下面讲《俱舍论》当中有关中阴身的问题。

前面讲中阴身形象的时候，因为中阴身和来世本有是同一个业力所引发，中阴身的形象即为本有形象。这样一来，世亲论师在《俱舍论自释》中提出一个疑问：如果中阴身形象是来世本有，义成王子的母亲怀孕时做梦，见到六牙白象入于胎中，为什么他的中阴身不是人的形象而是旁生呢？当时世亲论师回答：这只是一个吉祥梦兆而已，并非真正的大象入于胎中。

以前有一位讫栗枳王曾做了十个梦，比如十八个人拿一块布、一头大象从房子里出来，尾巴却夹在窗户里不能逃脱……这十个梦，实际预示释迦牟尼佛未来的教法中，声闻修行人不如法的现象，并非真正出现的情况。

不知道你们翻阅《自释》的过程中，有没有发现，这个问题比较重要。按照小乘观点，六牙白象入胎并非真正的六牙白象已经入胎，只不过是一个吉祥梦相而已。希望你们在听课过程中，该记的一定要记住，因为现在用汉语，结合大小乘甚至密乘观点，来讲解《俱舍论》的法师比较少。因此，对于中阴、前后世这些比较重要的问题，一定要记住并且好好研究，不然我都有点心灰意冷的感觉。

对于入胎等情况，哪些众生知道，哪些众生不知道呢？“一者”指转轮王，因福报现前而了知入胎的情况，但是不了知住胎和出胎；“他者”指缘觉，不仅了知入胎，也了知住胎；“亦有知生”指佛陀，对于入胎、住胎、出胎全部了知；“余均迷”指其他凡夫众生，对于入胎、住胎、出胎都不知道。“卵生”恒时不知道。

众生一般在开始死的时候，自己的心识就像昏厥一样，什么都不知道。但有极少数前世具缘者，在中阴时知道已经是中阴身了，以后要转世。尤其密宗有些修行人，依靠上师的窍诀可以了知，但是这种人非常少。

那么，所有入胎者都是以颠倒心而入的吗？

不一定，经中说有四种，经中云：“一者明确知母胎而趋入，不知住胎与出胎；二者不仅知入胎且知晓住胎，然不知出胎；三者是不仅知入胎、住胎，亦了知出胎；除前三者外之众生则对入胎、住胎、出胎一无所知。”此处按照次第来讲，一者指转轮王，他明确了知母胎后而入胎，但不了知住胎与出胎。第二种情况指缘觉，不仅了知入胎，也了知住胎，但对出胎的情况无法了知。第三种指佛陀，当然，成佛以后还要入胎的情况是没有的，但像义成王子这种最后有者，对于入胎、住胎、出胎全部可以了知。小乘认为，他从兜率天降生于南赡部洲，即使住胎期间，也在为无量众生宣讲佛法。作为一般凡夫人，对于入胎、住胎、出胎一概不了知，就像喜饶嘉措格西的前世一样，在来到这一世父母的家门口之后，就什么都不知道了。

卵生成为独觉者也有恒时对此茫然不知的。此处指众部独觉，如卵生的阿兰独觉；前面所说了知入胎与住胎的是麟角喻独觉，因此互不矛盾。事相：比如近岩尊者等。

了知入胎、住胎、出胎情况的，按照次第分别是转轮王、缘觉和佛陀，为什么呢？转轮王的福德广大，缘觉的智慧广大，而佛陀的福德和智慧都广大，因此他们分别了知一者、二者和全部。凡夫人的福德和智慧都不够，对于入胎等情况一概不知。

这是小乘《俱舍论》的说法，按照密宗说法，中阴身也有了知入胎的情况。当然，不一定所有修学密宗的人都知道。即生精进修行密法的人，在中阴期间，见到人群、花园、无量宫殿等，了知此时应该入胎，于是将父母观想为上师本尊，将自己观为“德”字（智慧广大）、“吽”字（能力广大）或“舍”字（悲心广大），如是一边发愿一边入胎，这种情况也是有的。这是密宗的不共特点。

一般来讲，凡夫人对入胎、住胎、出胎皆不了知。入胎后有一种胎障，不要说普通凡夫人，有些活佛也因胎障障蔽无法了知。有些记者问：您知不知道自己是前世某某活佛的转世呢？有些人可能不好意思说不知道，于是说“知道、知道”。其实有些活佛在中阴期间完全有这种能力，在入胎的时候一边观想一边入胎，但是入胎以后，以胎障的缘故完全迷惑了，现在不一定知道，这种情况比较普遍。

那么，了知入胎等是指何者呢？

按照次第，了知入胎等前三种者，分别指转轮王、独觉与佛陀。原因是转轮王福德广大；缘觉由于在百劫中积累资粮并精通六事，因而智慧广大；佛陀则于三大阿僧祇劫积累福慧二资，是故福慧极为广大，应当按照次第而推知。

有些外道徒说：如此一来，我应该存在了，因为存在从前世到今生、从今生到后世的中有之故，四有流转不断存在。

实际上人我是不存在的，原因是无有恒常自在的补特伽罗，只不过是名言中存在一种假立的我而已。《入中论》当中说：名言中假立的我可以存在，真正去观察，并不存在一个实有的法从前世到今世、今世到来世，只不过是众生的一种迷乱显现，而我就是所谓的五蕴聚合而已。这种相续就像灯火一样，虽然灯火并未遍布整个房间，却可以被它的光照亮，这也是一种缘起。龙猛菩萨曾用八种理由来说明，补特伽罗虽然不存在实有，但补特伽罗的前世后世应该存在。

若对方又说：那么，舍弃前面五蕴受生后世的作者就不成立了，无有人我之故，但这个作者应该存在。

这也不一定，因为只不过是将蕴的相续当作补特伽罗而己。大小乘都是这样讲的，所谓的我只不过是一种五蕴的聚合，就像车轮、车厢等全部零件聚合起来而成为车一样，五蕴聚合在一起，安立了一个我，真正所谓的我一点也不存在。

如果对方这样说：蕴是刹那性的，不能以相续而趋入。

无有这种过失，因为前世的烦恼与业作因缘而产生中有之蕴相续，依靠中有的蕴相续而投生入胎，四有在中间不断轮回流转。就像灯火虽是刹那性，但相续可去往他处一样。

《俱舍论自释》中还讲到一个问题：众生在投生的时候，身体是依靠父精母血产生，还是依靠他法产生？有两种说法，一是身体依靠精血产生，这方面有佛经教证可以说明；还有一种说法，依靠精血产生四大，以四大作为基础产生众生的身体。实际上，无论哪一种说法，都是依靠父母的不净种子——精血逐渐扩大形成身体。

既然如此，心是否依靠父母的精血产生呢？不是，心有心前世的刹那相续。那为什么孩子与父母在性格等方面有很多相似呢？不净种子对心识起到缘的作用，但不起直接因的作用。就像洋芋种子种在水土肥美的地方，则生长出的洋芋会很香甜，而种植在枯燥贫瘠的土地上，味道甘涩一样。同样，心的相续一直接连不断存在，身体的相续则依靠父母的不净种子产生，孩子与父母的相似之处，并非父母的不净种子直接导致。这一点在《释量论》中有详细说明。总而言之，心由自己前世的心所造，身体依靠父母的不净种子产生，父母的不净种子只对孩子的心起间接缘的作用。

以前讲《四百论》时也讲过，有关前世后世存在的道理比较关键。如果外道认为，众生接连不断的心识存在的缘故，我应该常有。圣天论师对此回答：我不会常有。一般来说，我们经常用回忆前世来成立前后世存在，外道说：如此一来，我也应该常有。这是不一定的，这是一种缘起。比如茅棚中放了一桶酸奶，茅棚顶上站了一只白色鸽子，而鸽子的脚印会显现在酸奶当中，同样，前世众生身体上的伤疤，在即生的身体上也可以出现，这就是一种缘起。《前世今生论》中也讲过这方面的道理，与《俱舍论》的很多道理十分相应。

大家应该知道，前世今生的问题非常重要。只有打好前世今世存在的基础，才能看破今世精进修行，否则出现一些比较大的违缘的时候，你很可能会毁谤佛教，说前世后世不存在。

你们有时间的时候，可以看看《中观四百论讲记》，里面已经引用了月称论师的教言，《前世今生论》中也引用过。所以，在研究中阴或投生的时候，心相续永远存在。按照圣天论师的观点来推理，前世身体上的伤痕，在今世身体上也可以出现，就像鸽子没有飞到茅棚里面来，中间有虚空等，为什么酸奶上会显现鸽子的脚印呢？这就是一种缘起。同样，前世心相续与今世的心相续从未接触过，为什么有人能回忆前世呢？这是一种缘起。圣天菩萨将有关生死问题的缘起讲得非常细致。在这个问题上，现在的任何科学家和理论学家，根本无从了知众生生命的虚幻过程。

因此，前世不存在实有的我，又是如何迁移的呢？灯火是刹那性的，却可以照亮很多地方，同样，我是不存在的，心是刹那性的，但其相续来到后世也是可以的。如同种子存在的缘故，第二刹那或者秋天的时候可以出现苗芽，苗芽和种子之间的关系是常有还是断灭呢？不常亦不断。虽然是不常不断，但是存在一种相续。

真正将中观和俱舍的道理结合起来理解时，一定会对释迦牟尼佛的教法生起很大的信心。希望所有的金刚道友，应该对佛法生起特别坚定的信心，就像现在的有些老红军一样，对马列主义真的有一种谁也无法摧毁的见解，因为这方面的教育，从小就在他们的心里根深蒂固，轻而易举不可能转变。对于俱舍和中观中所讲名言、胜义的道理，真正闻思得特别踏实的话，以后老的时候，即使有成千上万个具邪见者来到面前，说佛教的观点不正确，与生命科学或者心理科学相违，我们可以从各个地方找出依据。

所以，大家的见解要稳固，尤其是一些年轻人，一生当中出家也是很困难的，一定要珍惜这样的时光。以前藏族非常有名的扬炯活佛，在英国编《藏汉大词典》，他认为：无论出家人、在家人，一定要具备佛教知识，相续中有一个坚定的见解，这一点非常重要。学习《俱舍论》的时候，希望无论在家人还是出家人，一定要在自相续中生起前世今生存在的定解。与此同时，修行也很重要，像《开启修心门扉》等修行法门，我不说大家可能也有兴趣。不过很多人面临的最大困难，就是高不成低不就，觉得《开启修心门扉》很简单，不想看；《俱舍论》又太难懂，也不想学，一直吊在半空中，不上不下，这样不太好！

佛陀在中观法门中，从胜义角度对万法抉择得非常透彻；《俱舍论》当中，对世间名言、前世今生以及蕴的聚合等分别念的境界，讲解得非常细致，希望大家还是要认真看，对稍微聪明一点的人来说，《俱舍论》也不是很难懂的。

通过业力的牵引，众生的相续从前世转生到今世，又在业和烦恼的支配下，从今世前往到他世，四有周而复始不断轮转，这就是所谓的轮回。

若问：中有到生有、生有到本有、本有到死有，这不断流转的相续如何产生呢？

依靠业与烦恼的牵引，形成凝酪等住胎五位，从中出现六处，出胎后以孩童等在生五期的次第而产生五蕴的相续。所谓的在生五期，指婴儿、童年、少年、中年、老年。不过也有不同说法，有关《俱舍论》的一部大疏中说：孩提时代，指从出生到不能用玩具之前；童年指可以玩耍到不能作不净行之前；能作不净行到三十岁之间，叫做少年；三十岁到五十岁之间是青年；五十岁到七十岁是中年；老年是七十岁以后。按照这种说法，我想很多人不是老年了。

如是出生后便以烦恼积业，接着出现死有，依靠今生积累的业与烦恼而前往他世的中有，之后又去往后世的生有，再到死堕，投生，周而复始，无有穷尽。因此说，四有之轮不断旋转，无始无终。

颂词中讲到“有轮无初始”，此处有一个问题：轮回到底有没有边？《现观庄严论》中也提出这个问题：轮回到底有没有边？若有边，轮回应该空尽，否则诸佛之事业有不圆满的过失；若无边，诸佛不可能度尽众生，佛陀的发愿未究竟等，有很多辩论。

对此回答：针对总的轮回来说，就像《普贤行愿品》所讲的一样，无始无终；分别个人的轮回来讲，无始有终。针对个人来讲，从无始以来流转到现在，依靠修持大圆满或者显宗等法，最后获得成佛，个人的轮回已经穷尽。《俱舍论自释》中也说：生死决定无初，然有后边。如同种子一样，前面虽然无始，但种子烧完以后再也不会产生，因此有终。这一点在《量理宝藏论》中也有说明。在这里，所谓的轮回无边，是指总的轮回而言，而个人的轮回，总有一天会灭尽。