下面宣讲释迦牟尼佛第一转F轮的密意——《俱舍论》。为什么说是释迦牟尼佛第一转F轮的密意呢？释迦牟尼佛在三转F轮中，针对不同众生宣讲了不同的法，第一转F轮中针对钝根者宣讲我存在；第二转F轮针对中根者宣说空性法门，讲我不存在；第三转F轮当中针对最利根者，宣讲远离一切戏论言说的境界，并承许超越一切的如来藏存在。

龙猛菩萨说：诸佛或说我，或说于无我。诸法实相中，无我无非我。诸佛所宣说的法，一转F轮是有我，二转F轮说无我，但在诸法的实相当中，无我亦非无我。现在所讲的内容是释迦牟尼佛第一转F轮我存在的道理，虽然最后抉择阿罗汉的人无我，但首先讲蕴界处、业因果、轮回、器情世界全部存在。因此，作为释迦牟尼佛的后学者应该精通《俱舍论》，因为释迦牟尼佛在这里将一切法的类别、法相等全部归纳无余。

七识处是指什么呢？身体与意识皆不同的一部分众生，就像欲天和人类；身体不同但心识一致，就像第一静虑中大梵天等众生；相反是指身体相同、意识不同，这是第二禅天人；身体和心识全部相同，指第三禅的众生。上述四处加上无色界初三处——空无边处、识无边处和无所有处，这七种众生的意识，称为七识处。《俱舍论》当中，对于佛陀在不同经典中讲到的，各类众生意识的差别、身体的差别，或者识蕴的差别、分类等，宣说得非常细致。其他的为什么不叫识处呢？能坏之故。比如第四禅、无色界最高的有顶以及三恶趣的众生，因为是可以摧毁意识之处，因此不能称为识处。

若问：既然经中说“七识处、心九处，有色众生身异、想亦异，如诸人与有天，此为第一住识……”其中所说的这些是什么意思呢？

现在很多人解释佛经，如果没有精通《俱舍论》，想解释佛经尤其讲《阿含经》《阿毗达磨》《毗奈耶经》的话，真的非常困难。

经中讲到了七种识处，在茫茫三千大千世界当中，有些众生身体不同、心识也不同，有些众生身体和心识都相同，有些众生身体相同、心识不同，有些心识相同、身体不同，有这么四种类别。

身与识二者都不同的众生是人类与诸欲天，他们的身体颜色、形状与行相均各不相同，识也有苦乐等舍的不同之故。

以前古人说“人心如面”，也就是说人的面部各不相同，人的心也是如此。之前我在杭州的时候，有一对双胞胎，长得特别像，但仔细观察还是有点差别，一个人的鼻子稍微大一点，一个人的眼睛稍微小一点；心也是完全不同，可能是因为前世的习气，一个人对贸易、人的教育和沟通很有兴趣，一个人对这方面没兴趣，对佛法方面很有兴趣。再比如演毛泽东的演员与毛泽东，人们都认为长得太像了，真正去看的话，两个人的爱好、苦乐、素质等各方面完全不相同。

同样的道理，欲天的身体不相同、心识也不相同，比如三十三天和四大天王，他们的身体、相貌、颜色、形状等各方面都不相同，心识也完全不相同。所以，人与人之间不相同，欲天与欲天之间也不相同。

在座的人也是各种各样的，有些人前世对佛法的因缘非常深，觉得《俱舍论》、密法等很多法都非常好；有些人觉得不好……存在各种各样的想法。

（二）身不同、识相同的是梵众天界的新生天人。身体为什么不相同呢？他们的身体、颜色、言语、衣裳等与大梵天相比都要小。意识为什么相同呢？大梵天以前在光音天时想：以后我要造一个梵天世界，愿以我的悲心能产生一切众生。他到梵天世界不久，来了很多新的天人，于是他想：这些天人都是我的意愿所造。而新生的所有眷属也觉得：我们是由大梵天的意愿所生。实际并非如此，在其他论疏中有详细宣说。

（三）与身体不同、识一致相反，身一致、识不同的是二禅天的天人。原因是他们的身体都同样是光的自性，而且颜色、相、形状也是相同的。原来表演释迦牟尼佛本师传的时候，很多天子天女穿的服装、相貌打扮基本相同，不过我们是假装的，天人们完全是相同的。他们的心识不相同，因为在第二禅当中，乐受没有究竟和成熟，如果对正行的意乐生起厌烦，则现前未至定，如若对未至定生起厌恶，则现前正行的意乐，因而他们的心识是不同的。因此，第二禅的天人，有些住在未至定，有些住在正行当中，表面看来身体相同，实际心并不相同。

这也是有部宗的一种说法。实际上，人当中也是可以的，比如出家人的身体全部穿着红色的僧服，身体应该相同，但心识完全不同，有些想回家里帮忙，有些回去之后又想回寺院里面住……很多人的心不定，因此在我们这里，身体相同、心不同的情况也是存在的。

（四）身、识二者均一致的是三禅天的天人。他们身体的颜色等相同，而第三禅的心都有禅定的乐受，因此，心乐相同之故，识也相同。

上述四种情况，再加上四无色界的前三处也是识处，因经中云：“彼处无色界众生……”以上所说的即是七识处。

为什么叫识处呢？因为在这些地方，对自己的禅定、处所等以爱的方式，识得以增上。

若问：六道轮回中还有很多众生有心识，为什么只将它们称为识处呢？像无色界最高的有顶、色界最高的四禅，以及欲界的三恶趣——旁生、地狱、饿鬼，为什么不包括在识处当中呢？

除前面所说的这些以外，剩余的三恶趣、第四禅、有顶不是识处，原因是他们不会以贪爱的方式增长自己的识，而是摧毁自己的意识。

那是如何摧毁的呢？所有恶趣是以痛苦摧毁，以前第五世达赖喇嘛做的《传戒传承文》中说：三恶趣有苦苦逼迫。第四禅的无想天以因果无想定而摧毁。有顶则以灭尽定而摧毁。因此，这些地方不能称为识处。

前面讲到的七识处加上有顶和四禅无想天的众生，称为有情九处或者众生九处。除这九处众生以外，其他如三恶趣的众生不叫处，为什么呢？因为不愿意居住于其中的缘故。

比如五明佛学院，愿意住的人可以说“这是我的住处”，不愿意住的人，他自己也不认为这是他的住处。整天东奔西跑，今天跑到这个上师那里，明天跑到那个上师那里，这些人不能称为处者，原来说“我的上师是晋美彭措，我的法是大圆满，我的家乡是五明佛学院”，但现在这三个条件已经不具足了。地狱众生根本不认为自己的住处在这里，就像关在监狱里面的人，不认为：这是我的房子、我的家乡。整天都要逃出去，因此不能叫做处。

什么是众生九处呢？刚刚讲的七识处，加上有顶、无想天众生即经中所说的有情九处。前面七识处不算在内的有顶众生和无想天众生，在这里可以加上。

那么，恶趣以及无想天众生之外的第四禅为何不叫有情之处呢？三恶趣不叫有情之处，其理由是这些众生由业魔干扰而在不情愿中安住于此，如同关在监狱里的众生一般。或者说，此二者之所以不叫有情之处，是因为有情之处具有想从他处来此而不愿去往他处的心态，而恶趣不具备这两种特点。

有些道友可能也是不具足这两种条件，不愿意回来，只想从这里出去。你们中的有些人想出去的话，我不会制止的，出去也可以。只要上师如意宝在这里，很多弟子都会来的。古人有句话叫“桃李不言，下自成蹊”，桃李不会说到我这里来，但是桃李非常好吃，下面的路自然而然会形成。上师如意宝在这里的时候，成千上万的弟子肯定是不断的，不管有多少人制止，在山门口挡着，从山上会来；山上挡着的话，从山腰也可以来……这是上师的威力所致，依靠上师传讲的佛法甘露，自己的心与佛法相应确实会有很大利益。一旦上师如意宝不在的话，任何人不会让你住在这里，没有什么意义。如果上师不在，不一定有法师们讲经说法，虽然作为一个圣地也可以朝拜，现在车也很方便，你来磕三个头再回去也是可以的，但趁着上师在的时候，希望你们能够珍惜这样的时光，不要认为这里是恶趣处一样。

无想天以外，第四禅的一切凡夫想到无想天去，所有圣者想趋至上面的涅槃，因此也不具足这种条件。

佛经当中经常说四种识处，到底是指什么呢？四识处是指有漏四蕴，也就是色受想行识五蕴中的前四者，自地单独的意识不说为处。

识处也可以说有四种，即恶趣到有顶之间的有漏四蕴。那么，一切有漏蕴都是识处吗？不是，是自地的有漏蕴，而不是他地的有漏蕴与无漏蕴。无漏蕴是摧毁有漏蕴的一种因，所以不包括在内。他地的有漏蕴，比如一个人住在欲界，色界的有漏色蕴、受蕴、想蕴是不是他的识处呢？不是，地不同之故。

识处的含义是指识以爱而住留，而在无漏与他地现在未住。如果不是自地，则识无法以爱的方式来住，这是一个原因；第二个原因，如果现在未住，也不会有处的名称。

那么，识蕴为何不叫识处呢？意识安住的对境叫做处，就像喇荣是我们居住的地方，因此叫做住处，但我们自己不能叫做处。意识相当于住的人一样，其他的有漏四蕴叫做处。单独的识蕴不能称为识处，因为此处是就住所与住者不同而言的，识是住者而不是住处，譬如，国王的宝座是他的所处，而国王是住者。

七识处包括而四识处不包括，四识处包括而七识处不包括，两者都包括，两者都不包括，共有四种类别。

有人提出这样一个问题：有没有为七识处所摄而不为四识处所摄等现象呢？

《俱舍论》当中的分析相当重要，尤其有些没有打瞌睡的年轻人，对于《俱舍论》的有些道理，还有中观、因明当中所讲的道理分析得很清楚的话，以后阅读佛经也是很容易的。《修心八颂》或者《入菩萨行论》等，相对比较简单，或者每天念一点阿弥陀佛，对很多年轻人没有说服力，觉得佛教可能不是这么简单。现在科学如是的发达，在这个过程中，佛教对客观世界是如何分析的，大家应该清楚。否则，年轻人只是学一点禅定、念一点阿弥陀佛，在面对各种错综复杂的问题时很难解决，所以，对于现在佛陀所说的，对于意识的分析方法、身体的分析方法，对于器世界的分析方法，一定要精通！

对此问题如果归纳而言，则有四类。有哪四类呢？

一、为七识处所摄不为四识处所摄：诸如七识处中的识蕴。从欲界、色界到无色界中间有七识处，其中只有识蕴不为四识处所包括。二、为四识处所摄不为七识处所摄：诸如四识处中的第四禅者、有顶以及恶趣的有漏蕴。七识处中为什么不包括呢？有摧毁之因的缘故，意识不能安住。但第四禅、有顶以及恶趣之间的有漏四蕴在四识处中可以包括。三、既不为七识处所摄也不为四识处所摄：诸如第四禅、有顶及恶趣的识蕴。四、既为七识处所摄又为四识处所摄：诸如七识处中识蕴以外的有漏四蕴。