大慈大悲的佛陀已经宣讲了第一转F轮的广大意义，表面上看当然比较难懂，但我希望大家不要舍弃佛法。什么叫舍弃佛法呢？《俱舍论》很难懂，对我们来讲没有什么意义……在相续中不要产生这些念头，如果产生也不要说出来。不然愚痴的人经常说：《俱舍论》当中的有些说法，有点不合理。这些人不仅自己这样想，还对外面的人如是说，外面的人可能觉得：有些修行人有这么大的邪见，太坏了，对世亲论师都能找到毛病，恐怕不会吧！大家看一看世亲论师的传记就知道了，真正是一位非常了不起的成就者，但我们在这里背一部论典都如是的费劲，自己可能害怕得零分，连考试都不敢参加。如果说你找出世亲论师的毛病，肯定整个河流都会向上流的，所以千万不要不加观察胡言乱语。

这种人对世亲论师的智慧都去驳斥，简直是可笑至极！大家对《俱舍论》的意义，自己不懂的时候随便舍弃，觉得“这个法不殊胜，没有意义”，这种念头千万不要生起，即使心里想，口里面也不要说。这些愚痴的话，一传十，十传百，到后面很多人都会知道，从现世来讲对自己的影响不好，即使你离开人世了，这些话还没有死：这个人学《俱舍论》的时候，自己学不懂就去毁谤。

前面已经讲了十二缘起，这在《俱舍论》当中是比较难懂的内容。格鲁派宗喀巴大师，在《金鬘论》的后面，专门对大乘、小乘十二缘起的相关说法作了论述。前文已经讲了，宣讲十二缘起主要是为了遣除前际、后际的愚痴，这里还有一种说法：有些外道认为大自在创造万物，为了破除这种观点，我们说不是大自在所造，而是众生前面的因——无明和行产生的；数论外道认为，一切万事万物由主物幻变，我们说并不是主物的变化，而是由众生今世的八个缘起支，依前前之因产生后后之果；还有些外道认为，杀生供养可以令天尊欢喜，死后便会降生天界，为了断除这种后际愚痴，宣说了十二缘起中的后二支——生、老死。

正是为了断除外道前际常有和后际断灭的邪见，才宣说了十二缘起。有些人认为：万物是“我”造的、是“大自在”造的。这种常有法并不存在，为了断除常边而说。有些众生认为：人死如灯灭。并非如此，人死以后还有来世的生和老死不断存在，为了断除断边而说。

这些内容非常重要，《俱舍论》当中的每一个问题，利根者会了知为佛陀流露出的一种智慧甘露。因为众生有各种各样的愚痴，尤其不承认前世后世和轮回的人面前，依靠十二缘起很容易成立，从而断除他们的常见和断见。

前面讲到无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生和老死，共有十二缘起，如果归纳起来，可不可以在几个里面包括呢？比如学院，归纳起来有觉姆区、喇嘛区、居士区，十二缘起的话太多了，可不可以少一点呢？

十二缘起若归纳，可包括在烦恼、业与事三法中，它们之间互为因果。这个教证，法王如意宝以前经常引用。《智者入门》中有口诀，与此处所说的基本相同。

其中烦恼有哪三个呢？即无明、爱、取三者。业方面是行和有，因为行是前世的业，大家都知道，前世以烦恼作为因，生起烦恼而造作各种各样的业，这叫做行；即生当中，虽然人们认为成家结婚是快乐的事情，但按照有部宗观点，这时人就开始造业了，这就是所谓的有。因此业有两种，一是前世的业，一是今世的业，今世的业造后世的果，前世的业造今世的果，十二缘起于三世中圆满。事是指剩余七者——识、名色、六处、触、受、生和老死，彼等中可以产生业和烦恼，七事是因同样也是果，因为业、烦恼与七事之间是互相产生的。

缘起总的来分有前际缘起和后际缘起，所谓的缘起也有因果的意思，也即分为前面的因果和后面的因果。比如今生处于中间位置，这前面有前世的因、今世的果，之后有今世造业作为因，而后产生后世的果。或者说，现在做的事情，实际是前世因造成了今生的果，现在享受果的同时，也为来世造作了因。十二缘起的因果对应方法稍微有点复杂，但详细观察的话也不会很复杂。任何一个学问都是如此，一开始接触觉得很难，后面再再去学、去思维，就一点都不困难了。

以前读小学的时候，一开始接触循环小数觉得非常难，当时有一位米拉老师，她经常说：“3的后面可以加点点点……”这个“点”后面有无穷的数，我觉得真的很麻烦，有点难，后来读中学的时候再看循环小数一点都不困难了。同样的道理，以前没有遇到过缘起法，所以刚开始接触好像有点复杂，后面通过不断地学习，不会很困难。像益西彭措堪布他们也是这样，同一部法，不断地学习、考试，再一次学习、考试，就这样学习了几次之后，完全可以通达论典的本意。闻思的时候一定要这样，一般格鲁派也是如此。所以，大家现在一定要把业和烦恼搞清楚，通过思维、辩论等方式，最后完全通达，到时候再看的话并不是很困难。

此二缘起每一种各有因缘起与果缘起两种。十二缘起在三世当中圆满，前世的无明和行作为因，起现即生的识、名色、六处、触、受五种。即生的爱、取、有三种作为因，起现后世的生和老死。因此，今世位于中间，前面有一对因果，后世也有一对因果。也就是说，前际分因缘起和果缘起，后际也分因缘起和果缘起，各有两种。

这里的内容一定要懂，不然对下文所讲的内容可能不好理解。十二缘起在三世中圆满的话，分前际缘起和后际缘起，此二者各自也分为因和果两种。以前没有俱舍基础的人，可能做梦的时候也在说前际缘起的因、后际缘起的果，一边做梦一边头疼，不知道到底在说什么。所以，现在同时讲《修心门扉》就是这个原因，因为《俱舍论》比较复杂，没有一定智慧的人、没有牙齿的老年人，可能咬不动，不过七十岁的年轻人应该可以。

其中无明与行是前际缘起之因，识至受之间，也即识、名色、六处、触、受为前际缘起之果，二因五果；后际缘起的因果是什么呢？爱、取、有三者为后际缘起之因，也就是说，即生当中的爱开始取，享受外境，最后为了后世而造业，产生生和老死，此为后际缘起的果。在这里，前际缘起的因较略，有两个，果较广，有五个；而后际缘起的因稍广，有三个，果较略，有两个。通过这种方法可以互相对应，也即前际缘起的果和后际缘起的因都可以略。

此处是从无有任何违缘、无有中断的十二缘起来分析的。有些人可能认为：前世造业，中间未成熟业果，过很多劫以后再成熟果报的情况下，应该如何解释呢？

果仁巴曾在他的论疏中解释过，比如即生造了杀业，从后际缘起来讲，这是因，但后际缘起的果在下一世并未直接成熟，而是过千百万劫以后成熟，这个缘起便从此时开始，中间的时间包括在其他缘起当中，而不算在这一缘起规律当中。正是由于其他因果在相续当中出现，从而推迟了杀生所应感受的异熟果，就像积累资粮一样，加行道时积累资粮，中间放置一段时间，后面继续积累资粮。现在有些单位也是这样，中间休假时不发工资，休假结束后，按照原来的天数继续发下去。《百业经》中也说：众生所作业，百劫不毁灭。因此，百劫以后，十二缘起的规律还是会一直延续下去。

颂词中说“前际后际略因果，由中因果可推断”，这种因果的推理方法，对于即生中的因果同样可以推断。本来即生中的因果都比较广，反过来可以讲，因为今生实际与前际后际一样，前际的因略的话，即生的因也可以略；后际的果略的话，今生的果也可以略。

这里讲的内容有点不好理解，翻译的时候也花了很长时间，尤其在运用文字的过程中，只是字面理解不是很困难，但想从文字上真正表达出《俱舍论》的本意，不是很容易。如果是看《自释》，按照唐玄奘的翻译方法可能更难理解。

有些金刚道友说：堪布翻译得一点都不好，唐玄奘翻译得非常好。这一点确实如此，唐玄奘是非常了不起的大译师，是众所公认的真正圣者，我作为一个凡夫人，与圣者肯定无法相提并论，这一点我也非常确信。但有时候，圣者的语言对凡夫人来讲非常难以理解，佛法本来比较难，再加上古文的话，古上加古，真的有点头痛。尤其现代的人琐事多，心也比较复杂，不像古代人那样喜欢专心致志地潜心研究，对于比较易懂的内容会看一看，如果翻译得比较古，对于原本似懂非懂的文字，更不愿意细致研究了。

我原来翻译《大幻化网总说光明藏论》的时候，心情与现在不太相同，当时觉得尽量古一点比较好，读起来很舒服，但后来自己再看的时候，一直都是“之乎者也”，对很多内容的确看不懂。从此以后，就改变了翻译的方法。现在译颂词的方法还是比较古，但讲义尽量翻译得浅显易懂。听说有些人认为《俱舍论》的颂词没必要译，重新译更不好了。这一点我是相信的，无论如何，唐玄奘翻译的颂词加持非常大，五个字读起来也是特别舒服，但让你直接去解释的话，恐怕解释不出来，这时候你的脑壳会不会肿起来了？这样一来，我的头也大了，你的头也大了，大脑壳对大脑壳提意见可能不太好。当然，你们背唐玄奘的颂词，非常好，对于这一点我没有任何嫉妒心，圣者的语言与凡夫人完全不同，的确加持非常大，只不过有时候圣者的语言非常难懂，对于凡夫人来讲似乎失去了价值一样，有点困难。

既然缘起因果无有特殊联系，那为什么前际之因包括无明和行两个，果则有识、名色、六处、触、受五个，而后际之因有爱、取、有三个，果只有生、老死两个，为什么这样分呢？

虽然按照前后际的次序，略说了前际之因与后际之果，但没有中间两者不能如是分类的过失。中间或今生中，果分五种，因有爱、取、有三种，因此可以比量推知后世的生及老死也有五种，并且能推断出前世无明与行同样有三种，爱、取是无明，名色至受之间为老死之故。同样，通过所说的前后略因果也能推出中间的略果与略因，这个推法比较简单，如果依前际来讲，可以说即生的略因；依后际而言，也可以说今生的略果，只是为了通达缘起因果分摄而如是宣说的，实际上无有差别。

十二缘起实际不多不少，以此可以包括整个轮回流转。总的来讲，分为烦恼、业、事三种，它们之间可以互为因果，也即烦恼中可以产生烦恼和业，业当中可以产生事，依靠事也可以产生事与烦恼，这是三有轮回十二缘起支的规律。

如果有人说：若无明有因，老死有果，那十二缘起的数目就不确定了；如果无明无因，老死无果，那无明就成了无因、老死就成了无作用了，这样一来，轮回也成了有始有终。

以上是对方观点，下面对此回答：不会成为这种局面，原因是烦恼中生烦恼即指爱中产生取，烦恼中生业则指从取产生有、由无明产生行。从业中生事是指行中生识、有中生生。事中生事则指从识中产生名色乃至从触产生受支，从生支产生老死。由于是互相产生，因此可以互为因果。从彼等事中产生烦恼是指受中生爱，名色至受之间为老死，爱是无明，故由老死中产生无明。

这以上比较好懂，也就是说，事、烦恼、业三种互相产生，除十二缘起以外，无有他法存在。前世的业叫做能引业，今世成熟的果叫做能生业，总的来讲，前际的因果关系叫做能引业的因果关系，后际的因果关系叫做能生业的因果关系。因此，十二缘起轮转不断，这就是十二有支的规律，因而摆脱了上面所说的两种过失，理由是无明之因其实就是老死，老死之果也是无明。

很多人认为：十二缘起当中，无明就像喇荣的山下，老死就是到了山顶一样。实际并不是这样的，所谓的轮回互为因果，应该了知为三世圆满的因果规律。麦彭仁波切在《智者入门》中也讲到，因果在一世或二世中也可以圆满，比如即生可以说无明、爱、取，因为由业产生后面的意识，意识逐渐改变叫做老死，即两世圆满因果。一般三世圆满的说法比较易懂。

如果能详细通达十二缘起，了知人并非今世中突然出现，而是以无明和行作为因，人死后也并非全部灭尽，真正的死是后世的产生，今生的死不能称为死。因为从十二缘起来讲，真正的死是来世无明的产生，这里面老和死的概念即是如此。

大家在学习《俱舍论》的时候，需要用自己真正的智慧研究，对前世后世的存在、十二缘起通达无碍，这是非常有必要的。因此，所谓的佛法，只要学得进去，对你来说都会很有帮助，如果学不进去，哪怕学习大圆满等最殊胜的法，也毫无用处。如果对十二缘起通达无碍，就会深深认识到：人确确实实存在前生后世，通过十二缘起的规律推算也可以了知，因为没有理由不存在。如果找不到不存在的理由，仍然不承认前世后世存在的话，难道不是非常愚痴的行为吗？这一点还是很重要的。

我之前在杭州遇到一位浙江大学的老师，他不信佛教，不承认前后世。我说：你不承认的话，给我举出理由来。他说：你认为存在也没有理由。我告诉他：人可以回忆前世后世，自己也可以忆念……一百个理由都举得出来，但不存在的理由，你能不能举出来？他想了半天说：我们不辩论，以后再说吧……。这些人比较出名，对逻辑学和生命学研究得非常不错，但前世后世这方面从来没有研究过，一旦对他们提出问题，就说再考虑考虑。不过辩论场所上没有给你考虑的时间，他可能想回去翻一翻资料……

所以说，无有前后际的十二缘起是轮回。《起生经》中云：“三者（烦恼包括无明、爱、取）中生二（业中包括行、有），二（业惑）中产生七（七事），七中亦生三（三种烦恼），有轮复旋转。”