《俱舍论》当中，现在讲器情世界中的有情世界。所谓的中阴身，在座的修行人，在不久的将来都要经过。密法当中，有关中阴的分析非常细致，现在索甲仁波切的《西藏生死书》，为什么在西方等国家如是的有名呢？我觉得主要是索甲仁波切把中阴救度密法里的有些内容，以现代人的口吻表达出来，因此很多人看后觉得非常相应。在密宗，有关闻解脱方面的教言非常多，《俱舍论》当中也提及中阴身，只不过与大乘经论的说法稍有不同，这方面应该清楚。

中阴身的身体相状是怎样的呢？它与来世是同一引业，比如来世转生为天人的业，叫做引业，引业相同的缘故，中阴身与来世的身相相同。

《俱舍论》当中讲四有——生有、本有、死有、中有。对我来说，刚刚投生的刹那，叫生有；从投生开始，之后无论存活多少年，一直到最后死亡，叫做本有。如果来世转生为天人，从天人投生直到死亡之间，叫做来世的本有。这里说，中阴身的身相是什么样的呢？按照《俱舍论》的观点，它的身相与来世本有的形象相同。

当然，大乘论典和密宗说法有点差别。比如密宗说中阴如果有八天，人死后的前四天是人的形象，来世若转为天人，后四天就是天人形象。但这也不是特别固定的，因为众生的业力不可思议。《俱舍论自释》里面，世亲论师也说：佛尊言，众生之业不可思议。所以，有些众生变成中阴身的刹那就变成来世本有的形象，有些中阴身一直是前世的形象。《前世今生论》中说，格西喜饶嘉措前世是一个妇女，中阴身期间，一直没有舍弃女人的形象，骑着牦牛来到现在母亲的家，到了家门口的时候已经昏厥了，最后入胎。格西喜饶嘉措对于自己前世转生为女人的整个经历，回忆得非常清楚。

所以，有些中阴身不一定是来世本有的形象，密宗经常有这类的公案。但《俱舍论》中所讲的那样，中阴形象全部是来世本有的形象，这种情况也有。因此，在判断或分析一个问题的时候，不能一句话全部断定，众生的业力不可思议，差别也是各种各样的，佛经中也是根据不同情况来描述的，大家应该具体问题具体分析。

生有和死有只是一刹那，而本有在死有的前面，居于生有的后面。密法里面四中阴的说法有点不同，从得死病开始到最后断气之间叫做临死中阴，过了以后是法性中阴，之后是转世中阴，转世中阴过了以后开始投生，是这样一种过程。《俱舍论》的说法有点不同，生有和死有只是一刹那，大家应该清楚。

中有身的形象是怎样的呢？中有身与未来的本有引业相同而生，因此是未来本有的身相与容貌。比如未来转生为天人，那死后在中阴身的七天或者四十九天当中，全部是未来天子或天女的相貌。

那么，何为本有呢？死心最后刹那、结生第一刹那分别称为死有与生有，而本有则指死有之前、生有结生刹那以后的五蕴相续。生有和死有的时间非常短暂，绝对是刹那性的，而中有、本有相续存在。《俱舍论》有关四有的分析方法比较易懂，像《空行心滴》《闻解脱》等其他密法中，有关中阴的说法稍微有所不同。

那么，中有身是什么颜色呢？如果来世转生到地狱，则中有身如同被火焚烧的树干一样；旁生如烟，饿鬼如水，欲界天人与人类的中有身如金色，色界的中有身是白色，无色界不存在中有，因为无色界无有色法的缘故。

中有身的体积是怎样的呢？欲天与人类的中有身如五六岁的孩童，体积比较大，是中阴身五蕴聚合的一种形象。

这里没有说中阴身的时间，《俱舍论自释》当中有。世友论师认为：中阴身的时间一般是七天。有部其他论师以及经部宗认为，中阴的时间不能固定，因为因缘未聚集之前，始终不能投生。有些中阴身在中阴界呆了几年，一直没有找到投生的地方，《前世今生论》中讲到的多杰将参，他到处找不到一个投生的地方。

《自释》中说：牦牛等旁生作不净行有固定的时间，比如夏天是牦牛作不净行，秋天是恶狗，冬天是人熊，春天是马，它们作不净行的时间是固定的。如果一个人现在死亡，来世要转为牦牛，没有作不净行不可能入于牦牛的母胎，所以一直要等到夏天才可以入胎。就像转轮王一样，由于人寿八万岁以后不能出现转轮王，因此，具相好的转轮王王子一直等着。同样，中阴身在未找到真正可靠的或者与自己业力相应的生处之前，一直等着。还有些众生，虽然来世是转生为马，但是最后实在等不到，就投生于其它骡子等与马相似众生的胎中，因为骡子不像马一样，春夏秋冬都会作不净行。

有关中阴身的时间，有些论师认为是七天，《大乘阿毗达磨》等论典则认为不一定是七天。密宗当中说，现在的有些还魂师认为：个别众生死亡三年了，还没有投生。以前西琼堪卓玛的传记里说：看见有些中阴身已经三年了，还没有投生。因此，按照世友论师的观点是七天，但大乘论典也有不同说法。

由于色界四禅天的众生绝大多数知惭有愧，因而身体圆满并著衣而生。欲界有情无惭无愧，所以裸体降生。但也有特殊情况，比如白衣比丘尼（唐译为鲜白比丘尼。），她由昔日愿力也是著衣降生，这个公案在《贤愚经》当中有。释迦牟尼佛在比丘尼僧团当中，对于白衣比丘尼那样穿着俱生白衣也是特殊开许的。有些最后有者菩萨具足相好严饰的童子相，也是身著妙衣而降生，这些都是特殊情况。一般来讲，欲界众生应该是裸体降生。

这样的中阴身，何者才能见到呢？有两种情况，一种是“同类”，如中阴身可以见到中阴身；还有一种是“具天眼者”，已经开天眼者也可以见到。

法王如意宝经常批评个别瑜伽士、还魂师还有空行母：你们有没有开天眼？没有天眼是见不到中阴身的。《俱舍论》里面的很多教证，上师如意宝都能背诵，他经常用这个颂词批评个别瑜伽士和活佛：你们说某某人是转世活佛，一定要有四静虑以上的天眼，否则光凭肉眼怎么知道是不是他的中阴身？没有见到中阴身的话，怎么知道他的前世是活佛？

确实，按照《俱舍论》的观点，要认定一个人是某某转世活佛，必须在中阴身的时候认定，如果见不到中阴身，要认定一个人的前世很困难。一般来说，修行人不具足天眼的话，没必要胡说八道，尤其现在密宗当中，经常说这种语言的话，可能会有不好的影响。

具足天眼还是要很多条件，如远离睡眠、沉掉等。上师如意宝经常说：你睡得像老猪一样，看来不具足天眼。因为天人是不需要睡觉的，具足天眼的话，不可能在早上七八点钟的时候，还像猪八戒一样呼呼睡着，这样的话，怎么会见到中阴身呢？肯定不行。

中阴身具有非常强大的一种业力，眼耳鼻舌身所有根具足，无碍而行，不可退转。按照《俱舍论》的观点，其果报已经现前，中阴形象已经变成了来世本有的形象，与转生来世无有差别。

既然如此，对它做善事有没有功德呢？家人在四十九天中，给它念经有没有作用呢？

按照《俱舍论》的观点，有是有作用，比如来世转为恶狗时，痛苦会相对减少，或者转为恶狗身的时间相对缩短，可以从中很快获得解脱。不像大乘所说的，变成中阴身的时候，若遇到善知识超度，马上可以有解脱的机会。但是按照《俱舍论》的说法，变成中阴身的话，来世已经固定了，不能退转，这就是所谓的寻香。

若问：以何眼可见中有身呢？有两种情况，一是中有身同类可以互见，二是通过修行而具有清净天眼者可以见到。

本论第六品、七品里讲了，想要获得真正的天眼，对现在人来说非常困难。但有时也不能一概而论，说《俱舍论》里讲到的天眼没有开的话，所有瑜伽士和密宗修行人不能见到中阴身，也不能这样说。因为密宗有些特殊的他心通，从密宗大成就者传记来看，通过密法不可思议的威力，也可以马上见到中阴身。

那法王如意宝为什么批评这些瑜伽士、空行母呢？就是为了谨慎，希望大家不要随便胡言乱语，具有一定密意而说的。不然，一律说：按《俱舍论》的说法，天眼未开、凡是有睡眠的人，说的都是假的。这一点可能不能承认，因为众生的业力不可思议，修行的境界也不可思议，尤其小乘、大乘的有些观点，应该像《入菩萨行论·智慧品》所说的：“复因慧差别，层层更超胜。”根据智慧的差别，越往上越为超胜。因此，不能说没有天眼的人讲的全部是假的。

以前瑜伽士加秋喇嘛说：可能是修持密宗修法的原因，我有时候能见到一些中阴身。现在说神通的上师喇嘛也有，比如阿秋喇嘛，以前他也给别人讲中阴身，听说去问他的话要排队，一天五十个，之后有多少人也不说。那阿秋上师有没有睡眠，如果睡觉的话就说是假的，也不能这样否认。有些瑜伽士的能力和力量是不可思议的。

按照《俱舍论》的观点，必须具足天眼才能看到中阴身。但我想，问这些没有很多必要。作为我个人来讲，自己的亲戚朋友也好，自己的来世也好，不想问，不是不相信有神通的人，而是觉得这些不是很重要。自己行持善法的话，基本上知道来世的去处，做得不好的话，来世的道路肯定是一片黑暗。很多人可能对因果半信半疑，经常去问这个、问那个。其实没有很大必要，他们也许知道也许不知道，所说的不一定全部正确。

以前法王如意宝说：玛意玛（学院内非常了不起的一位空行母。）不要受沙弥尼戒，因为你不可能百分之百说得准确，中间肯定会说妄语。依靠一些有漏神通或许可以了知一二，但有些说得不一定很准，因为这些人已经习惯了，有可能随便乱说。尤其是说死人的话很容易，因为已经死的人转生到什么地方，谁也不知道。但是说活人的时候，很多瑜伽士和空行母经常说得不准。前一段时间，有个人骑摩托车上来的时候，掉在了洛若那边挖井的坑里面。他们问有神通的瑜伽士和空行母，包括特别了不起的高僧大德，都说“没有死，过两天就回来”，结果人早就已经死了。所以，他们有时候说得一点都不准。

所以，不能因为一次说得不准就说全部是假的，也不能因为一次说得准，就说他百分之百正确，应该具体情况具体分析。但有时候我想，也许这些人一点不知道，因为家人特别想知道，就告诉他们说：你家的亡人现在堕入恶趣，马上印观音菩萨的经旗、放生……。这样一来，他们就会去放生、印经旗，这也是一个好事情，非常有意义。

现在世间当中，不要说天眼，连鬼眼也不具足的个别人，对别人随便胡说各种各样的语言，前世怎么样、中阴身什么样……真的知道前世和中阴身的话，山那边的情况怎么样？美国总统现在做什么？……对这些丝毫也不了知，既然如此，中阴身是更加微妙的，你根本不会知道。因此，希望所有的金刚道友，按照戒律如理如法的行为去做，这样非常好。

所谓的中阴身，依靠俱生眼根无法见到，因其极为清净细微，并且具有以业力所生的神变快速行于空中的特点，比如变成中阴身的时候，想去以前读书的地方，可以很快时间中飞往虚空到达那里，谁也无法阻挡。

而且中有身五根全部具全。《前世今生论》中也有，比如原来是聋哑或者是盲人，诸根不具足，到中阴身的时候，既可以见到色法也可以听到声音，这时说明人已经死亡。因此，在中阴身的时候，除特殊业力现前以外，一般是诸根具足的。

中阴身具有在山岩等处无碍穿行的能力。《自释》中提出疑问：能否于山王中穿行？有些论师说不能穿行，但这种说法不合理，释迦牟尼佛在《正法念处经》有教证可以说明。因为它们四处寻找世间的缘故，又由于在山岩等处也可以见到昆虫。

然而，它们不能穿过母胎与金刚座。金刚座是贤劫千佛成佛的地方，具有无比的加持，《大圆满前行》里面说：空劫时，金刚座以空中悬桶的形象存在。所以，不能穿行金刚座。另外，中阴身也不能穿越母胎。对于入胎的方式有几种说法，有些从阴道入胎，有些从肛门入胎，无论如何，入胎以后再不能出去，中阴身入胎最初已经昏厥，后面因为感受入胎的痛苦，这时想要离开去往他处的时候，已经不能出去了。但也有个别业力的众生，比如转生为鸡，最初在蛋里时的生命已经死亡，后面又会在另外一只鸡身体里面投生，这时即使蛋壳未破也可以转生，这是特殊情况。

《善护商主请问经》中，专门对中阴身境界讲得非常细致，汉文《大藏经》中应该有。这时有人说：念破瓦到一定程度会有开顶的现象，意识是不是从头顶破了的小洞出去呢？

实际上，这是从密宗的修行功夫而言的。因为意识并不具足一种真实的形体，不一定非要有个洞才能出去，头盖骨本不会阻碍意识。只是有些瑜伽士和上师，在修破瓦的时候，头上出现小洞并插入吉祥草，以此说明修行的功夫已经达到一定境界，以后可以往生。

按照《俱舍论》的观点，中有形成后不会被其他因缘所转变，因为中有、本有二者由同一业力所牵，比如来世转为天人，在中有时，天人的业已经现前，因此再不能改变。

欲界的中有身由于缘分的善恶而寻香气与臭气。这在佛经中有记载，一般没有色界中阴身的说法，因为按照本论观点，在色界以上没有气味，因此没有中阴身寻找气味的说法，而无色界本来就没有中阴身，唯一欲界中阴身以气味存活，若因缘较好，享受香气；若因缘不好，享用臭气等。

一般来说，藏传佛教在亡人的四十九天当中，会不间断烧烟烟，这一点非常重要。昨天我有个读书时的朋友，叫我去给他的母亲念超度。当时我心里想：这个中阴身现在享用烟子，我们现在是吃饭，也许再过段时间死了以后，我们也是享受烟烟，其他吃的即使给它也得不到。所以对亡人来说，没过四十九天之前，应该多念观音心咒等咒语，多多地烧烟烟，因为是寻香气的阶段。

入胎，也可以说入生之理。意思是说，中阴身生起颠倒的意识，若是胎生和卵生，则对父母生起贪欲之心而前往投生；若是化生和湿生，则想要在彼处获得香味或住处而前往投生。若是地狱众生，阎罗卒用绳子系在它的脖子上，头朝下而前往投生；若是转生为天人，则头朝上而投生。

中有身如何投生呢？这里以人为例，但也不一定转为人，在转为其它旁生如牛时，也会对母牛或者公牛生贪心、嗔心而入胎。将要转为人的中有身，从远处看见父母交媾，如果转为男身，则对父亲生起嗔心，对母亲生起淫欲的颠倒之心，想与母亲交媾而前往入胎，入胎后在母亲右侧面朝其背部蹲坐而生。有些有经验的老人，经常有这种方法观察。

但这方面的说法也有点不相同，比如《阿难入胎请问经》中说：如果转为善趣众生，会见到宝座、宫殿等，想要前往宫殿或者想坐在宝座上时，已经入胎；有些没有福报的众生，见到远处有狂风暴雨，想要躲避时便会入胎，或者想要前往人群时已经入胎。密法与《阿难入胎请问经》的说法基本相同。还有一种情况，《善护商主请问经》中也描写了入胎的情况，比如转生为天人，会见到远处有天子、天女享受喜乐，因为想要前往而转生为天人；若转生为人，也会见到很多人，想要前往时便会转生。若转生到地狱，虽然不会对地狱产生贪心，但在中阴时感觉特别寒冷，在见到热地狱的火焰时便会转生到热地狱；若中阴身时感觉酷热，四处寻找凉爽的地方，在见到寒地狱时想要前往便会转生于彼处。

作为修持密法的修行人，大家一定要记住，在变成中阴身的时候，按照密法里的修法，要将自己观想成“吽”字、“德”字等，并且把父亲、母亲观为上师佛父、佛母，如是一边发愿转生为真正具缘的密法修行者，一边入胎，这一点非常重要。

另外，如果转生为女，因对母亲生起嗔心、贪恋父亲而在母胎的左侧面朝前而生。我的弟弟还没出生的时候，出去玩耍见到其他小孩子有兄弟，特别羡慕，当时母亲已经怀孕了，她对我说：“你以后会有个弟弟，不用伤心。”后来的确是这样的。当时我觉得她有神通，但实际不是神通，她们都有观察方法。

以上是胎生与卵生的入胎方式。

此外湿生的中有众生，希求清净或不清净生处的香而前往；化生中有身，看见生处而生起欲望、爱心而入。

其中地狱中有身所显现的景象是，阎罗卒用绳索系上头朝下被带走，天人头向上，人等三类如人等一样。