世亲论师所造的《阿毗达磨俱舍论》当中，正在讲第二品中的得和非得。对于这个问题，首先要明白所得的法、得的本体以及得者补特伽罗三者之间的关系，比如我是得者补特伽罗，在我相续中获得别解脱戒，别解脱戒叫做所得之法，我和别解脱戒之间相关联的一种实有法，即称为得。

按照有部宗观点，所谓的得是一种实有法，得如果不是实有，所得的法也就不存在了。前面已经讲了，得绳分为新得和具得，其中新得分为未得新得和已失新得两种；具得也分为持续具得和本有之具得，而持续具得又分未失新得之具得和已失新得之具得两种，再加上本有之具得，共分为五种。这是所谓的得法。

按照《小乘阿毗达磨》的观点，十四种不相应行中，前面已经介绍了得绳，现在讲非得。什么叫非得呢？在任何补特伽罗相续中未能获得所得之法时，中间也有一种成实法，比如我今天想求密法，因为种种因缘不具足，愿望没有实现，这时我相续中会存在一种“非得”的成实法。

不管别解脱戒还是其他任何所得之法，对补特伽罗来说不具有的一种成实物质，叫做非得。非得也有两种，即未得之非得与不具之非得。

未得之非得，也就是从未得到的非得，比如一个人通过修习，最后生起阿罗汉无学道第一刹那的果位，这时凡夫从未摧毁过的有顶之烦恼，在此人的相续中根本没有机会得到了，这种烦恼就称为未得之非得。

不具之非得：诸如从禅定中退失第一刹那时的非得。一个人以前获得过四禅或者四无色界的禅定境界，后来依靠种种因缘从禅定中退失了，这位补特伽罗相续中有没有禅定的境界呢？没有。这时他相续中存在一种不具足禅定境界的实有物质，叫做不具之非得。退失禅定的第二刹那以后，以及凡夫相续中未获得无漏法的非得，还有获得阿罗汉果位的第二刹那以后相续中不会具足烦恼的非得，都叫做不具之非得。

上述均是有部宗的观点，经部宗以上只承认名相上的不相应行，对于实质性的不相应行并不承认。世亲论师认为，得和非得就像石女儿子一样，根本找不到一种实质性的法。

所得的法，当然有自相续所摄也有他相续所摄，而得绳应该是指自相续并非他相续所摄的法，如果他相续的得绳除他以外也会出现，则有圣者也具有凡夫相续的太过。有部宗发出这样一个太过，也就是说，在获得阿罗汉果位、已经具足无漏智慧的相续当中，如果承许具足得绳，则阿罗汉也会具足凡夫相续的得绳了，有这个过失。因此，不能承认他相续的得绳。

有部宗认为，不管补特伽罗在欲界还是色界，得绳都应该由自相续所摄，其他的衣服、耳环，或者柱子、瓶子、牦牛等各种法，不存在得绳，为什么呢？属于自他共同之法的缘故。比如一碗米饭，现在虽然属于我，但来了乞丐或者其他人时，我很可能送给他，因此不存在得绳。其他讲义里面说，珍宝、耳环首饰等各种不属于自相续的法都是自他共同的法，不存在得绳，得绳是不同于任何法的。

世亲论师在《自释》中说：你们有部宗说得绳成实存在、由自相续所摄而存在，因为经中说，具足十法则获得断除五顺下支之无漏果位。但是《转轮王经》中说：转轮王获得七轮宝。根据你宗的推理，仅仅以“得”字的概念来承认得绳成实并由自相续所摄，那么，七轮宝应该属于得绳，或者说，七轮宝也应该属于国王自相续所摄。对于这个问题，有部宗说：这是不可思议的一种获得。有些金刚道友辩论，自己实在回答不出来的时候，就说“这个问题不可思议，不能深入思维下去……”，他们可能是学有部宗的吧？有部宗对于这种无法回答的问题，也说“这种经教是不可思议的，最好不要再研究了”。实际上，所谓的自相续所摄只是有部宗的一种观点，真正去观察的话并不成立。

那么，是不是一定要自相续所摄才有得绳呢？以上是就有为法而言的，无为法却不一定。

抉择灭和非抉择灭二者，虽然不为相续所摄，但此二者的所破是相续所摄。比如一位圣者的相续中，通过智慧抉择以后，烦恼已经灭尽，作为所破的烦恼，属于圣者自己的相续所摄。再比如我见前方色法时，后方的色法对我来说是非抉择灭，或者我见南赡部洲的色法时，北俱卢洲的色法对我来说是非抉择灭，这种所破的无实部分属于自相续所摄。因而二灭的得绳应该存在，并且由相续所摄。

大家都知道，灭法的成实部分不属于三界，也不属于相续所摄，但二灭的所破部分应该承认是相续所摄。所以，在讲解和研究俱舍的过程中，首先应该知道有部宗的观点到底是什么，之后再与其他宗派的观点作对比，继续观察合不合理。

我看到很多金刚道友在讲解《俱舍论》的过程中，好像从来没有观察就自己随便讲。比如前面讲到欲界中一色法产生时必定具足八微，以及二十二根在三界中如何具足……很多金刚道友好像从没想过这些问题。《俱舍论》的道理，不像大圆满全部是圣者的境界，对于这种境界很难一一体会，但《俱舍论》讲到的都是分别念的境界，对于在凡夫阶段应该对这种境界深入去观察，否则是非常可惜的。

希望你们将理论与自己的体会结合起来起来，这样很容易记住。只是字面上、以考试为目的简单了解一下，不是闻思的方法。大家对每天所讲的道理，应该闭着眼睛想一想：今天讲到的内容，有部宗的观点是什么？世亲论师有没有站在经部以上来驳斥？自己又应该如何理解？比如所谓的得，存在如何，不存在又如何，有部宗如何承认，经部以上又是如何承认的……这是最起码的一种闻思方法。很多人以前可能没有闻思过，不知道从什么地方下手。不过我想，与其听课的时候一直想着“听课浪费时间”，不如专心志致地听课，听完课再深入地研究。这种方式，对你相续的修行境界，不但没有任何损害，而且对信心等各方面会有帮助和利益。

现在末法时代的很多闻思修行者，不去闻思，对自己有利益和帮助的法，这种行为很危险！对于某些比较高深的法，暂时以希求心去求，过段时间实在不相应的时候，很可能对佛法和上师以及圣者的教言生起邪见，最后堕入邪道。因此，在闻思的时候，应该想尽各种办法增加自己的智慧，这一点很有必要。

颂词中说“得绳以及非获得，均为自相续所摄”，非得也是相续所摄之法，“任何法不存在得绳也就无有非得”的说法，只是有部宗自己的立宗而已。因为按《俱舍论释》作者的观点，真正去观察的时候，任何法的得和非得都不存在，只是有部宗的一种说法，其实并不成立。

有部宗承许，任何一个法都有过去、现在、未来三时成实存在，同样，得也有过去、现在、未来三时的存在，这是对时间方面的观察。所得的法如果是善法，得绳也是善法；所得法如果是恶法，得绳也是恶法；所得的法是无记法，得绳也属于无记法，所以，所得法是善等，它的得绳也是善等。

所得法属于哪一个界，其得绳也属于这一界，这是就一般情况而言。在特殊情况下，比如不属于三界的二灭、道谛等所得法，根据不同的情况，其得绳则分为四种。

所得之法有过去、现在、未来三时，因为有部宗承认三时实有，这是他们的一个特殊观点。因此，所谓的得绳也应该有三时，诸如过去所得之法，彼之得绳也有过去、未来、现在三种。

满增论师在讲义中也说：所得法与得绳有所不同，有些得绳在所得法前面出现，有些得绳与所得法同时出现，有些得绳在所得法的后面出现。举例来说，就像牛群当中，牛王是牦牛里最好的，会走在所有牦牛前面，小牦牛走在最后。得绳也是同样，所得法未出现时，有些得绳已经出来了；所得法已经过去了，得绳在后面才出现……你们没放过牦牛，放过牦牛的人很清楚，有些牦牛特别勤快，在任何牦牛没出来的时候就出来了。比如今天中午十二点生起一个烦恼，烦恼是所得法，这时烦恼的得绳，有些十一点钟已经出来了，就像牛王一样；有些在十二点钟与所得法同时出现；也有些得绳慢吞吞地，在所得法后面出现，就像小牦牛一样。

从现在的角度来讲，现在的得法和与之同时出现的得绳，就是现在的现在得绳；像牛王一般的得绳，在所得法未出现时已经出来了，叫做现在的过去得绳；现在的得法已经出现了，有些得绳过了一段时间才出现，这叫做现在的未来得绳。所以，一个所得法会出现三种得绳。

当然，真正去观察的话，这也是虚空打疙瘩一样根本不存在，但有部宗如此承认，我们需要知道他们的这种说法。这里讲到，现在的所得法，会有现在的过去、现在的现在、现在的未来三种得绳；未来的所得法，也有未来的过去、未来的现在、未来的未来三种得绳……。如果理解了牛群中牛王和小牛的比喻，对此处所讲的内容也可以轻而易举理解了。

有部宗的观点承认三时为成实物，这一点大家都知道，一般除有部以外，经部以上根本不承认未来、过去、现在全是成实，可以说现在是所谓的成实，因为起到一定的作用，但过去的已经过去了、未来的还未发生，所以，未来、过去、现在三时全部成实，唯一是有部宗的观点。

三时成实的缘故，三时的得绳也承许为成实。也即过去得法的过去得绳、过去得法的现在得绳与过去法的未来得绳，比如昨天三点的时候，一个人生起强烈的信心，昨天的信心是得法，有些得绳在昨天三点之前就出现了，这叫做过去得法的过去得绳；昨天三点，与得法同时产生的得绳，是过去得法的现在得绳；昨天三点以后出现的得绳，是过去得法的未来得绳。同样，我现在获得别解脱戒，得法是现在的别解脱戒，之前就有得绳已经出现了，还有些得绳在我获得别解脱戒的同时出现，再晚一点也会出现得绳，所以，现在的得法当中，有现在的过去得绳、现在的现在得绳、现在的未来得绳三种。未来法的过去得绳等，同理可以了知，这里不再重复。

就阿罗汉而言，过去得绳：假设昨天三点获得阿罗汉，那么三点之前的得绳，为过去法的过去得绳；真正获得阿罗汉或者进入第二刹那的阶段，即为过去法的现在得绳；第二刹那以后，为过去法的未来得绳。现在得绳：今日成为阿罗汉的前一时，为现在的过去得绳；与自己同时为现在之现在得绳；第二刹那以后为现在之未来得绳。未来得绳：明日将成为阿罗汉，与彼同时则为未来之现在得绳，迁移到现在位置的第一刹那为未来之过去得绳，彼之第二刹那以后为未来之未来得绳。

有些注疏里用了这样一个比喻：一条河流，经过草原、山间汇入大海，中间要经过很多城市，比如色达的河，先经过洛若、再经过色尔坝，然后到马尔康，从时间的角度来说，河流在色尔坝时就是现在，洛若就是过去，马尔康就是未来，所以，得绳也是一段一段的，它经过未来、经过现在、经过过去。

也就是说，明天将获得阿罗汉果位的话，获得阿罗汉果位的同时，它的得绳叫做未来的现在得绳；迁移到现在，也即提前出来的话，叫做未来的过去得绳：获得阿罗汉果的第二刹那以后，为未来之未来得绳。

为什么会如此复杂呢？因为有部宗承许三时在现在存在一种成实的物质，主要是这个原因导致的。

那么，善、不善、无记法的得绳是怎样的呢？也依次是善、不善、无记法。所得的法如果是善法，比如所得的法是信心等，则得绳也是善法；所得的法如果是恶法，如破戒等，相续中的得绳也是不善法；相续中所得的法是一种无记法，像吃喝玩乐等，没有任何善和恶的念头，它的得绳也属于无记法。

同样，属于欲界、色界、无色界的得法，其得绳也属于各自之界，也就是说，欲界得法的得绳包括在欲界中等。再者，欲界的身体获得上界之法，得绳也是上界的，比如欲界的身体，获得色界或无色界的禅定，得法属于哪一界，它的得绳也属于那一界。

所得之法不包括在界中的抉择灭和非抉择灭，以及道谛的得绳，有属于欲界等三界的有漏法与不属于界的无漏法，共有四种。

其中，非抉择灭无论是任何界所得之法，欲界中补特伽罗，得绳属于欲界；色界中的补特伽罗，得绳属于色界；无色界的补特伽罗，得绳属于无色界。这是因为：非抉择灭的得绳由获得非抉择灭的补特伽罗之身体属于何界来决定。由于以地所摄的补特伽罗起到根本性作用，因此这位补特伽罗所获得的非抉择灭，不管属于哪一界，其得绳均跟随补特伽罗本身所属之界。

抉择灭有凡夫的抉择灭与圣者的抉择灭两种，凡夫若仅以世间道获得抉择灭，彼之得绳也属于色界、无色界，为什么没有欲界呢？欲界无有对治烦恼的抉择灭。圣者有以世间道与出世间道获得抉择灭的不同情况，若以世间道获得，则离得也有两种，其中的有漏离得属于色界与无色界，无漏离得则不属于三界；以出世间道获得的离得以及道谛的得绳，均属于无漏法，因而不包括在界中。