『2015年6月9日』

主持人：

非常感谢索达吉堪布关于灾难的精彩开示！灾难肇始于人的三毒心，面对灾难，我们首先要具备正知正见，才可能转识成智、遇难成祥、化险为夷。

下面是提问环节。

（一）问：我是澳门大学法学院的老师，有两个问题想请教。

第一个问题是，物理学家已经证明，世界不是由物质组成的，而是由它的振动态组成，它的最小单位里是能量。有个物理学家说，能量就是愿望，跟意念有关，而意念是可以选择的。既然如此，像您刚才讲到，世界上有佛、有上帝、有动物……这些都是能量，当你选择善，选择佛、上帝，下一世可能就是人，或者佛、天人；当你选择贪、嗔、痴，下一世的能量组成可能就成了动物。这种愿望的选择很难察觉，但在我们死亡的时候，它会感召相应的能量，不知道这样理解对不对？

第二个问题是，我正在学习打坐，但我有个心理障碍：二零零几年，我在德国读书，那时候还不会打坐，就只是静坐。有次静坐的时候，我突然感觉自己没了，接着看见椅子上有个苹果大小、像蓝色水晶的东西，然后一下子人又回来，感觉手也有了、脚也有了。所以我有点担心，如果现在学打坐，万一再变成这样，回不来了怎么办？那是不是就坐化了？可我又没成佛。（笑）这个问题想请教一下，谢谢！

答：这位老师的问题非常好。

首先第一个问题，多年以来，我也研究过一些物理学，包括量子力学等微观世界的科学理论，的确发现在这个领域，笛卡尔也好、布朗也好，他们的学说跟佛教对极微尘的分析非常相似。

这些道理，我在不同文章里剖析过，其中最主要的观点是，分析到物质的最小单位时，物理学家承认它是一种量——能量或磁场，是物质间的吸引力；但按照佛教观点，这种力量可以抉择为心，心的本质也是能量，并且有现相和实相上的差别：现相上的量，可以用分别念进行剖析，实相上的量，则是万法的真实面目，从微观世界继续往下抉择，最后就成了语言无法描述、分别念无法涉及的微妙不可思议境界。这种境界，要通过禅修才能认识。它并不只是一种说法，依靠传承上师的窍诀去真正修持，你能感受得到。

至于你说的，如果一直起善念，就成了上帝、佛陀；起恶念，在贪嗔痴的驱使下，就会感召恶趣——这正是从现相层面来讲的，在没有达到胜义谛或者最微量之前，心的确有这个可能；但从实相层面来讲，真正的心就是佛，是善的。

传统文化中，像诸子百家，对心的本源是善是恶也有各种辩论，但按照佛教观点，心的本初就是如来藏，是清净的法；而贪嗔痴则像空中的云雾，是偶然、可分离的法。你也许会因为贪嗔痴堕入三恶趣，但你的心并不是三恶趣的本体，乃至最后成佛，也没有一个佛的本体可得，如此抵达最究竟处，万法的实相才会呈现。

这些道理，如果深入学习佛教二转中观和三转如来藏的法门，应该可以通达。

关于第二个问题，坐禅过程中，可能会有各种各样的现象，这些叫“验相”。不过禅修之后“坐化”了，这种情况是没有的。

藏地有这样的谚语：禅修境界中，什么验相都可能发生；就像夏天草地上，什么植物都可能生长。意思是当心处于一种宁静状态时，心上本有的各种习气可能会呈现出来，但你不会因此就成了另外一种样子。包括现在的催眠，也可以让心处于特别清净的状态，此时你的前世，或者过去生活中的某个片段会展现在眼前，自己也好像沉浸其中，但实际上，这种状态并不会持续太久。

所以在禅修过程中，应该做一些心理准备，知道有可能出现各种境界：乃至显现佛菩萨的形象，也不能过于高兴；乃至显现魔鬼的形象，也不能过于恐惧，这些都只是暂时的验相。

其实，验相对于修行，谈不上有害或有利，它只不过是阶段性的现象，我们还是要不断地修，到了一定时候，心的真实境界会越来越高。

总之，任何一个禅修者，修得比较静、比较深入的时候，都可能出现一些境界、验相，但这并不是证悟。对于验相，就像我们常说的，不要特别执著，过度的欢喜和害怕，都没有必要。

（二）问：今天的题目是“佛教如何面对灾难”，像我这样的年轻人，想做的事情很多，遇到做不了的，又会不开心，就像您说的那样，由此成了内心的灾难。那在佛教中，除了念佛，还有什么方法可以改变自己，摆脱不开心的状态？

答：确实，现在的人想做的太多，能做成的却不多，这样下来，可能会特别忙、特别累、特别困惑、特别不开心、特别烦恼……有很多的“特别”。其实这种时候，应该有所取舍，我的看法是，如果能对社会和他人有利，多做一点也可以，如果只是为自己，有一种满足感比较好，否则，事情是做不完的。

尤其这个时代不像从前，信息很多、瞬息万变，做什么都有机会，很多朋友也来找你，“这个项目很好”“这个投资不错”，但如果每个都做，自己的精力顾不过来，身体也撑不住。这种情况下，我们需要用智慧观察，选几件真正有意义的事去完成。

做的过程中，就像俗话说的那样：“说话开头难，做事中间难。”说话的时候，开头是比较难的，好比去演讲，刚开始往往不知道怎么讲；但做事的话，难在坚持下来、善始善终。所以，既然承诺了要做，除非实在做不下去，不得不放下，在此之前，遇到再大的困难，也一定要努力完成。

此时需要让心静下来，其实念佛、念咒，都是很好的方法。我总觉得，这些是对心灵的一种按摩，好比身体特别累的时候，别人帮你敲一敲、按一按，就会轻松很多；同样，心特别累的时候，关掉手机、关上门，打个坐、念念佛，你会觉得世间也没什么不开心的事，一切都能平息下来。心静了，再去面对这些问题，就有强大的力量，一个人可以做很多事，即便身体会累，心不会。

其实做事情，有没有意乐很重要。没意乐的事，哪怕做一个小时也觉得痛苦；而如果兴致盎然，做九个小时也觉得开心，遇到再大的困难、阻挠，都心甘情愿。

所以，首先要有明智的选择，中间要有坚持的精神，最后要有完成的信念：无论如何，这是应当履行的责任。每件事都像这样依靠智慧来筹划，很有必要。

（三）问：顶礼上师三宝！我有两个问题想问。

第一个问题是，对于“寿命无常”，我很难去观修，因为总觉得离自己的体验比较远，哪怕发生再多灾难，也觉得是别人的事，好像跟自己无关。这可能是我的习气吧，所以想请教如何生起无常观？

第二个问题是，我是教小朋友的老师，小朋友犯错时，我会批评他，当时是真的有一种嗔心，表情也很愤怒。曾经有师兄建议，让我就把自己观成忿怒金刚去教育小朋友，但我不知道对不对，想问问到底该怎样对治？

答：你的第一个问题，关于修无常，刚开始可能比较难，但以后就会知道它的重要性。因为在学习佛法中，如果生起了无常观，就会像前辈大德所讲的那样，起初能趋入修行，中间不会间断，最后仍会精进、努力。所以要再三阅读书中的相关内容，懂得无常的意义。

至于第二个问题，老师在教孩子的过程中，可能需要一些“忿怒相”，至少也要装作比较厉害的样子，否则管起来会比较吃力。

但老师对学生不能太高高在上了，如果完全放弃和学生的沟通，不进入他们的世界，那无论是小学老师、中学老师还是大学老师，都不会特别成功，因为你不知道他们的喜好，听不懂他们的语言。一个成功的老师，会了解学生有什么困难、爱好、兴趣、烦恼、追求……这是老师应该做的。

当然，就像前面说的，也不能跟学生太打成一片。有些老师很慈悲，跟学生同吃同住，完全生活在一起，到了一定时候，可能会缺乏老师应有的威严。

我读书时候的有些老师，他的威严形象到现在想起来还会害怕。因为当时特别调皮，老师虽然批评得不多，但会睁着大大的眼睛，从窗户里一直盯着，即便到了晚上，还觉得那双眼睛透过明亮的窗户看着我。所以老师应该有他的威严，包括穿着、语言、行为，都要像一个老师的样子，这样自然而然能在学生心目中树立起庄严的形象。

像你说的这种情况，我想该批评的还是要批评。批评学生的时候，作为凡夫人确实很难假装，有时候会真的生气，“你太不听话了，我说了那么多次，你为什么屡教不改？！”做老师的，难免会生烦恼，有了烦恼，去对治就好。

但也要看情况，温和的语言对大多数学生或许有用，对一些特别顽劣的学生则不一定。就像我们也会说，对低劣的修行人，不要跟他讲佛的功德，应该用棍棒打一顿，修行才能进步。所以遇到坏学生，可能需要一点猛厉手段。只是不能太过分了，不然老师也很容易进监狱。（笑）

（四）问：我是个爱旅行的人，很多年前就去了拉萨。在那里，我比较深入地接触到寺庙，接触到藏传佛教。今天听您的讲座，我有两个问题想拿出来探讨，在此之前先说明一下，我对宗教没有任何冒犯之心，虽然自己不信，但我是把宗教作为一种知识去了解的。

我想问的第一个问题是，您刚才提到现世跟来世的概念，说现在很多人的生活可能离不开吃鸡、鸭、鱼肉，由此会带来杀生，问大家有没有考虑过，来世可能会变成那些鸡、鸭、鱼。而我的这个问题，要从很多年前的一部电影讲起。那部电影叫《可可西里》，是根据真实故事改编的，讲一群志愿者为了保护藏羚羊，在可可西里做出了许多奉献。其中有一个镜头，我到现在都难以忘怀：当志愿者抓到一个剥羚羊皮的农民时，问他为什么要帮盗猎者做这些坏事，农民说，家里闹饥荒，连饭都没得吃了，实在没有其他谋生的办法，只能干这个，因为剥一张羚羊皮可以挣五块钱。这引起了我的深刻思考，当人类面临生存危机的时候，是考虑现世重要，还是考虑来世重要？

第二个问题，源于我在藏地的亲身经历。当年我去了很多寺庙，在布达拉宫，我看到一个虔诚的喇嘛在窗前诵经，遗憾的是布达拉宫不准拍照，我没能拍下这个美好的侧面；去大昭寺的路上，我看到很多磕长头的信众，他们非常虔诚，不远万里、三步一拜地到大昭寺朝圣，这些场景都令我动容。

但同样是在寺庙，我也看到另外一些触目惊心的场景：当时大昭寺正在举办十二岁释迦牟尼佛等身像的贴金仪式，洞窟里站了一排人，准备给香油点灯，外面围着铁网，门口守着一个喇嘛。我也想进去看一看，可是喇嘛拦住我问：“你捐钱了吗？”我说：“要捐多少？”他说：“如果想进去，至少要捐5000。”我放弃了，没有进去。

然后是罗布林卡，在寺庙里，我看到非常精美的藏传佛教壁画，很想拍照，但这时走出来一个喇嘛跟我说：“你要拍照吗？”我说：“可以吗？”他说：“那你先给我20块钱。”

再后来是在哲蚌寺，我看到了精彩的辩经，喇嘛们分成两组，一边辩论一边拍手，那个场面太棒了，我也想拍照，但就在准备按快门的那一刻，同样也是个喇嘛指着我说：“你要拍照吗？拿钱来。”

这是我看到的现象，所以大师，您作为一个仁波切，是藏传佛教中如此德高望重的上师，我真的很想跟您探讨，听听您会怎样解释佛教中的这些现象。谢谢您！

答：你提到的这部纪录片，我也看过，有段时间它很出名。这里面引出的问题，像你说的，当一个人已经遇到生存危机的时候，他要不要杀生？其实不同的人对此可能有不同的选择。过去，在藏地闹饥荒的年代，有些人刚开始坚持不杀生，等到实在没办法了，也会杀生维持生活。包括我的父亲，他是一个虔诚的佛教徒，但后来为了养活全家，让这么多孩子不饿死，也亲自杀过牛，造过一些恶业。而除此之外，在生活的其他方面，他仍然非常重视信仰，这是我从小到大的印象。

但我也听过另外的故事，比如上世纪六十年代，有一个虔诚的佛教徒，他就觉得“用其他生命换自己的存活，我不愿意”。当时是自然灾害非常严重的时候，到处闹饥荒，连野菜都很难找，原本附近有羊，有一些小动物，如果把这些打来吃，他是不会饿死的，但他坚决不杀生，宁肯吃野草，后来就离开了人间。

所以在那样的年代，的确不同的人可能会选择不同的路。而对现在的我们来说，其实很多时候，不杀生也完全可以生存。在这种情况下，我不敢劝大家以后绝对不吃肉，但起码在吃肉的时候，应该避免无意义、不必要的残杀。对此我们的确需要思考。

然后第二个问题，你讲的那些也是事实，可能你遇到的多了点，每次去不同寺院，都有要钱的人出现，遇到的好人只有一个，坏人却有三个……开个玩笑。（笑）

不过，以事论事的话，藏传佛教中确实有一部分修行人，他们非常虔诚。我家乡就有个修行人，在拉萨的一个山洞里住了二十多年。前段时间因为老上师圆寂，他回来看望，给我们讲了这些年的生活。虽然我天天给人讲课，但跟他相比就觉得很惭愧。二十多年当中，他一直住在山洞里，好像整个生活除了他的信仰，除了念经、修行，再没有其他。缺少粮食的时候，他会出去化缘，吃的用的都很简单，就这样过下来，听起来非常让人景仰。

其实在这个时代，佛教也面临很多挑战和问题，一些佛教徒特别虔诚，极其了不起，但他们内在的修证和外在的行为鲜为人知，也许是想韬光养晦，不愿意在人前炫耀，甚至有人会选择最幽深的寺院、最寂静的洞窟、最偏远的山谷，外人不一定见得到。而人们经常见到的，像你刚才提到的这几个，基本上都在对外开放的寺院里，虽然他们身上穿着僧袍，但心里可能有各种目的。我也看过很多这样的现象，甚至有人穿着这身衣服当乞丐，对此我们也很反感，一方面觉得他们玷污了佛教真正的形象，一方面也替自己担心，走在成都的街上时就想着，这些人会不会把我当乞丐？

昨天来澳门的时候，有个人问：“你是不是去赌场？”我就很害怕，跟身边的人说，住的宾馆一定要离赌场远一点，否则来来去去，看到的人可能会认为我从赌场出来。还有个人说：“你穿着这样的红衣服，是不是在赌场表演？”我跟他开玩笑：“我不在赌场表演，我的演出在其他地方。”

你见到的是一种事实，但我们要知道，它不能代表藏传、汉传或者其他佛教。佛教徒中确实有个别人，利用佛教的形象和品牌做自己的事，谋求自己的利益，满足自己的私心，但真正的藏传佛教、真正的佛教修行人，不能用他们来代表。

就像高等学府也有各种各样的情况，有些大学生特别了不起，有些则没有好好学习。前段时间的新闻里说，去年有八千多个中国留学生被美国高校退学，原因是什么？因为这些留学生开豪车、花天酒地，每天都在混日子。尤其让美国人看不惯的是，他们作弊，花钱请人代考。这些现象，大家都不愿意看到，但我们也知道，它不能代表所有的中国留学生。

每年有两万多赴美留学生，这其中大部分人是好的、单纯的、清净的，只是我们看不到，却看到了很多“复杂”。其实人的群体原本就复杂，不管是出家人、高等学府还是其他人群中都避免不了，现在更是越来越复杂。面对复杂的问题，我们不能用单一的眼光来看待。

（五）问：想请您开示一下修行的方法。平常如果有时间，我会修准提法门，如果没时间，就在早上念十遍佛号，不知道这样做是否合适？

答：很多人在学习佛法时会有各种顾虑，害怕念错了、修错了或者时间错了，其实不用这样，你什么时候想起来去做，都可以。包括你说的准提法门，非常有加持力，任何时候都可以修。

只不过修行和念诵，最好能有一个比较固定的内容，这样不容易忘。因为佛法融入生活很重要，否则等需要的时候临时去找，也有点困难。平时自己的心在这方面经常串习，以后就能运用自如，比如早上起来、坐车、走路，都可以念佛、念咒。这些不像禅修，随时随地都能进行，当然，禅修到了一定阶段，也可以这样。

（六）问：我想问两个比较简单的问题。第一个是，我中学读的是天主教学校，但家里又是拜观音的，因为受到中学的洗礼，每当压力大，或者面对一些困难不懂解决的时候，我就会在睡觉前祈祷，这已经成了一种习惯。但因为家里供着观音，妈妈也要我拜观音，每次祈祷到一半又会觉得心虚。所以我很困惑，这会不会有什么影响，该怎么解决？

第二个问题是，我大二的时候曾经和教授聊天，他跟我说，做一个认真的人最美。后来我就一直朝这个方向努力，因为未来想做中文老师，对自身的要求就更高。但走到大四时，我突然觉得，做事太过认真的人，可能会慢慢偏向固执，比如你倾尽全力去做，如果达不到想要的目标，就会变得沮丧，比平常心做事来得更沮丧。所以我想知道，在认真和固执之间，该怎样取得平衡？

答：拜观音和祈祷天主，应该是不相违的。我记得藏传佛教有个大德，他去西方的时候就拜过圣母玛利亚，并在拜的过程中获得了她的加持，泪流满面，他觉得圣母就是观音的化身。当然别人不一定这么承认，但他自己的确这么认为。

其实，当一个人融入宗教的最高境界时，观音也好、上帝也好，包括其他各个宗教的教主，他们都属于超越世间、超越凡夫的不同境界，这些境界并不是用世俗语言可以描述的。

所以佛教会说，不能诽谤外道。像密乘十四条根本戒的第六条，就是讲这个。既然不能诽谤，我们就可以修持，把他们当作一种超胜的对境，是不会有危害的。

诸佛菩萨的化现不可思议。就像世界上那么多教主，都在用各自的方式度化众生，虽然看起来各种各样，甚至有些显现得并不如法，但从究竟来讲，其实都对众生有直接或间接的利益。

这方面我可以现身说法。刚开始学习佛法时，我也比较固执，除了自己的宗派以外不太承认别的。后来在各个国家云游，越来越融入这个世界，我发自内心地觉得，宗教徒应该团结，互相学习。我们可以有共同的语言，求同存异；可以有共同的目标，担负起弘扬善法的责任；当然也可以有各自的修行，像藏传、汉传佛教里，都分了很多教派，其他宗教也是如此。人类应该有各自的兴趣，也有共同的努力，这才是合理的。

第二个问题，做人太认真了，可能会让周围的人感觉死板，自己也特别累，但还是要尽量做一个认真的人。

也许你的认真缺少一点善巧方便。现在这个社会，有时候要懂得变通，否则做起事来，不一定被别人认可，甚至会受到歧视。但出于良知、道德，还是要认真对待。在这个过程中，需要具足两个条件：一是智慧，一是善巧方便。有了这两者，你的认真就是值得的。无论如何，我们的行为不应该违背良心和准则。

（七）问：现在有很多“New Age”——新时代的信仰，会把很多宗教的东西混在一起，把修行的过程讲得非常简单。比如“是心是佛”，它解释成“只要你的心想做佛，马上就能成佛”，诸如此类，都是“新宗教”里常常主张的。但实际上，在成佛的过程中，还有很多事情是修行人需要注意的，知道“是心是佛”只是个开端，下面还有很长的路要走。所以想请堪布就这个现象为我们开示一下。

答：法师提醒得对。现在很多人不懂佛教，有的认为自己已经成佛了，穿得像佛一样，坐在莲花上；一些千奇百怪的“宗教”也在不断滋生，这些都是非常可笑的事。我也经常跟大家讲，作为佛教徒要懂佛教，否则有人说他是佛，就有愚痴的人信以为真，去护持、供养，实际上连什么是佛都没搞懂。

真正的成佛，是要在三个阿僧祇劫当中修行，断除业障、烦恼障、所知障等种种障碍，证得一地到十地的菩萨果位……这是非常漫长的过程；成佛之后，也不会再有世间的任何烦恼。

可是有些人，把自己假装成新的佛，创立新的宗教，实则利用佛教做各种各样的事情。这时候，如果佛教徒什么都不懂，就没办法去破斥；而如果经过系统学习，有自己的智慧，明白佛到底是什么样、菩萨到底是什么样，你就有资格反驳他们。

澳门怎样，我不是很清楚，但在香港等地，这种情况比较严重。一些连佛教徒都不算的人，会装成高僧大德，包括装成藏传佛教的大成就者，戴着莲花生大士、宗喀巴大师、菩提萨埵的帽子，扮成各种形象，下面就有很多人开始信仰他、拥护他、赞叹他，到最后达成的完全是一种利益关系。

对真正的修行人，我们应当赞叹，他们对众生非常有利益；而对那些人，佛教徒有资格、有责任去斥责，把他们排除在佛教团体之外。就像一个连中学都教不好的人，想装作博导骗人，很多大学生也有资格、有责任揭穿他。

否则现在的乱象太多了。有些是在小的方面骗，像刚才那位女士讲的一样，穿着出家人的衣服，收你20块钱、5000块钱；有些是在大的方面骗，像马来西亚、新加坡等地，有人从书里断章取义地抄点内容编在一起，就成了“我的宗教”“我的伏藏品”。藏传佛教是有伏藏品，但哪有那么容易得到，这非常可笑！还有人把自己乱写的东西当成佛经、金刚歌……有各种现象。这时候，佛教徒如果有智慧，就有批判的权利和能力；如果自己都迷迷糊糊地被蒙骗，这个世界就完了。

（八）问：大师您好！刚才的演讲当中提到，您特别笃信前世和今生，我就想问一个跟感情有关的问题：感情世界中，一对恋人喜结连理，步入婚姻；大龄剩男剩女寻寻觅觅，遍寻不着心中那个对的人；曾经相爱的夫妻，最后分道扬镳……今生的这些因缘，跟前世有关吗？如果有的话，我们应该如何修行，才能得到、保有心中所期待的真爱？

答：嘿嘿。（笑）

按照佛经论典的说法，即生的家庭关系，的确跟前世有关。很可能前世相互怨恨的仇人，今生成了恋人；或者前世曾经发愿一起做善事，今生再次聚到一起；或者因为前世的个别因缘，相聚之后又不得不分开……有各种情况。

世间的因缘非常复杂。佛经当中有一个比喻：业力如网。就像今天的互联网一样，人们在业力这张网中，因为种种的因缘相聚，也因为种种的因缘分开。

每个人的情况不同，前世今生的一些道理，我也只能用理论来推敲。至于你所问的，今后有没有共同享乐的机会，这很难说，因为人生中发生的具体事情，有它具体的因缘，一般来讲，完全如愿很困难，但有时候因缘具足，今生和前世的习气也有重合的时候。

（九）问：感恩堪布的演讲，我是大学老师，想问两个问题。第一个是为我的学生们问的：大学生学习任务繁忙，又有对前途的忧虑，还要面临很多诱惑，在这种状况下，内心很难平静。您刚才也讲到，灾难是因为贪欲膨胀，不知道抉择善恶而引生，大环境是这样，个人也是这样。所以想请问，如果大学生有兴趣修持佛法，了解善恶取舍，他在学业繁重的情况下，应该从哪里入手？

第二个问题是，像我这个年龄的人，对无常的感受可能比年轻人更强烈，因为身体出现了各种不适，身边也有很多人生病、去世。如果我想修持佛法，了解生命的真相，将来好有能力面对无常，可以跟您学习吗？还是说先读哪本书？

答：我觉得作为老师，为学生的前途考虑是非常重要的，因为孩子们刚刚踏上人生之路，对很多事情都比较迷茫。

日本企业家稻盛和夫在《活着》这本书里，讲过他对人生的规划：20岁之前以学习为主；20岁到60岁之间的四十年里，要为社会造福，做一些贡献；60岁到80岁——他把人生规划到80岁——要开始对来世做准备，他认为人不能一直忙着，最后的二十年应该修行了。

但如果是我来规划，不会到了60岁才安排修行，因为人老了，不管是理论上还是实修上，学起来都有一定的困难。我的建议是从小就学一点，如果学生感兴趣，读中学、大学的时候，老师也可以传授一点宗教方面的知识和道理。

在美国，相对科学知识而言，很多学校更重视人文素质的培养，这些在学生的人生中更加重要。他们将来要面对的，并非只有知识、技术层面，还有感情的无常、家庭的责任、种种痛苦遭遇……如果对此茫然无措，从学校出来后，很可能会有一种恐惧感，害怕面对生活，甚至得抑郁症。其实这种时候，老师应该提供帮助，不需要他们放下功课专门学佛，但宗教的有些思想，平时稍微提醒一下，对他们的人生或许有很大利益。

当然，没有信仰的人不学也可以，但如果从老师这里接触过宗教，以后真正遇到问题时，他们会表现得更加坚强。我遇到过这样的大学老师，他培养出来的很多学生，到了社会上，即使没有找到满意的工作，也能好好生存，内心非常强大。因为大学四年，老师潜移默化地影响着他们，对内心的成长产生了极大作用。

但有些老师的心思并不在学生身上，而是放在赚钱上、感情上、自己的各种痛苦上，甚至天天拿学生发泄情绪，结果学生也从他身上学到了这些。

其实学生会从老师身上学到很多东西，等学生当了老师，又会把这些“传承”给他的学生。所以真正成功的老师，除了教授知识之外，还要教会学生做人，这是现在的课程中比较缺少的。

不知道澳门这边的教学体系怎样，在很多学校，多年的教学体系里，都只重视传授技术，人文方面的培养太少了，这一点很需要补足。如果学生有兴趣，应该讲讲这方面的道理，这对他们可能是最有用的。

真正要学的话，我看过哈佛大学的课程安排，一个学期要看将近四五十本书，但那里的学生都很努力，也学得很开心，可能是老师的心理引导上有差别，不像我们这边，课程没有那么多，学起来还觉得很累、很痛苦。

至于第二个问题，其实作为老师，能学佛是很好的，尤其要系统地学习，因为佛教的道理非常深奥，只是看一两本书，想通达并不容易。

我在广州、珠海有一些学佛团体，在澳门只有网络共修，你可以去参加。书籍方面，我推荐《大圆满前行引导文》，网上可以买到，里面从人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚、皈依、发菩提心、忏悔、积累资粮到最后往生，所有修行的道都圆满阐述了，如果反反复复看，相信你会变成一个强大的修行人。

（十）问：大师您好！我的问题可能比较天真。现在很多人学佛，会选择静坐或者去寺庙修行，那是否只有通过这种形式才能趣入佛门？假如不去寺庙，只是在平常的生活中，处处留一分善心，是否也是入佛门呢？也就是说，在入世的生活中，能否也有修习佛法的态度？

答：刚进入佛教的人，有两种层次。一种会做些比较简单的形式，比如去寺院拜佛，烧烧香、磕磕头、做点供养，这样也可以；深一点的会去打坐，或者皈依、办个证。澳门不知道有没有办皈依证的，我看这里有很多寺庙，但好像规模不是很大。

这些形式也重要，但最重要的是什么？应该是好好学习佛教的慈悲与智慧之道，这是比较难的。最好能看一些书，网上也有很多精通佛教的法师在讲法，你可以去学。学习佛教的道理，才是真正进入佛门；仅仅办个皈依证、静坐，只能算形式上的佛教徒。真正的佛教徒会知道，佛是什么、法是什么、僧是什么，什么叫解脱，什么叫因果不虚，什么叫轮回痛苦，不仅是口头上会讲、理论上明白，而是首先通过听闻来了解，然后通过辩论、提问等再三思维，接下来实际去修持，这就是佛教中讲的“闻思修”，用这种方式，即便你要上班、学习，也可以在额外的时间里学佛。

总之，真正的进入佛门，是对佛教见解有所了解，并能在行为上得以体现。除此之外，办多少次皈依、去多少次寺院，也只是停留在形式上，因为内心还没有生起真实的信心。

（十一）问：谢谢您今天的分享，带给我们很多启发。

前面好几位提问者都谈到怎么看待无常，我也想问这个问题，包括佛教怎样看待中国人沿袭千年的孝道，比如作为年轻人，得知父母病重，该怎么去接纳、面对这种大的无常，它可能不算什么灾难，但对一个家庭来讲，也相当于是灾难了。

同样的道理，假如我将来有孩子，又该怎样做一个懂得“旁观”的父母，不对他过于干预。就像最近有个新闻，讲内地这两天高考，有个母亲和儿子发生争吵，结果儿子放弃了考试，这位母亲拿着儿子的准考证，始终等不到儿子进场，只能在考场外特别悲惨地哭泣。

当然，用佛家的智慧来说，我们应该觉察自己的贪嗔痴，应该破除这种执著，但在华人群体里，家庭已经是一种如此被看重的关系，所以希望您多分享一点，关于佛家如何看待中国人的家庭关系，包括孝道以及我们的各种情非得已。谢谢您！

答：你说得很对，有时候家里发生的事情，对家庭来讲的确是大的灾难，虽然它不是全球新闻，没有头条报道，但对个人来讲特别严重。而且灾难往往不止一个，像人们常说的“祸不单行”，可能母亲生病之后，父亲也病了，孩子也病了，这个人就束手无策，非常可怜。

所以我认为，首先应该时时有一种警觉：“家里发生无常的时候，我该怎么办？”这种时候，心不能太脆弱了，否则会很难面对。

前段时间有个人告诉我，她妈妈病了，与此同时，丈夫在外面出车祸，孩子又在学校里出事，三天之内，接连三个变故发生在她一个人身上。遇到这种情况，人如果不坚强，的确很难扛过去。

我比较关心新闻。有时候在外面讲学，行程特别忙，但即便演讲的话题不看，我也要看新闻，感觉对自己观无常很有帮助。这几天我也看过类似的新闻，讲一个考生得了自闭症，早上不肯起床，不肯去学校，让母亲特别着急。高考期间，很多家庭都格外烦躁，格外操心，但也没办法，有时候父母越想疼爱孩子，孩子越不配合，可能这些孩子长大之后，跟他们自己的孩子也会出现这种情况。

所以第一，不能太执著了，对任何事情太执著，都反而会搞砸。第二，无常随时可能发生在家庭和个人身上，要保持警觉，“明天我可能会离开人间”“明天家里可能会有大难”，要有这样的无常观，一旦灾难真的出现，对我们会有帮助。第三，我看过汉地的一些传统，包括对家人的孝顺、礼仪等，这些不要轻易舍弃，否则，你对父母、老人、长辈失去恭敬和理解，有朝一日，你的孩子也会这样对你。

这是我的想法，一方面要有无常观，一方面不要舍弃孝道等传统文化。最近有一些这方面的政策，可能传统文化、佛教文化的复兴有了一些机遇。

（十二）问：堪布您好！今天非常高兴，看到很多人都想去了解、学习佛法，但就像您说的，学佛并不容易，里面的道理很深，不可能单看一两本书，就能解决所有疑惑，所以一定要有善知识的引导。希望堪布能教一下，怎样选择佛法老师，让我们可以按照他的方法学佛，从而得到切实的利益？

答：无论你在大学，还是其他知识分子的群体中，也无论你想学习佛法、其他宗教还是世间的任何知识，我的建议都是：一定要寻找真理。人生有很多真理，大学课本里的也许只是其中一部分，还有很多真理需要通过不同的因缘来挖掘。而在世间那么多的知识里，有些对今生来世都有帮助，希望你能用智慧去抉择。

至于佛法老师，佛教对此有很多资格上的要求，比如具有清净戒律、智慧、悲心、人格，还要精通世间知识等，所以寻找佛法老师的时候，不能盲目，“这个老师长得好看，我要依止他”“这个老师非常有钱，我要依止他”“这个老师一见面就有说不清楚的感觉，跟我特别相应，我要依止他”……现在的人有各种依止佛法老师的“标准”，但这些并不完全合理，你要从多方面来了解，通过智慧来观察。

在没有找到老师之前，可以看看佛教的书籍。藏传佛教中有很多，像《大圆满前行》《入菩萨行论》；汉传佛教里有《六祖坛经》《金刚经》。如果你没有很多时间，也可以看《心经》，只有两百多个字，不到一分钟就念完了，每天念一念，对净化内心很有帮助。

最后希望在座的大学生、老师，一定要关心自己的身心健康，尤其是心灵上的，要依靠出世间的智慧，经常启发自己，就像对心灵进行洗涤和沐浴，这非常有意义。身心清净了，你想服务社会、帮助身边的人，包括关爱家人，都更容易，甚至当一些重大的灾难降临时，你也能勇敢地直面。

我看到有些人非常强大，什么样的压力都扛得住，这一点我很想学习。坚强的人，身体再累也要对别人有所饶益，哪怕只有一字一句的帮助，也乐此不疲。

总之，有生之年，不管你遇到怎样的障碍、违缘，都不要低头，要坚持下去。可能会有一些阴影，但它不是永恒的，明天总会到来，要为了灿烂的明天而努力，这样的话，你会有光明的前途。

主持人：

感谢堪布幽默、智慧的解答！接下来还有一个简单的赠送纪念品仪式，有请澳门大学何鸿燊东亚书院姚院长，和堪布互赠纪念品。

时间飞逝，本次讲座即将结束，想必大家也都获益匪浅，让我们再次感谢索达吉堪布所作的精彩开示！