《俱舍论》第二分别根品，真实宣说有为法产生之理这一科判中，已经介绍了色法产生之理，现在讲非色法产生之理中的不相应行产生之理。

《小乘阿毗达磨》讲到十四种不相应行，《大乘阿毗达磨》中讲了二十四种不相应行，上师如意宝讲《辨中边论》的时候也讲过。希望大家，不管任何一部论典必须从意义上通达，不仅仅在字面上解释。当然看着法本能在字面上解释，肯定比不懂好一点，但从真正的求学来讲，这不算真正的通达。希望在座的四众弟子要像上师如意宝那样，到了70岁，年轻时学习过的道理，还可以在心里一一显现出来，不知道你们有没有把握？大家都知道，上师如意宝从1990年到现在，眼睛根本看不到字，但是，对《大乘阿毗达磨》《小乘阿毗达磨》《智者入门》等，很多论典中的道理记得清清楚楚。这一点，通过前段时间的一堂课，相信大家都深有体会。

现在很多人的求学，甚至字面上也解释不出来，比如十四不相应行，《大乘阿毗达磨》讲到多少个不相应行？五蕴当中，什么叫色蕴？色蕴有哪些分类？现在正在学习的时候，可能也分不清楚。这不是一种真正闻思的态度！

藏传佛教比较系统的闻思修行过程中，想要睁开智慧的双目，对如海经藏深入研究，或者通达所有经典和论典，必须通达俱舍和因明。因此，希望大家正在学习的时候，一定要珍惜难得的时光。有些人，早上这么好的光阴，全部换成一场美梦，如同愚者用如意宝换取食团一样，非常可惜！希望你们充分利用早上的时间，打瞌睡的话就喝点开水，马上会好的。按照现在生理学的研究，早上会特别困的原因，就是身体里面的液体通过毛孔排出去了，因此，通过锻炼、喝水等方法，人可以马上清醒过来。

上师如意宝已经70岁了，对《俱舍论》的每个道理都能一一讲出来，真的很不容易。我们应该问问自己：到底学得怎么样？有些人不要说再过十几年、二十几年，可能现在边看法本边讲都讲不清楚。当然你们现在这样，可能主要是因为我讲得不好，但另一方面，像《自释》等很多法本摆在我们面前，希望你们还是要看一看，只要稍微下点功夫，还是可以通达一些道理的。

正在求学的时候，应该像上师如意宝那样，即使不看法本也可以很清楚：不相应行有哪些、相应行有哪些、《小乘阿毗达磨》的观点、《大乘阿毗达磨》的观点……对他们所承许的观点，自己应该有所分析。这一点很重要。有些金刚道友自己根本不分析，就是一句“这只不过是他们的说法”。我也再再强调过：俱舍讲到的有些道理，虽然是有部宗的一种说法，大乘承认起来有点困难，但在这种情况下也要通达他们的说法。然后大乘当中，不管唯识、中观还是大圆满的道理，更需要用自己的智慧来体会：今天所讲的内容是哪些？这些内容，哪些明白了？哪些没明白？对于真正明白的道理，自己有什么体会？应该将他们的说法和自己的想法做些对比……

有些人不是这样的，下课之后根本不看书，这些人不知道在这里做什么。希望你们一定要看书，不要像从未学过佛法的人那样，我看了都觉得不好意思。当然，有些人俱生智慧不太灵巧，这一点我也理解，众生有利根和钝根的差别，但有时候并不是根基方面的问题。有些钝根者虽然不是很聪明，但是依靠自己的精进，对每天所讲的道理也会通达。现在的有些人根本不是这样，既不听课也不修持甚深的法，这样的话，来到这里的意义也不大。我想：求学和闻思修行是活在人间最有意义的事情。对于所讲的内容，最起码看三四遍以上，尤其比较愚笨的人，最少看七遍以上，这样还讲不出来的话，可能你确实有点笨，也许前世是牦牛或者老猪的“转世活佛”，我也比较理解。

《萨迦格言》中说：即生中没有好好闻思，下一辈子会变成更可怕的笨蛋。在座的有些金刚道友，并不是不懂，只是自己懈怠没有看，希望你们还是要看一看。在这个喇荣山沟，除了闻思修行以外没有其他事情可做。世界上所有的事情当中，闻思修行应该排在第一位，其他都是表面上的，甚至修佛塔、建经堂，也是附加的善事，不是修行真正的助缘。

以前有一位西岗活佛，去拜访曲恰堪布。二人在聊天的过程中，西岗活佛说：某某地方佛法很兴盛，有很多佛塔和庄严的佛像……。当时曲恰堪布很不高兴：哪部经典说释迦牟尼佛的正法是佛塔和佛像？活佛听了马上道歉。曲恰堪布说：所谓的佛法就是教法和证法，哪里说佛塔和佛像就是佛法兴盛的象征，哪里有这种说法？！确实，这就是智者的语言。希望你们不要用其他形象上的事情耽误自己的闻思修行，所谓的佛法就是教法和证法。

有些道友正在学习一部法的时候，对法本连看都不看，讲也讲不好，对于这种人，我连见都不愿意见……希望你们不要这样！如果你很笨的话，最少看七遍以上，还是讲不出来的话，我也理解。其实每天讲得不是很多，按理来说，自己稍微有点兴趣的话，七遍以上肯定会看的。现在的个别人认为：依靠很简单的方式就可以成就，不需要经过苦行。假设有这样一条道路当然很好，但对于这一点，确实有点怀疑。有些道场，上师不喜欢闻思，弟子们也不喜欢闻思，每天说“安住就可以”，上师对弟子说“你是第一地菩萨”、“你是第二地菩萨”……，这样的语言，说者很轻松，听者也很快乐。这些人既不经历任何苦行，也不闻思任何经论，每天在两个小时中闭着眼睛……。但是，有没有这样的快道呢？大家仔细想一想会知道的。

在座有些不喜欢闻思的人，希望你们不要每天给自己开绿灯，觉得应该到某某处实修。实修固然很好，但没有系统闻思的实修会出现很多问题，从我二十多年的修学经验来看，真正系统的广闻博学具有非常大的必要性。学院里面比较稳定、一直闻思修行的人，现在见解和修行的力量越来越增上了，而一开始就要实修闭关的这些人，现在已经消失得无影无踪了。因此，打好闻思的基础再去实修好一点，这就是修学的一种经验。

修学佛法如果那么简单的话，谁都可以说得来，把一个简单的法门取上好听的名称，大家都很快乐，早上不用早起，晚上不需要熬夜，每天念一点咒语就可以……希望你们在求学的过程中不要这么笨。有时候看一看你们考试时的表现，好像一个比一个笨，这样的话，我都没兴趣讲下去了……本来我也很笨，你们再这样的话，没有必要。

因此，对于每天所学的道理，提前做好准备，上课时认认真真听，下课后仔仔细细地复习，不管别人从哪个角度提问，都应该讲得出来，这才算是真正的求学者。如果每天完成任务一样，就像现在单位里面上班的有些人，即使坐在办公室里，眼睛一直看着表，五点钟一到马上骑着自行车回家了，这种态度肯定不行的。自己欺骗自己是最不值得的，希望每位修学者一定要摆正自己的位置，端正自己的态度，为自己的闻思修行做好准备！

这里进一步研究和分析所谓的得绳。法是有学道的法，它的得绳也属于有学道；无学道的法，得绳也属于无学道；“非三种”是指既不是有学道也不是无学道的法，得绳可以有三种，即有学道的得绳、无学道的得绳，还有非有学道非无学道的得绳。

如果法是所断，其得绳也应该是所断，比如法是修断，它的得绳属于修断；法是见断，得绳则属于见断；法若不属于见断和修断，“非断许二种”，得绳则承许为修断与非所断两种。

有关善和不善的法，前面已经介绍过，无记法分有覆无记和无覆无记两种。如果是无覆无记法，一般而言得绳会与之同时产生，并不是无覆无记法现在产生而得绳在过去或者未来产生，这种现象一般是没有的。在无记法当中，天眼通和天耳通还有幻心、工巧以及马胜尊者的行为等，虽然属于无覆无记法，但是修行时间较长的缘故，有未来、过去、现在三时的得绳。

有覆无记法，一般欲界中有边执见和坏聚见两种，色界和无色界的所有烦恼都是有覆无记法，颂词中说“有覆色法亦如是”，指的是色界有覆无记色的得绳也是同时产生，没有未来和过去。

同样，欲界色法出现前没有得绳的产生，因为欲界善和恶的色法，全部与得绳同时产生，它的前面不会出现得绳。

有学道之法的得绳属有学道，无学道之法的得绳属无学道，所得之法既不属有学道也不属无学道的，是二灭与一切有漏法，它们的得绳存在有学道、无学道、非有学道也非无学道三种。

蒋扬洛德旺波尊者对这一问题作了解释：有学道的抉择灭，其得绳属有学道，比如见道到最后阿罗汉向之间的有学道，像预流向、预流果、一来果、无来果所摄的一切法，全部属于有学道的法，通过智慧抉择得到的灭法，它的得绳也属于有学道。无学道真正阿罗汉相续中获得的抉择灭，其得绳属无学道。除有学无学以外，通过抉择获得的抉择灭的有漏得绳、非抉择灭的得绳，还有一切有漏法的得绳，既不属于有学道也不属于无学道。

一般依靠世间道智慧抉择而灭尽烦恼，只是暂时的一种抉择灭，还有任何地方因缘不具足时的非抉择灭，这两种灭的得绳，以及一切有漏法的得绳，不属于有学道和无学道，因此，它们的得绳也不属于有学道和无学道。

见断的得绳是见断、修断的得绳是修断的说法容易理解，在这里没有加以说明。

所得之法非为所断的是二灭与道谛，它们的得绳有修断与非所断两种。为什么呢？非抉择灭的得绳属于修断，还有以世间道获得的抉择灭的有漏部分，是有漏善法的缘故，其得绳也属于修断，在修道时必须要断除；彼等之无漏离得（此处指抉择灭的这部分）、以出世间道获得的离得，以及道谛的得绳是无漏法。所以，所得的法是非所断的话，其有漏部分的得绳是修断，无漏部分的得绳不是所断。

对于补特伽罗、得绳以及所得的法这三者之间的差别，如果分析得很清楚，对有部宗的说法分析起来，基本上不是很困难。

前面通过阿罗汉的比喻，已经讲了有些法有三时的得绳，那是不是所有法的得绳都决定有过去、未来、现在三时呢？

不一定，也有特殊的情况。

非为善与烦恼性有记法的无覆无记法的得绳与所得之法一起产生。为什么称为无覆无记法呢？不是善也不是恶，对解脱无有障碍的一种法。像日常生活中的行住坐卧、幻心等，对真正的解脱无有直接的障碍，因此是无覆无记法。这种无覆无记法的得绳，与所得的法一起产生，无有过去和未来的得绳，因为力量过于薄弱的缘故。

那么，所有的无覆无记法都是这样吗？也有特殊的情况，比如天眼通和天耳通的无记法，以及化心无记法，它们的得绳有三时。为什么呢？这三者虽然属于无覆无记法，但其加行的修法力量非常强大，需要通过长时间的修行才能获得，因此，会出现未来和过去的得绳。其他的无覆无记法，比如行住坐卧的威仪等，力量不是很强大，不会出现过去和未来的得绳。这里也有特殊情况，比如技艺娴熟的工巧，可以有过去、未来的得绳；以前释迦牟尼佛教法中的马胜尊者，因为生生世世修持清净戒律而成为威仪调柔者，因此，虽然威仪属于无覆无记法，但是马胜尊者的如法威仪也有未来、过去的得绳。

不仅无覆无记法的得绳与得法一起产生，色界中有覆无记有表色的得绳，也与得法一起产生。一般三界当中，这种以有覆无记法引发的有表色，唯一在一禅当中才会有，比如一禅中的身有表色和语有表色，它们的得绳与所得法一起产生，不会出现过去和未来的得绳，是无情法，而且发心微小、力量薄弱。

欲界中的善不善有表色产生之前，不会出现得绳。比如善法引发的有表色像顶礼等，在顶礼的同时得绳也会产生；不善的有表色如杀生等，在举起刀的同时，得绳会产生，没有举起刀的时候会不会出现得绳呢？不会的。

欲界的善不善有表色前面，不会产生得绳，因为是无情法并且不是心的随行之故。

这里讲到“得”，实际下面讲到心所的时候，烦恼的心所、善法的心所，还有不相应行当中，比如善法里俱生的很多心所，会在所得法产生之前出现得绳，举例来说，在断除烦恼时，如果能断的心特别强烈，所断障碍提前断除的得绳可以出现，或者获得阿罗汉果位时的智慧非常强大，在烦恼障未断除的时候，能断智慧的得绳也有提前出现的现象，得法非常强烈的缘故，它的得绳会提前出现。

前面说“善等得绳为善等”，即善法的得绳也是善的、恶法的得绳是不善的、无记法的得绳是无记的，非得与之完全不同，非得的本体只有无覆无记法。比如凡夫有无漏的非得，也即凡夫人没有得到无漏的善法，称为非得，如非得是善法，则凡夫人相续中应该有无漏的善法等；如果非得是善法，则断除善根者相续中应该有善的非得，也即断除善根者的相续中有善法等，会出现很多过失。

什么叫非得？凡是所得的法和补特伽罗之间有一定的障碍，令补特伽罗不能得到这一法，这种成实的物质就称为非得。当然，得和非得全部是有部宗的一种说法，真正大乘的经典中，只有得和非得的名称，并不承许实质性的存在，这完全是有部自宗承许的观点。但我们也不能认为这是他们的邪见，这一点大家应该注意。

从三时的角度来讲，过去、未来的非得各有三种，即过去的过去非得、过去的现在非得、过去的未来非得，未来的过去非得、未来的现在非得、未来的未来非得，但是现在的非得当中，只有现在的过去非得和现在的未来非得，现在的现在非得是没有的。因此，在讲得绳的时候，未来、过去、现在各分三时，共有九种，而非得没有现在的现在非得，只有八种。

法如果属于欲界等，非得也属于欲界等，无垢非得也是如此。圣道的非得，实际可以承许为凡夫，此非得在圣者果位和移地时会退失，也就是说，凡夫通过迁移地或者获得圣道时，相续中原本的非得会退失。

既然说“善等得绳为善等”，那么非得也一定是这样吗？

并非如此，非得均是无覆无记法，它既不是善法也不是不善法。

如果法是善法，非得也是善法，会有什么过失呢？作为断善根者，其相续中具有善根的非得，但善根的非得如果是善法，那会出现断善根者的相续中存在善根，善法的非得是善法之故。

非得也不是烦恼性，如果是烦恼性，则远离贪欲者的相续中也存在烦恼了。以阿罗汉为例，阿罗汉相续中有没有烦恼的非得呢？应该有。如果烦恼的非得是烦恼，则阿罗汉的相续中也应该有烦恼。为什么呢？因为具足了烦恼的非得之故。这样一来，可以说并没有获得阿罗汉果位了。

讲得绳时说，“法有三时得三种”，非得也必定有三时吗？

不一定，过去与未来所得之法的非得有三时，比如法是过去或未来的法，它的非得可以有未来现在过去的三时，而现在所得之法无有现在非得，原因是所得之法无论力量再如何微弱，也会与其得绳一起产生。也就是说，所得的法是现在的，它的非得不可能现在同时产生，为什么呢？现在如果没有得到法，它的非得不可能产生；如果得到法，它就不是非得了。

从别解脱戒而言，昨天中午未获得别解脱戒，法称为过去的法，在这个时间段之前，未得到别解脱戒的非得叫做过去的过去非得；过去之现在非得，是指过去破戒之时，当然在具戒时是没有非得，后来依靠种种原因破戒，毁坏戒律的第一刹那，立刻成为过去的现在非得；过去的未来非得，是指破戒第二刹那以后。

现在的别解脱戒无有现在非得，相续中存在别解脱戒的缘故，与现在未得相违；现在之过去非得，指将得到别解脱戒的补特伽罗相续中尚未得到之前；现在破戒的第二刹那以后，为现在之未来非得。

有部宗认为：未来的法除不生法永远不会产生以外，其他凡是可以产生的法，就像一群牦牛放在草原上一样，有些先出来，有些后出来……未来的这些法，经过过去、现在、未来，排着队出来，所以，未来的法来到现在位置，就成了未来的现在法；在过去位置的时候，就叫做未来的过去法；到了未来的位置，就称为未来的未来法。所得的法有三种，非得同样也有三种。

未来的非得也有三时，未来之过去非得，是指与自己同时；未来之现在非得，是指移到现在的位置上；未来之未来非得，则指它的第二刹那以后。

对于上述问题举例说明：迦叶佛出世时有的法，在拘留逊佛时未得，此为过去之未来非得；未来弥勒佛出世时有的法，在狮子佛与光明佛时未得，此为未来之未来非得。

那么，非得属于哪些界中呢？

所依法包括在欲界等三界中，彼之非得也属于同一界，无漏法的道谛、灭谛的非得也属于彼三界，如果人的相续属于三界，它的非得也属于三界。若是欲界的身体，未得的三界之法与无漏法任何一者，其非得也属于欲界。

上两界之法也同样以身体迁移到下地而舍弃，上地之法、自之功德以及无漏法的非得均属于所迁之界。比如我从色界迁移到欲界，这时，色界的功德和色界的法，对我来说是一种非得，而我相续中的非得属于欲界，因为身体起到根本性的作用。

无漏法本身并不包括在三界当中，为什么无漏的非得却包括在三界当中呢？原因是这样的，由于无漏圣道的非得即承认为凡夫，因为没有获得无漏圣道者必定是凡夫，而凡夫属于三界，决定是有漏法，这样一来，各自的非得也就属于身体所属的那一界了。

那么，通过什么舍弃这些异生凡夫呢？

《大乘阿毗达磨》认为，所谓的凡夫是不相应行里的一种法。应该如何舍弃呢？方式有几种：一是通过获得圣道而舍弃；二是欲界凡夫迁移到一禅，从而舍弃欲界凡夫，直至有顶之间均可依此类推，从有顶转生到无所有处，则将失去有顶的凡夫。