第三品  分别世间

今天开始讲《俱舍论》的第三品。这一品中对器情世间有些不同的观点和说法，在科学发达的今天务必要掌握；佛教声闻乘对此观点如何，对这些问题一定要清楚。

很多人口口声声三界六道、轮回，尤其一些刚学佛的人问：到底三界是哪些？六道是哪些？是不是美国和澳洲？这些人只是口头上说三界、六道，具体指什么都不太懂。

这个颂词主要讲欲界，即地狱、饿鬼、旁生、人类和天人。这里没有讲非天，但可以包括在天人当中。欲界有二十种，善趣十种，恶趣十种，这是根据地狱和人间各洲的差别来分的。

前面已经讲了，三界属于烦恼性，这主要是从心心所方面来分。何为三界呢？欲界、色界及无色界。本论对蕴、界、处、三界、六道等，分析得非常清楚。欲界都有哪些呢？有地狱、饿鬼、旁生、人类与天界。欲界共有二十种，这里首先讲所谓的五趣。

地狱：由于以非福德的业力牵引或者心不欢喜，故而称为地狱。印度梵语为“那绕嘎”，其中“绕嘎”是欢喜之义，“那”是否定词，即没有欢喜。为什么呢？地狱当中没有一点欢喜之处。因此，印度梵语直接对应就是不欢喜，众生业力现前而不欢喜的众生，叫做地狱众生。

平时有些金刚道友特别不高兴，整天愁眉苦脸，这就是地狱众生。有些领导里面也有。有些门卫，一个每天非常欢喜，可能是天人的化身；还有一个天天愁眉苦脸的，我来来去去的时候看到他的脸，经常想：他是不是地狱众生啊，每天都不高兴。

饿鬼：心里挂念着饮食或者前往寻觅，一去不复返，为此称为饿鬼。整天想：买点好菜、买点好吃的，今天中午吃什么、明天晚上吃什么，今天吃一块牛肉？是不是已经开许了？……这就是饿鬼众生。藏文称为“叶达”，心里一直惦念着食物，每天只想这些的就是饿鬼众生，因为饿鬼特别特别饿。

前段时间摩尼宝这边有一个喇嘛，每天特别重视吃，对其他闻思修行方面一点不重视。他稍微有一点钱，但这些钱是福德招来的还是非福德招来的也不好说，他特别喜欢用这些钱买好吃的。整天惦念着饮食的众生，就是指饿鬼。

旁生：因为头横着行走而称为旁生。藏文“登住”，低着头走路。因为它的业力现前，不可能站立。

人类：所有世间都被称为作意，原因是意识占主要部分，由此称为人类。人与其他众生不同，主观意识以及精神支配性较强。六道众生中人的意识潜力是非常强的，什么都可以改变，什么都可以造作。

天界：梵语“得瓦”，义为拥有喜乐或安乐而尽情享受，故称天界。平时人们经常说：这个人特别快乐，就像天人一样；他的家特别舒服，就像无量宫一样。学院的个别人，不修行只修房子，来这里不是来修行的，是来这里打工的。这种人就是天人的化身，整天吃得好一点、穿得好一点，开开心心地坐着，这就是所谓的天人，因为天人的意思就是享受安乐而欢喜。

当然，人们认为的天界是指上二界的天界，但在讲欲界的时候，就是指欲界六天。包括四大天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天与他化自在天，此六天是欲界天。

《大圆满前行》当中讲地狱痛苦的时候，讲过欲界六天众生寿命的量，也讲过什么叫化乐天、什么叫他化自在天……。但有些人一提起六欲天，就是三十三天里的六个天尊，真的有些闹笑话。大家应该注意。

如果对此等详细分析，地狱可以分为八热地狱，人类分为南赡部洲、北俱卢洲、西牛货洲、东胜身洲四大洲，再加上饿鬼、旁生、六欲天，共有二十类。若从恶趣和善趣来分，善趣十个，即六欲天加上人类四大洲；恶趣十个，即八热地狱加上旁生和饿鬼。

寒地狱与近边地狱都是热地狱的从属，因而未单独计算。我们经常说十八地狱，为什么这里只讲八热地狱，不讲其他地狱呢？有些经典中说：其他地狱只是从属，主要是八大热地狱。《大圆满心性休息》、《大圆满前行》当中，对寒地狱讲得不是很广的原因也是如此，近边地狱、孤独地狱等全部是八热地狱的从属，没有单独计算。

天界在下文中还有阐述。

以上包括地狱等一切处为欲界。什么叫做欲界呢？依靠五欲妙产生极大的烦恼。色界和无色界众生不会对五欲妙很贪著，欲界众生见到悦意色法的时候，心想能不能得到？听到悦耳的声音时，内心希求多听一会儿。对于好吃的、好喝的、好玩的等等，什么都想要。所以，欲界众生对五种妙欲有特别强的烦恼，难以制止。

对于欲界众生来讲，没有一点贪欲是不可能的，麦彭仁波切在《君规教言论》中说：欲界众生不可能无有贪欲，但是不要贪得无厌，一定要有限度。因为它们是增上不善业烦恼界的缘故。前面讲了，“界”是指种子、界性，就像珍宝山里有各种各样的珍宝一样，界具有种子和因的能力，因此叫做欲界。

科判中说“三界之分类”，三界里的欲界，如果细分则有二十种，再详细分还可以有三十六种、四十种等等。其他论典中也有这样分类的，比如地狱分十八大地狱，饿鬼再分外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼，旁生也可以分海居旁生、散居旁生，人有四大部洲和八小洲。本论颂词当中将欲界众生分为二十种，这一点大家应该清楚。

“此”是指欲界。欲界上方有色界，共有十七色天。是怎么算的呢？根据禅定的不同，概括来讲，色界包括在四禅天当中；若详细分则有十七色界天，其中第一静虑、第二静虑、第三静虑中每一个分为三处，第四静虑则有八处，总共有十七处。

那么，何为色界呢？在功德与相貌、受用、财产、住所等方面远远胜过欲界，并且能够增上自地烦恼、色相善妙的界，因此称为色界。如果有人问什么叫色界，应该用这段话来回答。

若问：假设色界为四禅所摄，那如何成为十七处呢？因为修持四种静虑的不同，因而转生色界之处也有所不同。

也就是说，因修持初三静虑上品、中品、下品禅定的不同，分别转生于梵众天等三处禅天，其中梵众天、梵辅天及大梵天为初静虑三处；少光天、无量光天与极净光天是第二静虑三处；少净天、无量净天与遍净天为第三静虑三处。

《智者入门》当中专门有口诀，希望你们一定要记住。讲《俱舍论》的时候，如果连十七色界天都算不出来，不叫闻思《俱舍论》。

由于修第四静虑有漏的上品、中品、下品四禅，而转生到无云天、福生天、广果天这三个凡夫色界天；轮番修无漏下品、中品、上品、极上品、最上品四禅的不同，而转生到无热天、无烦天、善现天、善见天与色究竟天的圣者色界天，又名净宫地。

这样一来，色界天归纳起来包括在四静虑当中，总的来分有十七处，其中第一静虑、第二静虑、第三静虑各自分为三处，第四静虑分八处，前三处是凡夫地，后五处是圣者地，共有十七处。

克什米尔有部宗的个别班智达认为：名称上是十七处，实际只有十六处。为什么呢？初静虑当中的梵辅天和大梵天实际位于一处，所以没有必要单独分类。印度有部宗和经部宗则认为：应该是十七色界天。

欲界六天的最高处就是他化自在天，他化自在天上面是色界天人的处所，依次第性而存在，而无色界没有单独的居所。就像有些新来的人一样，在哪里都没有房子住，这就是无色界的众生。无色界众生根据禅定的不同，转生为四种，其心相续依靠同分和命根来存在。有部宗认为：同分和命根都是一种实有的物质。

这只是克什米尔有部宗的观点。红衣派有部宗认为：无色界有细微的色法存在。无垢光尊者在《如意宝藏论》中也说：在色界的上方，有空无边处、识无边处、无所有处以及非想非非想处，这里实际有色法的存在，因为极其细微而加上了否定词。

何为无色界呢？如前所说，无色界并没有单独的其他处所，原因是获得无色界等持并且没有退失的补特伽罗，无论死于何处，立即在那里形成四名蕴而转生于无色界。所以，他们认为无色界的众生无处不在。比如已经获得无色界禅定以后，今天死在喇荣，无色界的住处就在喇荣；如果死在炉霍，当时死在那里的心相续就在炉霍，无色界的住处就在炉霍。因为无色界没有真正的身体，只有四名蕴，依靠命根和同类存活在那里。

虽然无有处所，但无色界也并非无有分类。根据修持禅定的贤劣程度不同，所转生的无色界也有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四种差别。

空无边处，指每天修持观想一切均如虚空一般，最后成为空无边处。观想一切都是心，最后变成识无边处，意识无量无边。无所有处是指什么都没有，不是虚空也不是意识。非想非非想处指不是有也不是无。所以，修禅定的时候一定要注意，切忌没有上师窍诀地盲修瞎炼，否则很可能转生到这些地方。

若问：如果无色界根本无有色法，无色界众生的心依靠什么呢？

在无色界，众生的心相续依于同类与命根不相应法。不相应行当中有一种叫同类，虽然它并非真实存在，但有部宗认为它是存在的。命根也如此。藏文在这里有个“亦”字，此处未作翻译。它的意思是说，无色界众生心的相续还依靠凡夫、非具、得绳以及生等存活。

下两界不观待色法的心，难道不也是依于同类与命根吗？

欲界与色界有情不依靠同类与命根，因为他们不离色法之想，并且力量非常薄弱，不可能依靠它。下二界众生整天想一些色法，执著心很强，而无色界众生的心不观待色法，因为依靠等持力已经远离了色法之想，而且力量非常强大。

以上只是有部宗的观点，经部宗有其他的说法，他们认为：无色界众生依靠以前所造作业的力量继续存活，比如以前修空无边处禅定，那么，无色界众生的心相续便依靠这种空无边处禅定的业力而产生。

“等”字包括饿鬼、旁生、天界和人，佛经中已经宣讲了各自的名称。所谓五趣的本性到底是什么呢？五趣的本体既不是烦恼性有覆无记法也不是不善法，又不是有记善法。如果是烦恼性，会出现无烦恼的有余阿罗汉不属于五趣的过失。不是非烦恼性，因为五趣的本性如果是善，具有邪见的人、断了善根的人不是众生了，有这个过失。五趣众生也不包括中有。

总的来看，中阴身是不是众生呢？应该说是众生。但是按照《俱舍论》的观点，它不是五趣众生，因为它既不是人趣、天趣，也不是地狱趣、饿鬼趣、旁生趣。本论认为：中阴身还未转生到任何一趣，只是在中间住着，中阴身结生以后的众生才属于五趣当中。所以，不包括在五趣里面。

《宣说七有经》里面，五趣加上业有，再加上中有，共有七有。当然总的来讲，佛和众生分开的时候，中阴身也是众生。

什么是五趣呢？三界中的地狱以及“等”字所包括的饿鬼、旁生、天界及人间这五趣，《宣说三有经》中宣说了各自的名称。

那么，五趣的自性是什么呢？五趣的本体既不是烦恼性有覆无记法，也不是不善法，就像上述所举的例子一样，否则阿罗汉不是众生了，但不要说阿罗汉，小乘宗认为佛的身体也包括在五趣当中；又不是有记善法。假如是烦恼性与善法，就不包括圣者与断绝善根的众生了。因此，五趣是非善非恶的一种无覆无记法。

这些趣的众生被称为有情，但它们不是中有，因为经中说：除五趣外之不同中有。《宣说七趣经》中已经讲了，所谓的中有是其他众生。前面讲不相应行法时讲过，一般有部宗认为，所谓的众生就像凡夫一样，也是一种实有的物质。而经部宗以上认为：蕴的一种相续假立叫做众生。月称论师在《七十空性论注疏》里也是这样讲的，所谓的众生就是五蕴的假合。《入中论》讲众生和数取趣的时候专门讲过众生的道理，小乘有部宗所认为的真正实有法并不存在。

若问：如果决定有五趣，那六道中的非天属于哪一趣呢？

按照阿阇黎圣者无著的观点，非天包括在天界中，其理由是非天的身体、受用可与天界相比，并且是天人联姻的友伴，但因失去了天法的快乐而被称为非天，这是对下劣加否定词的称呼。

《正法念处经》里面说：非天一半，也即须弥山、大海以下属于旁生界，以上属于天界。实际上算法无有相违。麦彭仁波切《智者入门》中也是这样讲的，非天属于天人当中，共有五趣众生。

下面提出一些问题，希望大家有时间的话，最好像做作业一样去做，还是很有意义的，这样的话每天都有一定的印象。