十二种缘起，通过前、中、后三个方面分析，也就是说，前世的缘起、今世的缘起、来世的缘起。具体如何分呢？前世和后世各有二缘起，中间有八种缘起，通过三世圆满十二缘起。这是有部宗的观点。

如是前世、今生以及后世蕴的相续流转之轮，指从无明至老死之间的十二缘起。为什么叫缘起呢？梵语“札德达雅萨莫巴达”，引申为因缘果聚合后真实出现，故称缘起。我们经常讲缘起性空，现在世界上的万事万物，真正去观察根本不存在，就像《大圆满虚幻休息》和中观当中所讲的一样，在未观察的情况下，因缘聚合可以起现果法，所谓缘起的含义即是如此。

十二缘起、六度四摄等属于佛教最基本的名词，这些都不懂，却每天口口声声“我是修大圆满的瑜伽士”，这种人比较讨厌。有些人说“我是打坐的禅宗者”、“我是净土宗的，很了不起，马上要往生”……也许有个别往生的，这一点我们也不否认，但是佛法的基础丝毫也不具足的话，可能不行。

十二缘起是哪些呢？无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。麦彭仁波切在《智者入门》中专门有口诀，但是没有口诀也应该记住。佛法方面有意义的知识，大家习惯了以后很容易记下来，尤其比较年轻一点的，以前学数学、物理、化学等，对于“氢氦锂铍硼”这些没有很大意义的学问，都要经常记，那像十二缘起等轮回中如何流转的相关法义，更应该记住。麦彭仁波切在《智者入门》中说：真正懂得缘起法，一方面对实有的我不会执著，另一方面对轮回的前际后际会生起极大定解和信心。因此，了知这些法义非常有必要，具有很大的功德。

此十二缘起分为三部分，前世有无明与行二支，后世有生与老死两支，中间从识到有之间有八支。那么，一个补特伽罗具足十二缘起吗？胎生寿命圆满者具足，而其他生与中间死亡者不具足。此处主要以小乘有部观点为主，大乘观点稍有不同，大体上基本相同。

既然说“十二缘起”，那么它们的本体是什么呢？很多人认为：所谓的无明，最初好像有一种心识，它是从何处而来呢？有关无明如何起现轮回世间等方面，《胜乘宝藏论》《句义宝藏论》等密宗论典中有不共的说法，这里首先按照有部宗的观点来讲。

（一）无明：前世烦恼现行阶段的五蕴，也就是烦恼。有部宗的说法有点不同，一般经部以上认为，无明是一种单独的心所，不包括在色蕴里面。但有部宗认为：前世烦恼现行阶段的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，都称为无明。

（二）行：前世造善等三业阶段的五蕴，就是业。前世生起烦恼叫做无明，以烦恼引发，开始杀生、偷盗等，造作恶业的整个五蕴阶段，称之为行。这是前世的二缘起，也即今世成为烦恼深重者的因。

（三）识：今生结生到母胎中刹那的五蕴。这里的识，指入胎刹那的五蕴。

（四）名色：已经结生到母胎当中，但六处还未现前，这之前的五蕴叫做名色。

为什么叫做名色呢？可以分两个方面。名是指受想行识，只有名称无有阻碍的缘故，当时还未形成胎位的凝酪等，虽然未形成真实的色相，只是一种意识形态，但是已经存在受想行识，这是医学角度也承许的。而色指凝酪、鱼形、龟形等住胎五位，这一点与大乘说法基本相同。因此，六处之前的五蕴，称为名色。

（五）六处：对境、根、识三者聚合到享受外境之前的五蕴。经过凝酪等住胎五位，胎儿已经形成，这时的境、根、识三者已经聚合，但仍然无法享受外境，这时的五蕴叫做六处。凝酪等住胎五位时，眼耳鼻舌身五根还未具足，而此时根已经成熟，但是不能享受外境，这时叫做六处。

（六）触：从对境、根、识三者聚合后，并完全断定对境开始，到了知乐、苦以及等字所指的等舍之境，取舍为喜欢、不喜、中等以前，这时的五蕴称为触。

（七）受：从能取舍三种感受开始，到不能行淫之前的五蕴。在触的时候，婴孩已经降生，这时不知道哪些是痛苦的因、哪些是快乐的因，比如看见红色的火，不知道会烧伤自己而触碰，这时是触的阶段。已经有了取舍的感受，了知不净粪很臭而不会触碰，一直到行淫之前，这个阶段的五蕴叫做受。

前面说五十岁的人也是年轻人，很多人特别开心，现在很多人都有一种自我安慰，不然四十岁应该进老年班念阿弥陀佛了，很多人特别伤心，觉得自己的人生都没有乐趣了。七十岁以后才算是老年人，大家都很开心，这样也可以。现在很多国家的总统都是七十岁以后才管国家大事，以前格鲁派的格西，一般到六七十岁的时候才能获得格西的果位。所以我想：这对大家也是一种安慰，很不错。五十岁的人属于年轻人，这在《俱舍论》的一部大疏中是有教证的。

（八）爱：未真实享用欲妙、行淫欲事、寻觅对境之前的五蕴。现在世间人将享受生活的过程称为爱，世间人所谓的爱情也是从这个地方开始，与十二缘起应该有关系。

（九）取：为了获得成为爱之对境的受用而到处奔波时的五蕴。所谓的取，相当于结婚成家，成家以后为了家里的事，到处奔波忙碌，这个过程中的五蕴叫做取。

（十）有：奔波者造作产生后世苦乐等果的因——善不善业阶段的五蕴。为了家庭、为了养孩子，整天造作各种各样的业，非常痛苦，这个过程的五蕴叫做有。有些人即生中虽然对财富等没有很大兴趣，但是生活所迫不得不维持整个家庭，因此为后世造了很多恶业。

（十一）生：已经从此世死去，最后结生到后世时的五蕴。十二缘起当中，生和老死属于后世二缘起。我原来学《俱舍论》的时候开玩笑，这里面的生相当于死，因为这一世已经完成并且离开，在来世结生时的五蕴称之为生。

（十二）老死：位于中间的今世所留下的后世的名色、六处、触、受四者。依靠今生造业而结生到后世，而出现的名色、六处、触、受四者，这叫做老死。这里的老死与世间人所谓的老死有点不同，此处指即生死了以后转生到来世，比如来世转为牦牛，在牦牛胎儿过程中的四个阶段，叫做老死。

为什么叫做老死呢？经中云：“诸比丘，名色之生为何？乃老死之生也，至受之间亦与彼同。”老和死，前者是指改变的一种过程，后者则是指前面的法灭尽，比如投生于这一世的五蕴当中，前刹那灭尽再产生后刹那。如是的缘起有刹那缘起、相续缘起、相联缘起与分位缘起四种。《俱舍论自释》当中有广说。传说此处是分位缘起，关于“传说”下文还要讲解。

这里为什么叫“传说”呢？有部宗和经部宗的观点明显不同，按照经部宗的观点，此处的说法不太合理，因为有部认为：无明、行等，全部是五蕴的一个阶段。对于这种说法，世亲论师有点不满意，因此用了一个“传说”。所谓的相续缘起，指前刹那作为因，后刹那作为果，比如无明的五蕴作为因，行的五蕴作为果。相联缘起是指一切有为法都是刹那无常，具有这种联系的缘起。刹那缘起，十二缘起可以在一个刹那中圆满。这里所说的是成事刹那，麦彭仁波切在《智者入门》中，对成事刹那讲得比较广，《自释》中以杀生为例，详细讲解了成事刹那，也即刹那缘起。

上述四种缘起，有些法全部具足，有些法只具足一种，比如有些法不是相续性的，仅仅是一个无明阶段，虽然是分位缘起，没有前前因后后果，因此不叫相续缘起。对于四种缘起之间的关系，世亲论师的《自释》中有广说，希望大家认真分析一下，否则，下了课就消于虚空了，对自相续没有一点改变，所谓的听法只是种下善根而已，没有多大意义。

不管上师讲小乘法还是大乘法，这种机遇是非常难得的。在这个过程中，自己一定要下功夫，甚至睡眠的时候，也要把今天所讲的内容不断思维，这样的话，会有一定的印象。不然，单纯依靠上师讲课不一定有效果。原来我读书的时候也有这种感觉，老师上课的时候想：我一定要好好看。下了课就一直散乱，因为外境出现的时候有一种诱惑，不想看书。第二天上课的时候又有点担心：没有看书，今天会不会抽到我？非常害怕。每天以这种态度来度日，不太好。大家应该每天对所讲的道理，需要查找资料的就查找资料，有不明白的地方，与金刚道友互相探讨。不过，你们讨论的声音不要太大了，各方面的行为还是以寂静为主。

若问：既然这些阶段都是五蕴，那为什么称无明支等呢？

这是有必要的。由于在那一分位无明占主要成份，比如在行的时候，行占主要成份；在名色阶段，名色占主要成份……以主要的名称来称呼支分。这种说法，不要说缘起当中，世间上也有，比如见到四大军队便说“国王来了”，或者上师和眷属特别多的话，我们会说“法王来了”，而不是说马队来了、车队来了，因为队伍中主要是法王，所以说法王来了。

将十二缘起分为三个阶段来讲有何必要呢？大有必要。也就是为了断除前际、后际、中间三阶段——我以前是否已生、生什么、如何而生，未来产生与否、产生什么、如何产生，以及现在如何的愚痴想法。

如果真正通达十二缘起，对于我是否存在等问题不会有疑惑，比如我以前有没有产生？到底有没有我存在？虽然实有的我不存在，但假立的五蕴我应该存在。

不具备闻思修行的人，经常产生疑问：佛教有时候说有、有时候说没有，到底哪一种说法是正确的？个别人认为自己提出了相当了不起的难题，实际上，这个问题很粗大、很简单，只要稍微闻思一下中观和俱舍，就很容易回答。

之所以将十二缘起支分为三个阶段来讲，就是为了断除众生的邪见和愚痴。有些外道认为：我是常有存在的法，为了断除他常有的执著，我们说名言中假立的我是有的，但并非常有的我；有些人认为，就像顺世外道或者无神论者所说的一样，所谓的我肯定不存在，而是即生依靠父母的身体突然产生，前世后世肯定是不存在的，并非如此，虽然实有的我不存在，但是前世后世应该存在，如同昨天的我和今天的我一样相续存在；所谓实有的我现在也是没有的，真正去观察时，即使鲁迅先生通过各种文学手法去描写，也无法指出一个真正实有的我，只是众生迷乱假象中的一种五蕴聚合。因此，将十二缘起分为前世二缘起、今世八缘起、后世二缘起，还是很有必要的。