世亲论师所造的《俱舍论》共有八品，正在讲第二品。现在一半都没有讲到，所以，听者和讲者应该精进努力，不然这么大的一部论典，我们也发了大的誓言，如果没有听受圆满，可能是这一生中比较遗憾的一件事。

行分相应行和不相应行两种，前面已经讲了相应行——心和心所之间的差别，本论讲到十四种不相应法，其中“得”和“非得”已经讲了。

得和非得稍微有点不同，前面的颂词当中，“非得摄于欲界等”，所谓的非得，补特伽罗属于哪一界，非得也属于这一界，比如补特伽罗在欲界，他没得到色界、无色界的禅定，当时就会有色界、无色界禅定的非得，这种非得就是欲界的非得；如果是色界身份，没有得到无色界禅定，这时他相续中的非得是色界的非得；最后作为无色界前三处的众生来讲，没有得到有顶禅定的非得，是无色界的非得。

“无垢非得亦复然”，无垢的非得也是同样，所谓的无垢非得，是指无漏法方面。一般来讲，无漏法本身并不属于界，但它的非得是属于三界的，与前面的非得相同，比如欲界众生相续中未获得无垢智慧，非得就属于欲界非得；如果是色界众生相续中未获得圣者的无垢智慧，则属于色界非得。

“圣道非得许凡夫”，圣道的非得，是指未获得圣道的一种非得。大家都知道，圣道一般是指见道、修道、无学道，没有获得其中的任何一种的话，称之为凡夫。有部宗认为：凡夫和圣者是除补特伽罗相续以外，真正存在的一种成实物质。我是未获得圣者果位的凡夫，我相续中就有一种远离圣道的非得，那么，令凡夫失坏的因是什么呢？“得彼移地将退失”，舍弃凡夫的方法，一种是“得彼”，即得到圣者果位，这时，原来凡夫相续中圣道的非得已经灭了，凡夫的身份也已经退失，这是究竟舍弃凡夫的方法；还有一种暂时的毁灭，也即欲界凡夫转生到色界时，原来的凡夫已经舍弃，从而迁移到色界并获得了色界的身份，因此暂时舍弃了原来的凡夫性。

在这里将前面颂词的内容稍微补充一下。总而言之，得和非得完全是有部宗的一种观点，世亲论师并不承认。

相信大家肯定看过《自释》了，里面有一些辩论，比如得绳有没有得绳，如果有，第二个得绳也具足得绳……得绳已经成为无穷了，有很大过失。但有部宗也认为：比如我获得别解脱戒，第一个得绳作为我和别解脱戒之间的联系，因此应该存在。得之得即第二个得绳也应该存在，为什么呢？别解脱戒通过获得而得到，所以，它的得绳可以产生。从第二个得绳以后，不再存在得绳。世亲论师对此反驳说，第一个得绳如果具足得，第二个得没有理由不具足得绳……这样一来，得绳已经遍满虚空，一个人的得绳就应该遍满三千大千世界。

大家应该知道，除真正获得别解脱戒以外，并不存在一种成实的物质。所谓“得”的成实不能成立，但是“得”的假名可以安立，这一点是《大乘阿毗达磨》也承认。

因此，得和非得在宗派之间的差别，大家需要分清楚。前面从三时来分，比如未来的所得法，也有过去、现在、未来的得绳。因此，一般现在、过去、未来的得绳，都是从所得法的时间来分的，也即明天中午十二点出现的所得法，与之同时出现的得绳叫做未来的现在得绳；明天中午十二点之前出现的得绳，叫做未来的过去得绳；明天十二点钟以后产生的得绳，叫做未来的未来得绳。

在学习佛经论典的时候，必须要通达有部宗的观点，不然，只是说“这是有部宗的观点”、“这是大乘的观点”，好像佛法中的任何法门，对我们的相续都没有利益，只是各宗派的一种说法。实际通过这种分析，自相续中的很多问题可以迎刃而解。因此，大家在闻思的过程中，对于佛教中的任何道理，都需要用智慧来分析，这是至关重要的！

下面讲另一种不相应行——“同类”。

唐玄奘翻译的时候只有一句“同分有情等”，藏文中也只有一句，但是背诵比较麻烦，所以译成汉文的时候用了两句，意思没有变，只是有些地方在字数上作了些增减。

十四不相应行当中，有一个叫做同类的不相应行，是指众生都有一种相同的物质。总的来说，六道众生都有一种相同的物质，佛经中也说：众生皆相同。

有部宗认为，众生应该有一种相同的物质存在，它是与其他山河大地截然不同的。正因为有这种同类的物质存在，我们心里可以想：这些都是众生。口头上也可以如此宣说。否则，不会出现这种念头和语言。

前面讲十四不相应行的时候讲到“得绳非得与同类”，得绳和非得已经讲完了，什么是同类呢？

所谓的同类，就是使一切众生行为、意乐、本性相同的物质。有部宗认为，虽然每个众生的行为都有不同，但在希求快乐、寻找食物等方面，所有众生都是相同的；在意乐方面，大多数的凡夫众生都有一种自私自利的心；从本性来讲，所有众生都会保护自己的利益等，这种相同的物质，就叫做同类。

不管是得绳、非得还是同类，都是有部宗的一种说法，实相中并不存在，在显现名言中，也是除所得之法外不可能存在得绳等。但是我们这里，以前专门研修俱舍的话，哪些法有得绳和非得，哪些法没有得绳和非得，专门要背诵这些偈颂。

这里讲同类时，只讲到众生的同类。我以前学习的时候想：除众生以外，无情法有没有同类？表面上看，也应该有同类，比如金子有金子的同类。但世亲论师在颂词中说“众生皆相同”，我们就直接理解为众生方面的同类。

如果分析，它们有异体与一体两种。

一体：能使众生相同的物质，通过所谓的众生总相，便可理解三界的众生都是一样。三千大千世界的众生，都有一种相同的物质，什么物质呢？不管天人还是龙类众生，只要一说众生，大家都知道是有生命的众生，这叫做是一体的种类。

从每一个众生的角度来讲，每个众生都有其同类，比如人当中有男人，这是男人的同类；男人当中有北方人，这是北方人的一种同类，这叫做异体的同类。虽然是异体的同类，但总的来讲属于种类相同，因而说是一体。也即因明中经常所谓的总相相同，因此称为是一体的同类。

异体：能使天、人、沙弥等内部相同的物质，如同类的人即是所谓人的总相。众生当中，天人与天人不同，人当中也有南方、北方的不同，人当中还有沙弥、比丘等等不同，因此说为异体，但在内部有相同的地方，因此，叫做异体的同类。

为什么同类存在物质呢？

这是有理由的，因为心可以相同执著、声音可以同样代表。比如所谓的人的总相，可以在脑海里浮现出来，也可以在口头上表达，因此，有部宗认为存在一种同类的物质。

这样一来，不仅仅是众生，其他的石头、黄金等，也应该有同类的概念。钦·江比样的《俱舍论大疏》里说：所谓的同类和死亡可以分几种不同情况，不舍弃同类已经死亡的，如一个人死后马上转生为人；舍弃同类却未死的，如凡夫获得圣者果位，凡夫的同类已经舍弃，变成了圣者；既舍弃同类又死亡，一个人死后转生为天人；没有舍弃同类也没有死亡，一个人未死也未获得圣果。

不管怎样，这只是有部宗的观点，世亲阿阇黎并不承认。因为所谓的众生相同，只不过是名称、概念上相同，真正同类的物质，任何人也找不到。比如人，只是将知言解义的众生称为人；从声音来讲，只是排除了人以外的其他众生，叫做语言总相；在内心推测的时候，只是一种观想而已，真正所谓人的一个同类物质，从哪方面观察也是得不到。因此，阿阇黎世亲论师并不承认同类这一物质的存在，但是假立的同类不相应行可以承认。

这是十四种不相应行里面的第三个——同类。希望学习《俱舍论》的时候，对每个不相应行牢记在心，尤其要从意义上理解和分析，这是很重要的。比如此处讲到的同类，世亲论师怎样分析的，有部宗怎样分析的，自己是怎样认为的……对这方面，每个人应该仔细想一想。这样的话，即使过了几十年还是忘不了的。就像法王如意宝，现在对《俱舍论》里的有些道理，在七八十岁的时候仍然记得清清楚楚。如果只是表面文字上大概理解，自己从来没有分析过，也没有深入细致地研究过，可能下完课到龙泉水里提一桶水的时间，就已经全部忘记了……

这里面的无想指的是无想天，无想天和无想定是不一样的，无想定是一种定，下面会讲；无想天是通过修持获得的一种果位。

在获得无想天的时候，天人相续中会灭除一切心和心所，这时有一种“无想”的成实物，也是一种不相应行。这种“无想”，并不是指天人的相续或者身体，因为在欲界或色界的时候天天修无想禅定，最后转生到广果天，这时五百大劫中没有心和心所产生。有部宗认为，就像防水的水坝一样，有一种叫做无想的成实灭法挡在了相续当中，让心和心所不能产生起来，所以，称这种“无想”为不相应行，它是成实存在的一种物质。如果不是成实存在，为什么这些天人的相续中不生起心和心所呢？应该生起。

它的异熟果是广果天，属于色界四禅当中的凡夫位。佛经中有这样的记载：有些众生转生到天界以后，过很长时间生起心识，再开始转世。有部宗认为，天人转生到天界中很长时间也不产生心和心所，相续中肯定有一种不相应行实有存在，否则，没有任何理由说不产生心和心所。

前面颂词中说“无想二定命法相”，究竟什么是无想呢？

“无想”就是指转生无想天的补特伽罗相续中能灭尽一切心与心所的物质。这是有部宗所认为的无想，一般无想定在欲界或色界凡夫众生的相续中可以产生，这是转生无想天的因。

这样一种成实物能令心心所灭多久呢？能灭五百大劫。有关劫的问题，第三品当中会讲，一个劫的时间非常长。

那所有无想天都必定有五百大劫的寿命吗？这也不一定，因为除北俱卢洲以外都有非时死亡的现象。北俱卢洲的寿命固定为一千年，这是前世业力决定的，除北俱卢洲以外其他所有众生，都会有非时死亡的现象，因此，转生到无想天以后，很快就死亡的现象也可能会有。

在这样的补特伽罗相续中根本无有心吗？

是有的，初生与命终时心会现前。最初转生到无想天时，相续中会有心，因为无心则不会转生到无想天；最后死殁时，相续中也会产生心识，这时通过观察发现，原来自己五百劫中住在这里，于是生起“善有善报的说法是假的，原来无想天也不是解脱”这种念头，对因果法门生起邪见的当下，失坏色界禅定，直接堕入欲界。

现在很多修禅定的人一定要注意，如果没有修好，只是什么都不执著地安住，很容易转生到无想天……不过无想天的禅定功夫还是很深的，一般的欲界众生可能有点困难。因为成就无想天的禅定，在欲界必须先修四禅，获得欲心一境，也即几天当中不生起欲界的分别念，如果没有修成欲心一境，色界的禅定是不可能修成的，这样也就不能成为转生广果天的因。这种禅定，一般人不一定修持成功，即使修持成功也不一定有很大利益。有些人认为自己可以安住五个小时，其实也没什么了不起的，因为无想天天人在五百大劫中，一刹那也不生起分别念，最后还是生邪见堕落了。《亲友书》中说：梵天等天人最后变成地狱的火薪。

因此，无想天众生相续中并不是根本没有心，最初和命终的时候是有心的。有部宗认为，中间的时候一点心也没有。随教经部认为有种子存在，但所谓的种子也经不起真正的观察，种子到底是不是心？前面已经观察过，这种说法不合理。

随理经部认为，无想天时有细微的意识。这一点，在无著菩萨的有关论典，还有释迦慧的《释量论大疏》中提到过，格鲁派的克珠杰在因明的注疏《遣除疑暗论》中说：无想天有细微的意识存在。麦彭仁波切在《中观总义》中也说：所谓的无想天和灭尽定，实际上有细微的意识或者阿赖耶识存在。虽然《大圆满心性休息大车疏》中说这时阿赖耶识也不存在，但阿赖耶识不存在的密意，可以通过其他方式来解释。总而言之，无想天的时候应该有一种细微的心识，不然已经变成无情法了。

虽然在嘉哲论师的《俱舍论大疏》里说：最初转生无想天时的心，作为五百劫以后最后一刹那末尾的心的因，也即依靠以前心的力量产生一个新的心。这种说法，真正以因果来观察恐怕有点困难，因为五百劫以前的一颗心作为因，最后再产生一颗心，中间五百大劫中，这颗心到底在哪儿？因此，无想天应该有细微的心存在。

既然有细微的心存在，那是不是没有灭尽一切心和心所呢？

对此回答：色界众生粗大的心和心所是没有的，但是细微的心识应该存在，就像睡眠时有细微意识一样。如果细微的心识不存在，会有很大过失。什么过失呢？众生从无始以来，在阿赖耶上积累了很多善业、不善业的习气和种子，阿赖耶识如果断除，以前所积累的善恶业全部都会耗尽，最后重新产生的心，是不是原来的心？若是原来的心，则说明细微的相续应该存在；若不是原来的心，众生或者变成了两个相续，或者原来阿赖耶识中的善恶业全部毁坏。

佛经中说灭尽一切心和心所，应该是指色界粗大的分别念全部灭尽。这样说比较合理，因为没有理由能够成立：无想天众生断了相续。

无想天属于异熟生、长养生、等流生这三生中的哪一种呢？无想天是修行的异熟，因为以前天天观修无想定，异熟果现前，因此是异熟生。

无想天众生住于何处呢？住在广果天的一方，也就是广果天的旁边，就像离色达县二十公里的地方有个喇荣寺院一样，无想天在广果天旁边的一个“山沟”里，其他地方无有。

无想天众生死后转生于何处呢？转生到欲界，因为在当时，以前修行无想天的力量已经灭尽，就像射出去的箭，在力量消失时自然而然落到地面一样，以前修持禅定的力量消失后，自然而然会堕入欲界。并且在作无想天众生时无有心，不会重新积业，因此，依靠其相续中存在的后世转生欲界的顺后受业，直接转生到欲界。

《俱舍论》的观点，无想天全部是凡夫。《现观庄严论》里面说：在无想天当中应该有圣者，他们是以大悲心和方便力转生的。

如上述所说，天人相续中的无想定，实际是在欲界或色界时依靠第四禅出离而开始修持的，他认为这是一种解脱，属于善法。他所造的是顺次生受业、顺后生受业和顺现法受业中的第一种。

对于这三种业，第四品中讲得比较细致，有些业，死后马上出现果报；有些业，即生当中出现果报；有些业，死后再过几世才出现果报。

“非为圣者”，无想定并不是圣者的禅定，而是凡夫人的禅定。在获得无想定的同时，得绳也会出现，它的得绳不会提前或者在之后出现。

如同无想天一样，所谓的无想定，也就是于入定至出定之间能灭尽心与心所的物质，它是无想天之因故。前面所说的无想，是无想天众生相续中存在的，而无想定是在欲界或色界众生相续中存在的一种定，依靠这种定，从入定到出定之间不产生任何心和心所，这种物质就叫做无想定。

若问：无想定以何地所摄呢？

它属于第四静虑，因为通过修此无想定而转生到四禅的广果天。这种禅定可以在欲界修持，因为依靠欲界的身体可以借用色界的禅定。

那么，它是以什么作意与发心而入定的呢？

以想出离轮回、得到解脱的作意而入定，这种作意很好，认为轮回特别痛苦，一定要好好禅修，这是出离轮回的方法。入定者认为无想天是解脱、无想定是解脱道。发心是善、不善、无记法中的何者呢？从发心方面来说，是善法，因为入定者认为无想定是解脱道之故。实际上，这个原因也不一定成立，应该从无有善心则不能成就的角度讲。不然入定者虽然如此发心，实际结果却不一定如此，像外道也认为自己所修持的是解脱道，比如认为杀生是善法，实际并不是善法。

钦·江比样在《俱舍论大疏》里说，之所以说无想定是善法，因为是入定、是无想天的因、是解脱之故。这样的话，外道认为杀生也是一种解脱、一种供养和一种善法，实际并非如此。如果无想定没修好，很可能转生为现在世间旱獭等，因为什么都不用想。

有些修行人真的一定要注意，萨迦班智达在《分析三戒论》里说：汉地的大手印和藏地的大圆满，如果修得不好，很可能成为旱獭的因。汉地的大手印是指汉地禅宗，还有密宗宁玛巴的大圆满，没有修好就会成为转生旁生的因。现在有些人认为坐禅非常好，坐禅当然很好，但其中不能排除成为无想定的因。因为不具足上师窍诀，仅仅灭尽一切分别念、如如不动安住的话，很容易变成色界的因。

所以，无想定可以说是一种善法，否则不可能转生到色界。如果不具足上师的窍诀就去坐禅，很容易转生到旁生当中。大家在积累资粮和修行的过程中，应该观察一下：所修的法是否符合传承上师真正的教言？像无垢光尊者的《七宝藏》《四心滴》等，与这种境界相合的话，根本不会成为转生色界的因。这一点，都是有教理作为依据的。萨迦班智达也并不是遮破真正的大圆满和汉地禅宗，只不过修得不好的话，即使禅宗和大圆满，个别众生也会出现误入歧途的现象。

无想定属于三种生受业中的哪一个呢？属于顺次生受业，通过修持无想定，来世转为无想天众生的缘故。

无想定是哪种补特伽罗的禅定呢？

属于凡夫禅定而不是圣者禅定，原因是修此无想定将转为无想天的众生，而圣者认为这是一种恶趣，既不造善也不作恶，更不会利益众生。

既然圣者相续中生起四禅所摄的善法时，其得绳有三时，那无想定的得绳也同样有三时吗？

无想定的得绳同时获得，不会提前或者在后面出现，因无想定不存在心，并且需要通过勤作修持之故。这里所说的“勤作”，属于无有执著的勤作，与前面所讲的稍有不同。前面讲到得绳时，像技艺娴熟的工巧、马胜尊者的行为等，因为需要长时间的勤作，得绳提前也会出现。无想定的目的完全不同，虽然修行的力量很强大，但所得到的果无有执著，因此不具备引发得绳的因。