴着口罩我听不懂。前面怎么讲的？嗯？在哪里？）我翻译的时候，依靠福德来度众生，应该可以这样说吧。

这个福度光目的阿罗汉，他是现在的无尽意菩萨；然后光目的母亲，是解脱菩萨；光目，是现在的地藏王菩萨。

所以，她在过去久远劫中，如是地慈愍，发了恒河沙数的愿，广度众生。

我们发愿，不能发一次就可以了，发两次就可以了。其实也不能这样。

佛陀在不同的经典当中也有，比如《贤劫经》中，在某个如来前发愿的；在《宝积经》中，在某一个如来前发愿，包括释迦牟尼佛，在不同的经典中是不同的发愿，还说自己是最初的发愿。

当时目犍连问佛陀，那你到底最开始在哪个佛陀面前发愿的？一会儿说这个佛陀面前发愿的，一会儿说在那个佛陀面前发愿的，到底是哪个佛面前初发愿的？

佛陀说，我是针对不同的众生，而说不同的发愿。这里有很多甚深的密意，佛陀在不同的众生面前，显现有不同的发愿。

这是很有意义的。因此，地藏王菩萨在不同的众生面前，也可以说在不同的如来面前，发了不同的愿。而且发了如恒河沙的愿来度众生。

我们每天的发愿，在不同的地方，哪怕是去朝山，去见一个佛像，或者去见某个高僧大德，应该有自己的发愿。这样的话，我们的发愿到一定时候，慢慢地小溪成江河，江河成海洋，会变成这样的，所以这是很重要的。

佛陀是这样讲的。

未来世中，若有男子、女人，不行善者、行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。

佛陀继续对定自在王菩萨说，”如果在未来世界中，有男子女人，不善法的人，一点信仰没有的邪见很重的人。而且每天无恶不造的，乃至不信因果的。善法也不信，因果也不信，而且经常邪淫、说妄语、两舌、恶口、毁谤大乘佛法的，这样的人是特别特别的恶，真的是什么恶都会做的，在佛教徒看来是太可怕的一个人。

这样的众生，本来是一定会堕入三恶趣当中。

若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。

但这个人如果遇到了善知识，而且这个善知识劝这个人一弹指间——可以说是短短的时间中，是很短的意思。本来是那么造恶的人，但在短短的时间当中，你让他“你念一个地藏王的名号”，或者“你皈依地藏王菩萨功德很大”如果这个善知识是非常认真地劝他。

如果这个人在短短的时间皈依了地藏王菩萨，那么是诸众生，即得解脱三恶道报。这个众生，一定是会获得这种解脱三恶道。

这是很重要的，我们在有必要时，要把这个《地藏经》经别人读一遍，哪怕别人有邪见，让他读一遍。哪怕让他皈依地藏王菩萨，长期不能皈依，但是在短短的时间皈依的话，功德还是很大的。

我以前看到《地藏菩萨像灵验记》中，有一个宋朝的人。这个人后来死了之后到中阴法王那里。

到了中阴法王那里审核他的善和恶时，问他有没有做善事，他说我生前念地藏王菩萨的名号。中阴法王跟他说，如果你做了这么大的功德，想回去也是可以的。你回不回人间？（他问旁边的阎罗卒，他的命有没有尽？他们说命没有尽。）命没有尽的话，你可以回到人间。

中阴法王问，你要回到人间之前，你想不想去看看地狱？这个人说想去看一下，就像空行云游记一样。

我记得不是很清楚，记得首先他看到特别大的热地狱中感受无边无际的痛苦，有一些以前认识的祖辈也在感受，连一刹那的快乐也没有。

过了地狱之后，看到一个燃烧的床上，有些沙门也在感受痛苦。为什么呢？因为沙门们在生前没有好好闻思修行，一直在享受名闻利养，享用僧众的财产，有这样的一部分人。

还有一个地方，看着好像特别漂亮，叫作绿屋——绿色的屋子，周围的环境很美好，什么宝树呀，花果呀，宝幢呀也是有的，然后这里也不是特别痛苦。这是为什么呢？因为他们供养了地藏王菩萨，但是没有信仰，这种人居住在这里。

还有一个地方，叫作福社。那个地方也是有成千上万无数的众生。他们造的业比较严重，但依靠地藏王菩萨的加持，不让堕入三恶趣当中，一直到弥勒陀出世前，他们就暂时呆在这里。

因为已经在释迦牟尼佛面前答应了，就不让堕恶趣。但因为业力深重，所以创造了这样的地方吧。

这个人看到不同的地方，后来毛骨悚然，很害怕，回到了人间，告诉人们他的所见所闻。

所以地藏王菩萨确实有不可思议的功德和加持力，因此，我们有些人在弹指间让人念地藏王菩萨的名号，或者皈依地藏王菩萨，这个意义是很大拓。

地狱众生有什么办法让他们获得解脱呢？地狱众生只要念一个地藏王菩萨的名号就可以离开痛苦。看起来念一个地藏王菩萨的名号是很简单的，其实因果报应是不可思议的。

你看这么恶的人，依靠善知识的劝导，短短的时间中，如果皈依地藏王菩萨，不堕三恶趣，也许会获得人天福报，也许会在福社地狱中，在中阴界的一个地方。

众生的业力是不可思议的，有时是会拥有这样的情况。我们众生的概念、空间的概念、时间的概念，我们所见特别狭窄，我们分别念能容纳的境界是很小很小的，我们眼睛能看到的世界也是很小很小的。

我们大家知道，像有的光，用机器来射的时候，用肉眼能看到的特别特别少，包括红外线、紫外线，所有的光的成分，人眼所见很少是一点一点的。

佛陀也说，《三摩地王经》中讲了，眼耳鼻舌非为量。所以，我们的眼耳鼻舌身，确实不是真正的量。

所以，我们自己想不出来，自己看不出来，不能认为不合法。其实我们世间的很多人有一个毛病——他们觉得自己在宗教方面接受不了的事情，认为是迷信。但在科学方面，自己虽然同样接受不了，但这时不认为是迷信。

所以人有时对宗教和佛教比较歧视。比如讲天文学，多少多少劫，多少无数的恒河星球，他们虽然无法想象，认为不可思议，但不认为这不是真的；我们说现在的地球是四十多亿年，五十亿年，它的寿命是多少多少，我虽然想不出来亿年是多少，但科学是这样说的，所以是对的；佛教中讲三千大千世界，多少多少劫，这是不是真的？是不是迷信？有这样的。

我们应该是因为从小没有接触宗教的原因。

还有一些民间的说法，它并不能代表宗教，但他们却以为这是宗教的说法。他们把宗教中根本不承认的这种说法，认为是宗教的。

其实这些要分析，如果没有分析，有的人觉得是不合理的。其实我们学佛的人，不仅仅应该对佛教的专门课程要懂，同时要懂得世间人的邪见和邪说。这一定要明白，如果不明白的话，我们不知道应该怎么说，他们是真的这样认为的，这样的话，我们要跟他很好地解说。因为有一部分人是因为不懂而误解，不是真的有常见和断见。

包括刚才的地藏王菩萨，依靠善知识来劝导，这是很重要的。

其实我们每个人都可以成为善知识，比如对有邪见的人让他弹指间皈依，你就变成了具有法相的善知识。

就像《六祖坛经》中所讲的善知识善知识，所以你就变成了真正的善知识了。这是很重要的。

大家要发愿，至少一两个人，我们虽然不能说长期让他学佛、皈依。但暂时，比如坐车时，手中拿个《地藏经》。“你叫什么名字？要不要看一个《地藏经》？”

你先给他一点吃的、喝的，让他欢喜，然后……不是四摄中先布施，再爱语，然后慢慢慢慢地给他……这样功德也是很大，对吧？

若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华、衣服、种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天，受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。

这是一个方面。

如果能以诚挚的信心，真正皈依地藏王菩萨，或者、瞻仰、礼拜、赞叹，或者以种种花香、衣服、种种珍宝，以及饮食来供养侍奉地藏王菩萨。

刚才是对一个有邪见的人，让他短暂地皈依。这里是以很诚挚的心，恭敬的心，然后就像学院开的地藏法会一样，以各种各样的供品、水果呀、花呀，有的时候把水果供得比地藏王菩萨的身像还高，太虔诚了！对地藏王菩萨的信心太大了！饮食比地藏王的像还要高，地藏像这么高，后面的水果堆得山王一样的。

这样的话，这个的功德是什么样呢？在未来百千万亿劫中，常在诸天感受安乐。如果天人的福尽以后，转生到人间，犹在百千劫当中变成帝释天王、世间的帝王，他们能回忆前世，回忆因果本末等等。

我们做这样的功德还是很有意义的。

以前我说过，我一直不知道为什么要有地藏法会？观音法会也没有，文殊法会也没有，只有地藏法会和普贤法会，这是为什么？但是后来想到，地藏王菩萨对浊世众生来讲也是很重要的，因为他承诺度末法时代的众生，还有现在饥荒、各种战争出现时，地藏王菩萨是很重要的，还有众生的欲望很强烈，这个需要，那个需要，满愿如意宝，地藏王菩萨能满足众生的一切意愿，所以，我们经常祈祷地藏王菩萨，念地藏王菩萨的名号，念地藏王菩萨的长咒。

我对地藏王菩萨的长咒，以前咒语法王在世时我不会念，现在有的道友还是念得很不错的，什么“称波称波曾称波……”呵呵呵，我只知道“称波称波……”后面一直不会，呵呵~

我那天问了另外一个堪布，他说他也不会。

功德还是非常大的，在《地藏十轮经》中功德很大。

定自在王，如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。以念佛力故，自然无惧。

佛告诉定自在王：“如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等菩萨，应该记住经典。”记住这个《地藏经》，并且广宣流布——在这个世界中要弘扬。

我在汉文中看到这些，以为藏文中是没有，所以不知道有没有人读，不知道，以后也许有，也许没有。藏文的话，虽然这边藏族人不是很多，但也是有必要吧，广宣流布。

汉地也好，其他不同的版本，包括英文、日文，各种不同的《地藏经》，很有必要弘扬。我们这里次第次第地，以不同的语言，以不同的方式来传播，这是非常有必要的。

而且有的道友也发心，将它作成讲记，这些也是很好的。

但你们做讲记的，一方面时效性很重要，快一点很重要，但个别地方，最好有些法师要过一下。比如我看到《地藏十轮经》的“十”，不是十，而是时。

所以有时因为时间的关系，有一些可能做讲记的时候有不同的。当然有不同的人做讲记也是可以的，这里不明显的那里明显了，这样。但做讲记时不要太略了，如果太略的话，比如引用一个公案和教证的话，前后有一些关键的语言，如果全部省略的话，光是教证出来会比较突然，怪怪的，突然出现一个教证，突然出现一个公案，前后的连接没有的话，还是有一定的困难。

我建议，摄义是比较难的，做的法，基本上是……当然我看到有的讲记比较聪明，比如有的人名听不清楚，就以模糊的语言来，这样也许是可以的，但最好是细致一点，因为文字的流传还是比较广的。

我的语言，有的人听得懂，有的人可能不一定听不懂。但文字都看得懂。你们翻译成其他文字也是有必要的，以当地的习惯，用他们的习惯在表达方式上掉个个儿，可能有时是需要的。

所以，我想表面上看这么少的人当中，但逐渐地，慢慢地，也是广宣流布。次第地，慢慢地，以各种方式，不同的众生，他们很需要，哪怕几十个人。

我刚开始在三十多年前，在桑耶佛塔中传，当时汉语的听众也只有几个人（有时是六七个人，有时是七八人个人），但我一直没有放弃，一直很努力地一直到今天。

我们以不同的方式弘扬正法时，有时顺缘具足，有时违缘具足，但不管怎么样，西方人特别喜欢讲不放弃、坚强、努力，不同的大学里面，什么校长的演讲，总统的演讲，都是鼓励沉重不放弃。我开始在想，为什么一直讲“不放弃”？但现在看，确实是，每个人在人生中，不管是弘扬他的价值观，还是做什么事，不放弃还是很重要的。

所以，《地藏经》从现在开始，应该每个道友在因缘具足时，都要去弘扬，这对众生来讲真的是非常有利的。

下面，定自在王白佛言：“世尊呐，请你不用担忧。我等千万亿的菩萨摩诃萨，能承提佛的威神力，我们一定能广弘经典，对阎浮提的众生，一定能获得真正的利益。”

所以，这里当时定自在王菩萨也是跟一起的成千上万的菩萨摩诃萨，依靠佛陀的加持发愿，对世间的众生，广弘这个法门。

正法利益众生很重要，而以《地藏经》利益众生也是很重要。

《大集经》中说，盲冥失道者，当与正法眼。对迷茫的失去正道的这些众生，我们应该赐予他们什么呢？应该赐予正法的慧眼，令他们暂时离苦得乐，究竟获得正觉。

当时他说，我们这么多菩萨，也是依靠佛的加持发愿一定会弘扬经典，佛陀不要担心。我们也和地藏王菩萨一样发愿，在有生之年也好，乃至生生世世，我们对地藏法门，一定会广弘传播，这样一定能利益无量的众生。

定自在王这样白世尊之后，合掌恭敬，作礼而退。前面这一品的缘起是定自在王创造的，事情圆满之后，他就离开了。

尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬，白佛言：“世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊，为我等说。”

这时有东南西北四方的四大天王都从座上站起来，合掌恭敬，白佛言：“世尊啊，地藏菩萨于久远劫来，发了这么大的愿！（你刚才已经讲了，他确实不同，发了这么大的愿，而且那么久远劫以来——从开始到现在的发愿时间，以恒河沙数衡量我们都没办法，很多人都晕了。）他发了这么长时间，又发了大的愿，救度所有的恶道众生。那为什么至今还没有度完众生，还要更发广大誓言？希望世尊为我等说。“

希望世尊为我们宣说，他发了那么大的愿，那么长的时间，但是他现在还要继续发愿！

原来我出家之后回去，晚上天我在油灯下看书，有一个叔叔邪见比较重，晚上十二点钟他起来看一下，他说：“你还没有睡呀，还在学习呀！睡了睡了，不要影响我们睡觉！”呵呵，他很讨厌我。我父亲的哥哥叫叔叔，因为他很早就睡了，睡了又醒了，我还在看书，他就很讨厌：“你以前也是看书，现在还在看书呀，没完没了！”他很不满。

四大天王也有点不满，说，地藏王菩萨已经发了那么长时间了，发了那么大的愿，还要发愿，这到底是什么意思呀？

佛告四天王：“善哉！善哉！吾今为汝及未来、现在天人众等广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。”

佛陀没有直接批评他们，而是告四天王：“善哉！善哉！“说是太好了，你们今天问的问题太棒了。

”我现在为你们四大天王的众生，以及未来、现在天人众生等，我为了利益你们，说地藏菩萨在娑婆世界阎浮提内生死六道中，以慈哀心救拔度脱一切罪苦众生，依靠什么样的方便方法来度众生的事情，我还可以为你们宣讲，你们这样问得很好。”

提问题有时问得很好，确实有智慧的人答得也是会很好。如果答不出来，提问得不是很好，两者都是愚昧的状态。

四天王问问题，佛陀很开心，”善哉善哉“。

我们有些法师和一些道友，应该打开思路。比如有时在一个场合中演讲时，我们可以看到，他们好聪明好智慧呀！眼里经常闪出聪明的锐利的光芒。

我去过很多很多的学校，唯有耶路撒冷的学校，一看学生，我有一种感觉，他们问的问题肯定是非常厉害的。

有的学校，开始穿得特别整齐，有一个学校全部穿得跟空中小姐一样特别整齐，但一会儿一排一排全部睡下去了。上面都讲不下去。

如果像耶路散冷的学校一样，每个学生特别有智慧——其实人的智慧从表情上可以突显一些，发现一些。

我想当时佛陀为什么显得欢喜？应该是四大天王问的点比较好。

四天王言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”

四天王说：“唯然世尊，愿乐欲闻。”就是说，唯一世尊你宣说的话，我们特别特别感兴趣，很期待——“我们很期待你的演讲，期待你的回答”。

当时他们愿意听佛陀对四大天王问题的回答。

佛告四天王：“地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。

佛告四天王：“地藏菩萨久远劫来，一直到今天，度脱众生，确实是发愿没有尽——地狱不空，誓不成佛。这样的话，愿没有尽。“

慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。

而且他以慈愍心悲愍这个世界的罪苦众生。

观未来的众生，因为无明没有断，无明没有断的话业不断，业不断的话烦恼没有断。烦恼没有断的话，生死轮回的苦恼不会断的，所以一直延续不断地习气熏染，一直在轮回当中。

因为这个缘故，地藏王菩萨不断地发更大的愿——又发愿，又发愿。

就像有的人，又要建个学校，又要建个寺庙，越做越大。对发大比较心的国内外的大德和发大心的人，一直做更多的事情。

因为地藏王菩萨的愿没有尽，所以他不断地发愿，这是主要的原因。

如是菩萨，于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。

这个菩萨于娑婆世界阎浮提中，有百千万亿的方便来教化众生。这是很重要的。

地藏王菩萨有百千万亿的各种方便法。其实这些方便法，并不是我们说的了义不了义的一些方便法来引导众生，不是这样的，而是真正讲到一种点上面。

比如在爱杀生的众生前讲杀生的果报，在爱邪淫的众生前讲邪淫的果报。所以菩萨对不同的众生讲不同的法，而且要讲到他们的内心当中去。

我们出家人弘扬佛法的话，还是居士弘扬佛法，我觉得最根本的是，对方想听什么，这是很重要的。而且了解对方的烦恼和习气是很重要的。

如果不了解他们的根基和习气，只是一味地讲：”中观应成派和自续派的差别是这样的……“有些法师连看都不看，众生的表情是怎么样，他们是喜欢还是不喜欢。

有一些传统的老堪布，包括有些去西方时，看都不看场面是什么样，只是读读读，读完就走了。一方面这是一种传统，是上师们的一种作法，但这样做的话很难利益众生，一定要知道下面的人的喜好。

可能有的人以后要去西方弘扬佛法，这是肯定有的。你千万不要用东方的思想和观念来……拿东方的观念到西方，谁都不会理你的。呵呵~我们刚开始没有经验，”他为什么不笑呀？“后来发现，原来他们是完全不同的，我们觉得好笑的事情，在他们看来一点不觉得好笑。

法王的一个演讲视频中，有一个点我们一点不觉得好笑的，他们哈哈哈一直在笑。原因是什么？众生的根基，包括他们的烦恼，他们的习惯，很多是不同的。

弘扬佛法更不用说，我们一般的说话也好，讲一些价值观，一方水土养一方人，文化也是一样的，一方文化也是养一方人，这时要适应和了解方面非常重要。

地藏菩萨以善巧方便心来度化众生。他是怎么讲的呢？

这个比较多，不知道今天讲不讲得完。讲吧！

四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。

佛告诉四大天王，地藏王菩萨是这样的。

1、如果遇到了爱杀生的众生讲什么呢？讲杀生的果报——宿殃短命报，杀生之后，生生世世遭殃、短命，不会活得很长。这样的果报讲得非常多。

地藏王菩萨的这种对众生，应该是以不同的方法。

我们现在的很多人杀生，以前也是有的，现在可能更严重。

本来《菩萨地持经》中讲：不害众生，无伤害心。是名寿因。长寿的因是不伤害众生，无有伤害的心是真正的长寿的因。

现在的人相反，杀生养生，吃这个那个，这是很可怕的事情。

为什么这样？如果我们的生命失毁的话，不可能让对方也快乐的。《大智度论》中说，一切宝中，人命第一。人为命故求财，不为财故求命。这个以前我也是在放生功德文还是哪里引用过。人当中最珍贵的是生命，不仅是人，人为了生命可以舍弃一切财富，而不可能为了财富舍弃命吧！

不过有的人拼命工作、工作狂，不惜自己的生命，一直为了赚钱，这样的少数人可能是有的。但真正的为了命而求财，可能是没有的。

连蚂蚁都珍爱自己生命，如果把别人的最珍贵生命践踏了，就会感受短命多病。

有时候长体弱多病，有的是今世，有的是前世。有的人说，我做了很多福德，为什么生病？其实我是经常这样想的，我生病是前世造的，这世杀生不多，唯一可能有（无意）踩死呀，一般我确实有福报，从小没有杀众生。

可能你们当中有些人在没有信仰之前，确实吃得比较多，活活地杀生，虾呀，鱼呀，鳖呀，可能与光目的母亲差不多，也没有吧？这方面应该忏悔。

地藏菩萨对杀生的众生是这样讲的。

2、对盗窃者，讲贫穷和贫穷的痛苦的道理。

对偷盗的，或者抢劫的，这些人讲：如果你这样的话，不可能得到富裕和快乐。

其实因果就是这样的，如果你送别人什么，你就会得到什么。比如抢光了别人的财富，你就会一无所有、身无分文，会变成这样的；你如果践踏了别人的生命，也会感受到这样的果报。

因果就是我给他什么，你自己就得到什么。

3、如果遇到邪淫者，给他讲什么呢？讲现在动物飞禽中的鸽子呀、麻雀呀、鸳鸯呀等等的业报。

汉地一般对鸳鸯，好像它是有爱情的一种象征的意义吧。这是民间的说法，可能公和母的，一个死了，另一个也活不了，所以它发愿要死掉，是这样的，它有这样的一种象征意义，但也是这样的一种飞禽吧，因为它们的贪心是很重的。

一般的六道轮回图中，蛇是嗔恨心的标志，猪是愚痴的标志，鸟是贪心的标志。所以对邪淫者讲鸳鸯的果报，是这样的。

若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。

4、如果遇到恶口者，给他说眷属斗争的报应。经常爱说恶口的话，生生世世，他的眷属、亲朋好友天天争论，这是报应。

5、如果遇到毁谤佛法的人，他的报应是什么呢？要么是没有舌头，特别可怜的。

现在有的人得舌癌、口腔癌，整个口腔全部糜烂，特别可怜的。或者是整个张口全是疮，特别可怜的。这些报应。

若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。

6、如果遇到瞋恚者，这个众生会变成什么呢？丑陋的、体弱的，残废的残缺的残疾人。

嗔恨心很重的话，《入中论》中说，使色不美引非善，辨理非理慧被夺。就是如果嗔恨心很严重的话，他的生生世世长相不美，而且迎来了许许多多恶法——非善的，最根本的是，辨别理和非理的智慧全部被夺走了。

因为嗔恨心的驱使下，自己一点控制的能力也没有。所以，首先是有嗔恨心的人，生生世世变成丑陋的人，变成残缺的人，体弱的人，还有，可能在当时所做的一些事情也是非常不合理，因为辨别理和非理的智慧全被嗔恨心夺完了。

所以嗔恨心确实也是很可怕的。这样的原因，有的经典中说，嗔恨心的人最后转生变成蝎子、毒蛇，变成动物也是对别人有毒害的，因为嗔恨心带来的全是毒，这是可怕的。

7、如果遇到了悭吝吝啬的人者，地藏菩萨说什么呢？说所求违愿报。

所求的意愿，一点不能如愿以偿的。他可能求得比较多，但意愿与所求是相违的。

有的人一直得不到什么。比如找工作也是找不到，找发心的地方也找不到，班级也是得不到什么满意的，房子也找不到满意的……世间人也找不到对象呀，找不到满意的学校、工作……

凡是现在的求不得苦特别特别多，可能因为以前的拥有财富时没有上供下施，这里讲了23种还是多少因果报应，看起来是当时地藏王菩萨以方便利益众生，实际对现在的我们来看，自己有没有嗔恨心，有没有吝啬心？如何对治？

对治自己的烦恼很重要。我自己也是认识这一点，但有时对治烦恼不是那么简单，但还是有办法的。

作为佛教徒，看到这些道理时，我想文字上都明白。这是汉文，你们应该比我精通多少倍，但文字明白不够，关键在于修行，能不能对治自己，改变自己。这是很重要的。

不然，文字上明白得多，包括现在的一些专家、科学家，我经常看一些物理方面的科学家，宇宙学的一些专家，他们一般是知道万法的规律，尤其是微观的物理科学家，他完全明白，一切万法是如梦如幻不存在的，但有没有用呢？对他一点用处也没有。为什么没有用处呢？因为他们没有用来对治烦恼。

佛陀在讲四谛烦恼时，最根本的是对治我们的贪嗔痴，是这样的目的。所以在修行过程中，光理认经上知道，对你起不起作用？不起作用的。

你在一个佛学院中，五论全部学完了，得了所有的最高的奖。但你如果没有将这些道理用于自己的相续，理论就是理论，人就是人。就像嘎当派所说：法和人之间有一匹马可以容纳，以前是一匹马，现在应该是一辆车，对吧？人就是人，法就是法。

但如果我们把自己所学的一点一滴的，比如这里所学的嗔恨心大的话怎么样，毁谤佛法将来转生到什么地方……这些道理一个一个想的话，我们与科学家的区别在于什么呢？科学家只是了解，到此为止，已经可以了。

我想科学家对于理论，他们完全明白。有时候万法唯心的道理，他们是明白的。万法真的不存在的道理，有的人也是明白的，但是这是没有用的。幻化师对自己幻化的女人也是会产生烦恼、造业。

同样的道理，将这些法门点点滴滴地修行，修行的根本，就是针对烦恼和我执，这个方面如果修的话，确实修行还是很有意义的，哪怕是在短短的时间中，自己也是会有进步的。

我希望听了《地藏经》的话，对自己的人生中的烦恼要有所改变和对治。我们这样不造业的话，可以扭转轮回，否则，就像我们闻思，有时理论性太强的话，就像世间的研究学问一样的，对自己的相续没有多大利益，理论就是理论，人就是人。中间根本没有任何观念。

那么我们死的时候，与科学家的死亡没有什么两样。比如爱因斯坦那些人，对人类的贡献很大、不可思议，但他们对自己的生老死病，连一个特别遇痴的老修行人可能不如，最后怎么样步入后世，大家应该知道的。

我们与其他人不同的点在于什么呢？为什么佛教不讲现在的这些知识，主要是因为佛教的根本是要断除我执。其他的，佛教也是不像其他的宗教，佛教是很包容的一个宗教，佛教对于未来的没有宣说的道理，已经暗示地讲了。

那天我引用过，《杂阿含经》的教证，在《入中论》的自释中引用过，世间与我争，我不与世间争。世间承认的我承认，世间不承认的我也不承认。其实这是很深的一个学问。

佛陀已经证了，不管是前世后世也好，宇宙世界也好，只要世间承认的，我也承认。我们佛教可以这么讲，只要你们认为承认的，我们佛教都可以承认。所有的理论，我们有一个很大的很包容的思想。有时候我们不一定把理论上的各种东西讲清楚，只要有一个根本的点就可以。

确实如爱因斯坦所说的一样，“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”以前在《佛教科学论》中引用过。大家也可以想一想。

如果这些因果，对自相续一点进步没有的话，那么学了多少，听了多少节课，也没有多大意义。如果我人对于其中个别的道理，比如恶口——我骂人很厉害，不能这样，不然我生生世世眷属不和。比如诽谤很厉害的，不能这样，不然下辈子我的舌头没有了，那就太可怕了！应该把舌头用钉子（像非洲人和印第安人用各种东西，用铁环）加上，“我的舌头太不好了，我应该在舌头上加一个铁耳环”……

我们有时要真的观察，业因果是特别可怕的。

本来想把这品讲完，今天可能还是太那个了，害怕有些道友习惯性入定。如果影响你们的入定不太好，所以就讲到”吝啬者违愿报“这里吧。