首先心识怎样入胎，中间如何住在身体当中，最后趋于何处，在这里主要讲这方面的道理。

有情产生时有卵生等四种生。这是现在科学也基本承认的，佛教当中，尤其《俱舍论》和密法中都是这样承认的，无垢光尊者在《胜乘宝藏论》等《七宝藏》中专门广讲了四生的道理。人与旁生具有卵生、胎生、湿生、化生四种产生方式；地狱众生、天界众生、中阴身全部是化生；饿鬼不但有化生而且有胎生，共有二种产生。

三界有情有几种生呢？三界有情之生有卵生，以及“等”字所包括的胎生、湿生与化生四种。那么，任何众生有哪几生呢？

人类有四生。诸如初劫的人是化生，翻开历史就可以了知，人们因为积聚财产而逐渐有我和我所执，之后人与人之间产生行淫关系，最后出现了胎生，但最初的时候全部是化生。还有圣天论师也是化生，以前讲《中观四百论》的时候，根据不同的历史宣说过这个道理，大多数智者认为圣天论师是化生，你们方便的话可以看看《四百论注释》，其中专门讲过圣天论师化生方面的辩论和说法。另外，莲花生大师是莲花中化生，对此也有一些辩论，比如藏传佛教中的有些人认为：莲花生大师不是化生而是胎生，因为有些论部中说他的父母……。智悲光尊者在《集密意续注释》中说：这些人未分析法和种姓的父子关系，佛法方面的父子关系，比如龙猛父子不是说龙猛菩萨的儿子是月称菩萨，而是指龙猛的佛法传承弟子。所以，这里应该是从佛法方面的父子关系来讲的，莲花生大师并没有种姓方面的父母，他是恩扎布德在莲花海里面发现的，这是诸大德一致公认的。再者，极乐世界的众生，以及其他四大洲中也有一些众生是化生的。现在没有看见人有化生的，去年学习《前世今生论》的时候，慈诚罗珠堪布说：现在人类中并未听说有化生，但以前历史中是有化生的。

我乳国王为湿生。长净国王头上降生一位太子，叫做我乳国王，人们都称为顶生王。还有《毗奈耶经》中有一个公案，以前有一个人叫做勒匝波芒钦，他的花园里有一棵特殊的芒果树，看守的人觉得很稀奇，去问看相的人，相士说七天后芒果树里面会出现一个女人，后来确实在芒果树中出现了一个女人，人们叫也安拉杰（藏音，意为护芒果女），也就是芒果生。佛陀在《涅槃经》中说：芒果生女人实际是湿生。大家都知道，湿生一般不需要母胎，只要具足潮湿的因缘就可以从中降生。

卵生：比如以前有些商人的船只毁坏后，商人与鹤交媾而生下的长老札与长老札雄。在《毗奈耶经》中比较著名的两位，一位叫扎，一位叫涅瓦扎，名字可能不同，这两位长老实际也是卵生。

现在的有些科学书籍里面记载，有些森林中，有女人生了一个特别大的蛋，通过六月孵育以后逐渐破壳，里面出现了很多小孩子。科学家认为这是非常稀有的，因此作为比较奥秘的现象来探究和观察。实际上，释迦牟尼佛早就对人类的胎生、卵生讲得非常清楚。

胎生：现在的大多数普通人。我想今天听课的人大多数是胎生，没有听说有卵生、化生和湿生的，不过有些人连父母是谁都不知道，可能是卵生的也不知道。

旁生也有四生，比如说四生的大鹏以四生的龙为食，佛经中也有这样的记载，大鹏一般是吃龙的。或者，胎生的如牦牛。湿生，比如夏天在地势潮湿的地方，很多小虫在很快时间中可以降生。卵生如鸡鸭等。前段时间有几只鸭子没有人管，后来好像有几位金刚道友在帮助。希望你们冬天的时候尽量喂它们，生活费不够可以告诉我，我这边有专门喂鸟的钱。因为冬天没有人管的话，可能会冻死。有时候我们学院真的很不错，大家都有悲心，但有时候看见有些众生正在感受痛苦也没人管。不过希望大家最好不要养狗，以前养的我也不好说，以前没有养的，最好不要招过来，不然很多恶狗会咬人，过路的时候很麻烦，希望大家一定要注意。以前曲恰堪布说：我是不喜欢养狗的，有些法师口头上不让养狗，自己养了很多狗。表面上好像对自己的上师有点不满……大成就者的显现是各种各样的，不管怎样，他是这样讲的。化生的有龙和大鹏等。

有些众生不知道是湿生还是化生，因为一瞬间就变成这种身体了。极乐世界中的化生众生，一刹那间身体就全部圆满，不需要经过九个月、十个月的住胎，甚至六年的也有，就像罗睺罗一样，这种现象也是有的，但这里完全是不相同的。

一切地狱、天界以及中有的众生是化生，原因是他们的业力强大。化生没有非常强大的业力，不可能在很快时间中圆满身体。

大多数饿鬼都是化生，也有胎生的，其理由：一饿鬼对大目犍连尊者说：我晚上生了五个儿子，白天生了五个儿子，虽然将他们一一吃掉了，但我仍不满足。她以前可能是特别喜欢吃肉的一个人。以前《大圆满前行》中也有：一个饿鬼对昼辛吉尊者说：我有五百个孩子，它们父亲到印度金刚座寻找食物，已经十二年了还未回来，如果你见到它，叫它赶快回来。昼辛吉尊者说我不认识你丈夫。它说：我的丈夫鼻子大大的、眼睛陷进去，长相特别难看的饿鬼，你见到了一定会认识的。后来昼辛吉到金刚座的时候的确碰到了它的丈夫。

现在人类已经走进了一种不同的社会状况，十多个孩子的非常少。以前的老年人都有兄弟姐妹，一家有五六个或者十几个孩子很正常，现在藏地没有执行计划生育，可能还是有孩子比较多的现象，但汉地大多数城市里都是独生子，这样的话，现在人的生活也有很大困难。比如一个家庭一个孩子，孩子长大成家以后，男方有父亲和母亲，女方有父亲和母亲，这四个人必须由他们两个人来赡养，再加上自己的孩子，生活压力特别大。所以，现在有机会出家的话，非常难能可贵，否则，再转生到这个世界也非常困难，因为很多人真是苦不堪言。

有时候出家人对很多社会现象应该做一点分析，不说来世的果报，对即生也是有很多帮助。我每一次坐出租车的时候，都会问：家里有没有孩子？有几位老人？家庭状况怎么样？一年工资多少钱？一般来讲，他二十四小时当中开车，开车的钱用来供养双方的父母，还有自己的孩子读书，自己也要生活，还有亲戚朋友的红白事都需要随些份子钱……在这种社会形态当中，想要生存下去，真的非常痛苦。

希望你们出家以后，对自己自由自在的生活有一种认识，这一点非常重要。前一段时间有个学院里呆过的尼众，可能是还俗了，天天给我打电话：“堪布，我现在怎么办？您要帮我……”可是我也没办法帮助她，如果是出家人住在学院里面，生活有困难我可以尽心尽力帮助你，一个人的生活也是很简单的，但现在你已经还俗了，我怎么帮呢？所以告诉她自己打工去……。确实，一方面非常可怜，但是也没办法……

那么，这些生中何者是善妙的呢？

化生、湿生、胎生、卵生中前前善妙，因为它们分别不害于自他二者、不害他者、自己一次受苦、两次受苦而生之故。前前善妙，因为化生不害自己与他人，非常殊胜；湿生对他者无有损害；胎生在损害他人的同时，自己也要感受一次痛苦；而卵生在损害他人的同时，自己需要感受两次痛苦。比如小鸡，鸡蛋从母体里出来时，母亲会感受痛苦，自己也会感受痛苦，最后自己从蛋壳里出来时，又会感受第二次降生的痛苦。胎生也会给母亲带来非常大的痛苦，就像《大圆满前行》中所讲的，母亲接近死亡。堪布曲恰讲课时说：不下功夫的人什么都不能成就，女人生孩子也需要一种勇气……。意思就是学法要有勇气，需要下一定的功夫，否则任何事情都无法成办。

既然说四生中前前最为殊胜，为什么义成王子不以化生方式降生呢？

世亲论师在《自释》中也提出了这个疑问：为什么人天导师释迦牟尼佛在最后有者的时候，义成王子不示现化生？世亲论师从几个方面作了回答：第一，示现胎生可以引导自己的亲戚归入佛门，后来帕吉波国王毁灭释迦族的时候，好像杀了七万七千人，大多数已经获得果位。第二，印度释迦王族的种姓，在印度非常受众生恭敬，因此，以释迦王族的身份来出世。第三，示现人的形象可以增上诸修行人的信心，他们心里会想：“他既是人，可以成就佛果，我也是人，如何不能成就佛果？”由此生起大精进心。第四，可以不受外道毁谤。如果释迦牟尼佛以化生降生，人们会认为这是一种魔术，不是真正的人，很多外道也不会承认。因此，为了外道不对佛教毁谤而度化他们，示现了胎生。第五，释迦牟尼佛如果是化生，最后离开人间时不会留下舍利，因为化生在很快时间中降生，死亡时就像火灭之烟般很快消失，这样一来，涅槃时无有肉体舍利，也就失去了以舍利度化众生的机会。因此，有些佛经中说：释迦牟尼佛教法五千年的时间已经过了，但是乃至弥勒佛出世之前，他的舍利变成如意宝利益无量无边的众生。所以，为了这些目的，释迦牟尼佛故意示现胎生。

我原先听《俱舍论》的时候，曾经提出这样一个问题：前面的化生最殊胜的话，地狱众生为什么是化生？当时有些堪布给我回答过，我想今天给你们也提出这个问题，你们回答一下。希望你们在闻思过程中一定要发挥自己的智慧，这一点很重要。

死有过后，中有的产生应该存在，因为还未到达目的地的缘故。

大众部论师认为：所谓的中阴身是不存在的。本论认为：中阴身是单独存在的一种众生。一般《俱舍论》中主要讲中有、死有、生有、本有。《大圆满》当中讲四中阴，即本住中阴、临死中阴、法性中阴、转世中阴，也有六中阴的说法。实际上，我们现在也属于中阴身，即本有；所谓的死有，是指死时的众生；死有过后便是中有，还未转生到其他地方；转生为旁生或者其他众生，投生的一刹那即为生有。

既然说“中有唯有一化生”，那么中有的本体是什么呢？五蕴相续在死有与生有之间产生。一般中阴身只有四蕴，但这里面说五蕴。实际真正的色蕴是没有的，但有些细微的意识状态可能称为身蕴。

那么，中有不是来世的理由何在呢？中有不是后世，原因是它尚未到达应到的目的地。比如今生是人，下一辈子转生为牦牛，人的身体已经舍弃了，小牛却还未入胎之前，中间有一个阶段，叫做中阴身。

以上是有部宗的回答，对此，个别论师并不承认，下面通过理证和教证来证明这个观点。

大众部的有些论师认为：中阴不存在。对此回答：中有并非后世，就像粮食的相续一样，首先是种子，之后出现芽、茎、根，同样，后世还未结生，前世已灭，中间的中阴身应该存在。对方说：这种说法不合理。就像照镜子时面部影像显现在镜子里一样，只是这一众生迁移到其他众生而已，中阴并不存在。回答：影像的比喻本身以及其意义都不能成立，面部微尘和镜子本有的微尘，二法不可能在一法上共存，而且影像本身并非相续而是由二法产生的；中阴身则由前世五蕴相续接连不断存在，以这两个原因，比喻不能成立。

大众部承许说：中阴不存在，理由是生有被死有稍稍中断便出生。众生在死亡的时候被死有稍稍中断，比如我现在是一个人，中间死亡，七天以后转生为牦牛，这七天只是稍稍中断，因此，中间没必要有一个中阴身存在。

实际上，所谓的中有并不是被死有稍稍中断而产生的，就像种子生苗芽、苗芽生茎等是不间断产生的，粮食的相续与相续趋入是相同的缘故，因此，你们这种说法不合理。

对方又作反驳：这是不一定的，如镜子里的面像是他面容的相续，但是由面容中断而进入。也就是说，镜子里显现自己的面容，是面容中断而进入镜子里面，同样，原来的生有被死有中断，后面又变成生有。

这种说法不合理。虽然你们认为镜子里的面像是面容的相续，生有是死有的相续，其实并不是中断而进入的，你们的这一比喻不恰当，因为镜中的面像本体并不成立。

希望你们方便的话还是看一看《自释》，其中用微尘来说明，面容有八微组成，镜子本身也有八微组成，面容的八微出现在镜子里的时候，镜子原来的八微是出去了，还是一直存在？如果一直存在，镜子的八微与面容的八微二者如何共存？在一个位置上，两个异体的色法不可能同存。

再有，你们的立宗也不合理，镜中的面像实际并非面容的相续，因为此影像由面容与清洁的镜子两个主因产生，而中有是由死有产生，并不是由两个主因产生的。

以上是通过理证辩论的方式破大众部的观点，下面通过教证来破大众部，既然释迦牟尼佛在佛经中专门记载了中阴身，你们为什么不承认？应当承认。

释迦牟尼佛亲自说有寻香，也即中阴身。佛说有五种不来果，中阴身获得不来果是其中之一，《众生经》中也可以成立。

应当承认中有存在，下面以教证说明。世尊亲口说的《宣说七有经》中云：“‘有’有七种，即五趣有、业有、中有。”这足可证明中有存在，又如经中云：“若现前三处，则子住于母胎中，具足堪能、月经，父母贪爱交媾，寻香。”佛经中说：若具足三个条件，则可以住于母胎之中，也就是说，具足堪能和月经，即母胎无有损害，母胎若不完整则中阴身无法住胎；父母贪爱交媾；寻香，即指中阴身。这里所说的寻香并不是中有众生以外的他者。

如果对方说：这种说法是不合理的，所谓的寻香是就五蕴灭尽而言的。

原来讲中观的时候，宗喀巴大师八大难题里有一个灭法实有。他们认为灭法存在，有一种灭法就叫做寻香。但这种说法不合理。《达林之子经》中云：“汝之寻香即刹帝利种姓或……”经中说，你的寻香是剎帝利种姓还是国王种姓？从东方来还是西方来？如果像你们所说的中阴身是五蕴灭法，则佛不可能在经中区分刹帝利种姓等，这样根本没有必要。

再者，中有存在的根据，经中宣说了不来果有中般涅槃等五种。若对方说，那是针对天人种姓而言的。这种说法不应理，这样一来，生般涅槃等也成了是天人种姓而言的。

中有成立还有依据，《宣说七善士趣经》中亦云：“中般涅槃有迅速涅槃等三种。”下文讲二十僧伽的时候，有些无来果是在中有时趋入涅槃的，可以分三种：有些刚刚获得中有时涅槃，有些中间获得涅槃，有些中阴身接近生有的时候才涅槃。就像大圆满中也说，利根者即生成就，中根者中阴成就，下根者下世成就。所谓的中根者中阴成就，有些是刚刚趋入中阴获得成就，有些是趋入中阴几天之后成就。

所以，五种涅槃在佛经中有明显说明，你们为什么不承认呢？以上教证均可成立中有存在。世亲论师在《自释》里面说：无上法王释迦佛已经灭度了，佛教有证悟的人也已趋入涅槃，这些对于教理也不承认的人真是太愚笨了！对于这样的顽固分子，世亲论师也显得有些无可奈何……。总而言之，中有应该成立，大乘显宗和密宗有很多依据可以成立，这里不再一一列举。