与无想定一样，灭尽定可以灭尽一切心心所，可以灭尽三界中的一切受和想，也属于不相应行的一种实法物质，所以颂词说“所谓灭定亦复然”。

那么，灭尽定如何修持呢？对自己的一切所为生起厌恶心，想要现前法乐，如此而安住的禅定叫做现法乐住。这也是小乘的一种特殊名称。意思就是说，现前一种法乐而安住，比如有些圣者，因地时修现法乐住，最后转生到有顶。大家都知道，三有或者说欲界、色界、无色界当中，最顶点就是有顶，也叫做是非想非非想处，下面是无所有处、识无边处、空无边处……

灭尽定实际上不是无记法也不是恶法，它是一种善法。在讲第四品的时候会讲四种善——相应善、胜义善、本性善、等起善，这里所说的善法属于等起善，因为他以想获得快乐的发心修持禅定，因此属于善法。

前面讲到的无想定属于顺次生受业，也即下一世一定会感受这种禅定的果报，灭尽定有点不同，它有顺次生受业、顺后生受业、异熟不定业三种，也就是说，修持这种灭尽定以后，有些下一世就转生到有顶；有些下一世不一定转生，而是再下一世才会转生到有顶；还有些虽然已经修成了灭尽定，但是不一定会转生到有顶，比如获得灭尽定以后，马上获得阿罗汉果位，这样一来，他的业就变成了不定业。

对于这几种业，在讲《赞戒论浅释》的时候也遇到过。什么叫做顺次生受业呢？顺次生，就是过了这一生以后的下一世一定会感受，比如造五无间罪者，下一世肯定会感受相应的无间地狱果报，小乘自宗认为这是顺次生受业。顺后生受业，下一世不会感受，有可能再下一世或者中间隔很多劫以后，一定会感受这种业。还有一种叫做顺现法受业，即生种下因即生就会感受果报，也就是人们经常所谓的现世现报，也叫做顺今世法受业。

所谓的灭尽定也同无想天一样，是可以灭尽所有相应法的物质。相应法指的是三界中的心和心所，能够灭尽相应法的一种物质，就像挡住水的水坝一样，此灭法实有存在。

它是以什么作意而入定呢？无想天众生认为无想定是一种解脱而修持，灭尽定则是以厌恶受、想的作意而入定，认为三界轮回中各种各样的感受全部是痛苦。下面讲第六品时会讲到，现在人们认为的快乐，实际都是痛苦的本性、痛苦的来源、痛苦的依处，《大圆满心性休息大车疏》中也是这样讲的。所以，他们认为世间的所有感受没有一个是快乐的，本性全部是痛苦的。有些论师认为，受是苦的因。

本论当中专门有这方面的辩论。既然说所有的感受都是痛苦的，为什么有乐受呢？实际表面上的一种乐受，其实也是苦的，比如身体特别疼痛时，当疼痛稍微减轻，人们就认为是一种快乐；或者痛苦特别强烈时，得到一些美味的食物，心中也会感受到一点点快乐，其实痛苦根本没有减轻。同样，三界轮回中感受的全部是痛苦，只不过有时心在外境上散乱，被人们误认成快乐。

因为这种想法，认为所有的执著无有任何意义，对受和想生起厌恶之心，想要断除它们而入定，入于此禅定的补特伽罗，想到依此可以息灭受和想而修持现法乐住。

现在有些出家人和居士也是这样：轮回太苦了，我就不想活在人间了，一定要好好入定。认为入定是非常轻松快乐的，这也是一种现法乐住。当然，修持灭尽定需要一定的功夫，按照有部宗的观点，这种境界是圣者的境界，想灭尽所有受和想，一般凡夫人是做不到的

无想定是第四禅所摄，灭尽定是何地所摄呢？这种禅定也是无色界中有顶的禅定，因为修此灭尽定可转生到有顶。

一般来讲，三界中真正唯一有圣者的地方是五净居天，学习第六品的时候，需要与这里的内容结合起来，有些获得无来果的圣者只转生到净居天，不会转生到无色界，但这也是从禅定角度而言的。

修持灭尽定可以转生到有顶，而三界最细微的心就是有顶的心，当补特伽罗的心达到最细微时才开始入灭尽定。对欲界众生而言，一禅、二禅、三禅、四禅的心都是非常细微的，但比较来看，有顶的心是最细微的。

它是善、不善、无记法中的何者呢？从发心角度而言是善法，也即等起善，因是为了现法乐住——灭尽一切受想、获得一种寂灭而入定的。

实际上，从大乘的出离心、菩提心方面来讲，这种发心并不是想超离轮回，也不是想利益一切众生，从意义上不一定具有这么大的功德，但应该承认是一种善法。

它属于三受业中的哪一种呢？有顺次生受业、顺后受业与异熟不定受业三种：修持灭尽定时，修者后世转生到有顶，这是顺次生受业，因为在欲界修灭尽定，最后获得禅定并直接转生到有顶。修持时，来世的来世以后转生到有顶，因为中间有可能退失，或者转生到其他界，这是顺后生受业。第四品中会有说明，每个人以前都得到过有顶的禅定，但后来也会灭尽，所以来世的来世转生到有顶。今生也有解脱的，也就是说，即生修持灭尽定，后来获得阿罗汉果位，这时不一定受这种业转生到有顶去，因此叫做不定业。

获得的方式是怎样的呢？一般凡夫人得不到这种真正的禅定，因为灭尽定是作意超离三界。这种禅定，圣者依靠勤作而获得，佛陀在获得菩提的时候，不用勤作自然而然得到。

在佛陀获得灭尽定的方式方面，有一些不同的观点。有些说先依靠四禅获得见道，然后入于灭尽定，最后现前佛陀的智慧。这种说法不太合理，下面会有详细宣说。佛陀并不是先获得见道再入灭尽定，最后获得佛果。世亲论师并不承认这种观点。

那么，灭尽定是凡夫还是圣者的禅定呢？

是圣者的禅定。在修持灭尽定的过程中，需要获得无来果和阿罗汉果位才能真正得到，因为得到灭尽定以后可以灭尽一切受想，最后超离轮回。

有顶有圣者和凡夫两种，这里的灭尽定应该是指圣者的禅定，而不是凡夫的禅定，因为需要以出世间道的力量获得。讲到修道时会讲到，修持过程中，一般有世间修道和出世间修道两种。出世间修道，是指得到见道以后，再断三界的烦恼；依靠世间道。世间修道，虽然没有得到见道，但是可以断除三界中除无色界有顶以外的所有烦恼，有顶烦恼以世间道无法断除，因此也就无法修成有顶的禅定。有些论师认为，这种世间修道属于相似修道，不是真正的修道。

那么，是以什么方式获得呢？

有学道圣者通过勤奋而获得，不是离开向往之心、随心所欲而获得，因为它是一种无心的禅定，这种灭尽一切受和想的禅定，以前在轮回中从未感受过。然而，佛陀的灭尽定与无来果的灭尽定不相同，他在获证菩提的同时现前灭尽智慧，此时会获得灭尽定，并不是以勤作而得的，因为佛陀无有少许以勤作所生的法，全部依靠以前积累资粮和发心的力量自然而然获得。

有些人说：获得了有顶之心的菩萨，首先依靠第四静虑正禅而生起见道，也就是四禅全部修成并获得见道，之后才现前有顶之心，入于灭尽定，出定后，又依靠第四静虑正禅生起佛陀的灭尽智，现前佛果。

世亲论师不承认这种观点，他认为：这些菩萨并不是尚未成佛首先现前灭尽定，而是成佛时直接现前灭尽定，没必要中间经过一个见道或者四禅。实际上，他们是通过不间断生起无漏的三十四刹那，而获得菩提灭尽智。什么是三十四刹那呢？四谛中的每一谛都有四刹那，现证四谛共有十六刹那，小乘第十六刹那属于修道，而大乘则认为第十六刹那算是见道，还有断除有顶烦恼的无间道九刹那与解脱道九刹那。所谓的三界九地，每一地都有它的修断，每个修断也分为九种，九九八十一，共有八十一种修断。除有顶以外的烦恼全部断除，有顶的九种烦恼也分无间道和解脱道两种，即九个无间道和九个解脱道。所谓的三十四刹那，即是以现证四谛的十六刹那，先断除四谛见道的所断，再加上断除有顶烦恼的无间道九刹那和解脱道九刹那。全部是次第性断除，所以，并不是先获得见道再现前灭尽定，之后才获得佛果。

总而言之，克什米尔有部宗认为：西方论师的承许并不合理。佛陀曾经说他入菩提定时，乃至未现前菩提之前不出定。所以，你们所说的中间出定的说法不合理。西方论师破斥说：佛陀所说的不出定，是指未成就之前不解开金刚跏趺坐，在一坐垫上不起坐，并不是不起定的意思。《自释》里面也有这方面的辩论，希望你们好好看一看。

若问：无想定与灭尽定二者是以什么身体现前的呢？

此二定可以依欲界与色界的身体现前，无想定不是以无色界的所依身份现前，其为四禅所摄之故。以灭尽定虽然可以转生到无色界，但不能以无色界的所依现前，而是在欲界或色界中现前，因为无色界中无有色法，如果遮止了一切心和心所的相应法，唯以不相应行则不能存在，否则，有刚刚开始便成就涅槃的过失。

那么，此二定有何差别呢？

灭尽定首先要在人中才能生起，这是由于人的受、想粗大，容易生起出离。之所以说人身胜过天人也是如此，不管守戒还是现前禅定，人的受和想都比较粗大，容易修成。之后也有以色界身体生起的情况。无色界是不行的，不然除命根以外，其他任何心和心所都没有，会出现刚刚转生就成为涅槃的过失。

无想定首先依靠色界的身体也能生起，因为入定者的目的，不是为了息灭粗大的受、想，而是将无想定作为解脱道来修持而入定的。

所以，无想定与灭尽定之间的差别，一是转生的处所，前者是转生到广果天，后者是转生到有顶；二是发心方面，前者认为灭尽粗大分别念是一种解脱，后者想要灭尽一切受和想获得现法乐住；三是禅定的所依，前者是凡夫禅定，后者是圣者禅定。另外，按照有部和经部的观点，无想定和灭尽定都可以灭尽六识，而按照唯识宗的观点，灭尽定不仅灭尽六识，也可以灭尽染污意识。

《俱舍论大疏》里说，所谓的灭尽定是第六地以下现前的圣者禅定。这一点，《入中论》中讲“彼之远行慧亦胜”时也说，阿罗汉一刹那可以入于灭尽定。对此，萨迦派和格鲁派的论师，有些说是从有相无相方面来入定，有些说是从有勤作和无勤作方面来入定，有些说刹那可入定……这方面，麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也讲了很多差别。那么，为什么阿罗汉能刹那入出此定，一地菩萨还不能呢？阿罗汉首先在欲界中已经入于此禅定，也即已经现前了灭尽定，说一地菩萨入定的智慧，不能胜过阿罗汉的原因就在这里。有关这方面的道理，在《中观庄严论释》和《入中论》当中讲得比较详细。

很多人认为：第六地菩萨的智慧还不能胜过阿罗汉，只有到了七地才能真正胜过，为什么呢？从入定角度来讲，阿罗汉具有真实刹那入出灭尽定的力量，但六地菩萨还没有，在这方面有差别。了知这一点，在讲《楞伽经》的时候也比较容易。

当然，《俱舍论大疏》里说六地菩萨之前，但一般来说，小乘虽然承认佛陀，却不承认大乘所说的一地到十地的概念，因为他们认为佛陀是在一坐垫上现前所有证道。学过《中观宝鬘论》的人都知道，其中依靠教证和理证，对于小乘也应承认十地这一点作了详细说明。虽然小乘讲到菩萨，颂词中也说佛陀是以获得菩提的方式来现前，但他所说的“菩提”与大乘所承认的菩提还是有所差别。

因此，《俱舍论大疏》里所讲的六地菩萨，可能是以旁述方式来讲的，因为真正《俱舍论》自宗就是讲五道，其中的资粮道和加行道作为凡夫道，这一点小乘也承认，大乘所承认的十地是不承认的。

大家对于这里所说的灭尽定和无想定的差别，一定要清楚。首先禅定的本体是什么，这种禅定修持以后会转生到什么地方，然后最初的发心是什么，无想定中的无想是指哪种无想，灭尽定时灭尽的又是什么……对于这些道理应该详细了知。所谓的二定比较难懂，在讲中观或因明的时候经常提到二定，就是指无想定和灭尽定，但是对此二定，很多人分不清楚。按照小乘的观点，这两种定是一种实有的灭法，大乘虽然承认这两种定，但不承许为实有。