祈祷发心

【仁波切念藏文经文】

课前开示

今天，我们这边好多道友都已经念了一天的经，有点疲惫，这样我要很快很快讲完，2、3分钟吧，呵呵不可能啊。

今天开始讲第七品，《利益存亡品》。主要讲通过《地藏经》，如何给活着的人利益；同时通过《地藏经》，对亡者如何超度、如何利益。

感应公案

首先简单讲一个公案。在宋朝时，有一个叫定法的出家人，他每个月习惯性地，画地藏菩萨的画像，一直祈祷希望能见到地藏菩萨。过了三年，他的寺院里来了一位出家人，晚上想借宿。当时定法去迎接，沙门对他说了两句：妙愿已满，意气何短？你殊胜的愿已经圆满了，发心为什么这么短，说了这两句。

因为定法一直想见到地藏菩萨，在三年当中这样祈祷，每个月绘画，愿已经圆满了，但是发心很简短，后来这个出家人就不见了。他觉得这是对他的一种指示，实际上他自己只是想见地藏菩萨而发的愿，所以发愿不究竟，从此以后他就改变自己的发愿。

有一天晚上他做梦，听到一个声音，说刚才这位僧人实际上是地藏菩萨，地藏菩萨说暂时对你满了愿，但你应该不断地发无上的菩提心。因为画了很多画像，所以生生世世不堕恶趣。

如果继续发菩提心，那将来弥勒佛出世时，可以成为他的眷属，获得解脱。在此之前，地藏菩萨一直随身不离。定法醒来后非常感动，舍弃了自己所有的资具，造了地藏菩萨的等身像，里面装着以前画过的地藏菩萨的像，他不断地拜地藏菩萨的身相，后来身相发光，出现各种灵验之事。

我们祈祷地藏菩萨，或者修任何法门，最好是要有一种长远的目标来发愿。就像定法开始的发愿只是想见地藏菩萨，这样的发愿并不究竟。念经、做善事等，刚开始可能是造作性地发愿，为利益众生而行持善法，慢慢地心也可以转变。因此，发愿和发心可以变为纯正。

这里讲到地藏菩萨的加持不可思议。

正式传讲

01地藏菩萨本愿经卷中

尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪；脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥塗，负于重石，渐困渐重，足步深邃。

今天紧接着讲，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“阎浮众生，举心动念，无非是罪”，这里第二次出现了，说是我们世界上的大多数众生，其实他们的起心动念中，造的罪业多，好多都是业，好多都是罪。有时候观察看，很多人都会有感觉，我们的善心、信心、悲心、利他心、慈心，作为凡夫人很少有；而贪心、嗔心、嫉妒、傲慢等不善的心、各种狡诈的心、偷盗的心会经常冒出来。

从大多数而言，我们南赡部洲的众生，举心动念都是罪业。即便有一些善心，偶然出现，也像闪电一样。因为前世的业障或者暂时的因缘而覆盖，退了初心，遇到恶缘又会念念增上恶心；遇到恶知识、恶劣的环境，或者很不好的一些恶书，或者各种恶的因缘，恶业就会不断地增上。

《中观四百论》中说，由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。

大多数的人行持不善，造恶业，所以多数人会堕入恶趣。地狱众生是最多的，其次是饿鬼，再就是旁生，越往上数量越少。像无色界的禅定要求比较高，所以（转生其中的）数量就比较少。人类有70亿人口，无色界不知道有多少，也许稍微多一点。

恶趣众生跟善趣众生相比，善趣众生少；造恶业的人与造善业的人相比，造善业的人少。修行人当中修行成功的也是比较少。如理如法地修行，如理如实地闻思，这样的人并不是很多。

所以地藏菩萨问世尊：我看到南赡部洲的众生，造业的比较多，就像是在泥沼当中，有一个人背着几百斤的石头，越走陷得越深，因为他背的石头很重，所走的地方是泥沼，在沼泽里面越陷越深，越来越往下沉，走不动了。

凡夫众生很多都是这样的，刚开始偶尔产生了一些善念、悲心，但后来很多是不稳固的。最后真正能修行圆满的、越来越进步的，除非是前世因缘特别好的人，这样也是不多的。有时候问起以前的道友，那些人在干什么，这个人在哪里，修得特别好的，也不一定找得到。好多人以前特别精进，现在却忙于家庭，特别无奈、苦恼。世间中有很多人，越修越糟糕，这也是事实。

若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。

这样的人，如果遇到一些熟悉的人（有些地方解释为善知识，但不一定）。当他背着几百斤的石头前行时，有一定的困难，如果遇到一个人替他背一部分，或者他所背的石头，全部由他来承担，因为此人有大的力量，他一定能帮助到他，一边背着他的石头，一边互相搀扶着，最后他整个脚开始稳定起来，走路不再下沉，一直很安稳。

最后到了目的地，再也不会去原来的险路。通过此人的帮助，他引以为诫，再也不会堕入原来的恶道，一定会谨慎的。

同样的道理，凡夫人在轮回的泥沼当中，背着特别重的业和烦恼的包袱和担子，如果遇到一些善知识，压着的所有负担，全部都能解决，而且最终带到安全的地方，你一定会听善知识的劝告，以后不会再误入歧途。

每个人可以通过自己的人生路看出，我们如果没有遇到善知识，没有遇到上师们，可能我们真的是在轮回的泥土中一直沉溺，越陷越沉。这辈子造业，下一辈子又不断地造业，越走越深。正因为遇到了善知识，我们每个人还是有希望的。

《华手经》中云：当近善知识，能障恶法者。随佛道教化，能生人善法。

他可以依照佛陀的教法，使我们得以调化，获得最有意义的，暂时人天善趣与究竟解脱的善法。

我们能遇到善知识，特别特别好。

“世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。

地藏王菩萨继续说：世尊，现在南阎浮提有恶劣习气的众生，刚开始造了点滴恶业，但是慢慢无恶不做，最后造了无边恶业。

这些凡夫众生，刚开始从杀生、偷盗、说妄语、离间语，一点一点开始，不断积累，最后造的恶业无量无边。这些众生的习气，如果没有好好忏悔，到临命终时非常可怕。如果这个时候，有父母亲属为他造善事，积累一些善的资粮，是非常必要的。

这些众生造的业比较多，如果习气被一直积累，可能永无解脱。个人或者父母亲人，在他临终时或临终后，为他修功德非常重要。

或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像，及诸圣像；乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。

人死了以后，如果家人为他做这些功德：

01悬幡盖

悬幡盖，是现在的经幡。在藏地，人死后，会做大量的经旗，“幡”是所有的幡幢的总称。

在古代，藏地与汉地的经幡稍有不同。有些人认为是一个长方形的旗子，但如果没有文字，只是一块一块的布，没有功德。

按照汉地，经幡上面有阿弥陀佛像、阿弥陀佛的名号、观世音菩萨的名号等。藏地的经幡上，有阿弥陀佛的心咒、观音心咒等。

来过藏地的人都应该知道，在各个地方的山上，亡者火化的地方、天葬的地方、水葬的地方都有经幡。

经幡功德非常大。有些人疑惑，做这些的功德有没有依据。我查过一些以前汉地的经文、藏地的经文，在藏地的经文当中，大多数是大成就者，像乔美仁波切、噶玛朗巴，他们的教言当中比较多，还有一些空行母，一些上师，在中阴游记当中，介绍的也比较多。

汉地的《佛说灌顶经》，是东晋时候印度的三藏大师造的，有十二卷，藏文当中还没有找到。此经中说：幡随风转，破碎都尽，至成微尘，风吹幡尘，其福无量。这里面也讲到经幡，他说幡随风转，如果幡被风吹，最后慢慢破碎，经旗慢慢地变成微尘，这个微尘吹到任何一个见闻接触者身上，这个众生便得到解脱。虽然最后经幡已经没有了，但只要接触到，被风吹的最细微微尘，功德也是无量的。

藏地很多大德的伏藏品当中，也有讲到刚才所说的功德，吹过经幡的风，再吹到众生身上，都会得到解脱。经幡的功德很大，现在很多地方因为环境治理，我们不能随意去挂经旗，如果在路边到处挂，不是很好，应该挂在比较规范，干净、清净的地方。

以前，在我们读书的时候，供护法的经旗还没有开放随意挂。有一个人当时诽谤说，挂经旗没有用。然后去烧经旗，后来因果报应，当天他就出现各种事情。

在喇荣这边的道友，不要到处随便挂，原来有很多路上，经幡被风吹掉以后，掉在地上，如果去踩踏，有一定的过失，最好是挂在干净的地方。如果为亡人挂经旗功德很大。

02燃油灯

燃油灯。人死了以后，应该在49天当中不间断供灯。如果有条件，可以每天做一百盏、一千盏、一万盏灯。

藏地，在这方面做得很好。比如某家，有人死了，大家一起去帮忙，有些开始印经幡、有些做灯、有些念经、有些帮他们供佛，各种各样的事情。凡是来的人，都在做善事。并不是来了，给个红包、杀个生，造一些恶业就走了。

行持善法，在这方面还是很有必要。我们一般人死了以后，最好白天晚上，点长明灯不熄，尸体没有处理之前自然不必说，尸体处理完了以后还要继续供灯。

03念经

念经。转读尊经，像《地藏经》、《金刚经》、《别解脱经》、《文殊真实名经》，《闻解脱经》等，49天中，一定要念。

如果这个家里什么都没有，一个孤苦老人，没有亲戚，那周围村里熟悉的人，会凑一些钱，给他念七天经、或者2个七天、3个七天。如果家里有条件，却没有念49天的经，那大家都会认为他不孝。

汉地有些地方没有这样做，也可能不具足这个条件，没有这样的传统。像藏地有些地方，以前大概五六十年代，饥荒年代，当时确实没有念经，人饿死了以后直接这样放着，当时是在特殊的历史背景下。后来有条件以后，我们经常听到有人提起说，我们家某人死了以后直接埋了，没有供一盏灯，没有挂一块经幡，大家觉得特别遗憾，到后来有因缘的时候，再重新找到骨灰，重新念经，然后埋藏。

在自己的亲朋好友的圈子里，至少有几个人，每天念点《真实名经》回向。我们去年讲过一个《生死救度》，每天念一遍也可以。还有一些居士助念。现在很多是过了七天再也不念了，这样不太好。

04供养佛菩萨

供养佛菩萨，或者前辈大德的像，做各种供养。

05念佛菩萨的名号，辟支佛的名号

乃至念佛菩萨的名号，辟支佛的名号等。临终人如果没有死，在他耳边念这些经，包括做这些功德，在他的阿赖耶识上面种下一个善的习气，给他种些善根，功德很大，也可以得到解脱。

是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。

如是众生所造的恶业，真正让他感果，必定会堕恶趣；如果眷属为他修善法，这些罪业悉皆消灭。

《佛说灌顶经》里面说了，亡者在世若有罪业应堕八难，幡灯功德必得解脱。

如果我们做灯做幡、念大乘经，这样的话，他一定会获得解脱。

所以对亡人做灯、做经幡、做擦擦像，这些确实很重要。做这些善法，看起来很简单，但实际上也是功德很大的。就像我们昨天讲到，本来她还要继续受难产而亡的痛苦，但是因为她丈夫造了一尊地藏像，再也不必受此苦了。

以前范仲淹的母亲死后的第21天，托梦给他说，她现在在阴间非常痛苦，如果没有赶快做功德，很有可能堕入地狱，让他念“功德之经”，再三叮嘱是《金刚经》。范仲淹醒来后很着急，马上去到一个寺院，请僧人念《金刚经》，念了七天。

到了第六天，他又梦到母亲说：因为你这次做的功德，我现在不用堕恶道，而且可以转生到天界，因为请僧人念经，观音菩萨都已经感动了，观音菩萨化现为僧人一起念经，你不信的话明天到僧众当中去看，他一部经只念了一半。

他第二天去问，说你们有没有人只念了一半？有一个老和尚说，我昨天念经没有全部念完，因为念到一半的时候，大人来了，所以我到厨房去了。刚好昨天的梦和这件事能对应，范仲淹对他进行顶礼，顶礼的时候，老和尚说莫莫莫，边说边腾空，逐渐消失。那时大家才知道，原来老和尚是观音菩萨的化现。后来范仲淹造了一个“莫莫禅堂”。

念《金刚经》，使他母亲获得生善趣功德。像他那样的文学家，也不得不信。在世间当中的人平时没有信仰，但真正遇到生活当中，比较特殊的情况时，很多人都有信仰了，由此不得不承认一些事实。

若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属利益无量。

如果能在死后的七七四十九天当中造各种善根，众生就能离开三恶道，获得人天的殊胜妙乐，今生的眷属也能得到无量无边的利益。

这里讲人死以后，应该做七七四十九天的善法功德，为什么呢？因为过了49天以后，按照《阿毗达磨》的观点，人会投生，也有个别业力投生不了的情况。

《法苑珠林》当中讲到，宋朝有一个人，过了30年还没有投生，不断让僧人给他念经，最后获得解脱。

以前上师如意宝讲过，有些空行母的游记当中讲，有些过了3年还没有投生。我们去年讲经时提到过，2年当中还没有投生的案例。

49天是对大多数而言的。比如一个国家的签证是7天当中回复，有些特殊情况一年当中也不会回复。所以佛经中说，特殊业力的众生，不一定49天当中获得解脱。

藏地也是这样的，阎罗法王相当于法官。汉地的说法也有，但是众生受惩罚的时候，需要有类似于人世间的监狱的过程，所以众生受报确实是在这样的。不能想当然说不了义，是了义的。我们做梦的时候，会有各种各样的形象，按理来讲，梦里面没有真正的身体，但是做梦的时候，确实跟我现在的身体一模一样，这是一种习气。比如说，阎罗法王若是一个印度人的话，他的形象应该就是印度人的样子，跟他生前的业力有关系，在他面前显现像印度人一样，有胡子。汉族人、藏族人、不同民族的人，分别根据自己平时的习惯而显现，阿赖耶上的习气是这样的。

希望大家好好地思考，会明白佛经里面的道理。这里讲，在亡人去世后的49天当中，给他们念经很重要。我们寺院专门有个超度室，全部加起来，有接近十间左右的屋子，哪一家有人死了，可以在那里念49天经，基本上365天，有时候全部都满了，有时候两三间满了。

那天我去寺院，有一个人说，那个“死人的办公室、宾馆”，也是开玩笑，但确实是经常超度的屋子。

对亡人做善事特别重要，刚才讲在临终时，在阿赖耶上面做功德很重要。

《大智度论》，从生作善，临终恶念，便生恶道，从生作恶，临终善念，而生天上。

按照《毗奈耶经》的观点，在临终时，不能讲他罪业很大，要讲他所做的恶业，因为诸佛菩萨的加持，很快会得到清净。我一般睡前尽量祈祷上师，如果我睡前观想上师，心态调整到善的状态，这样的话梦也会是善的。死的时候也是一样，尽量调整自己的心。

为什么前辈大德经常讲，人死的时候，旁边最好不要大声哭，这也是有道理的。有一个叫做《龙舒广增净土文》里面讲，在亡人前，不能大声叹气大声哭叫，对亡人有影响。学了法以后，自己最好是会做，不要总问“人死了以后怎么办”？学过的知识用不上，然后打个电话过来问，49天以内我应该做什么？已经学了那么多，还问什么？你自己该怎么处理就怎么处理。我们有些道友学了很多年，遇到这些事情又重新问。

这是生活佛教相关的内容，人死了以后怎么办？念经、做经幡、放生、供灯，都非常重要。以后应该这样行持。

是故我今对佛世尊，及天龙八部、人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？

地藏菩萨说：我今天对所有的佛、世尊、天龙八部、人非人（作为见证），在你们面前，我告诉南阎浮提的众生，在临终时，有一件事一定要注意，千万千万一定要谨慎——不要杀众生。

以前在95年时，法王显现生病，在郫县呆了很长时间，每次看到那边的人死了以后，敲锣打鼓；处理尸体的时候，把一个伙计带到处理的地方去，都是没用的。千万不能做杀生祭祀、造恶业、拜鬼神等，这些绝对不能。为什么呢？

尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处；何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业？

如果你杀害众生、造恶业、祭祀，对亡人来说没有一点一滴的利益。

《法句譬喻经》当中讲过，杀生求福，去福远矣。

如果只是结这样的罪缘，那就使恶业辗转增上，火上加油，根本没有任何利益。

本来亡者特别痛苦，他自己所造的业不断现前，亲朋好友再造业就更可怕了。假使来世，或者现在人生当中，本来这个人依靠自己的福分，获得解脱，或者有希望得到菩萨果位，或者可以生在人天当中，但是因为临终时眷属为他杀生造恶业，那么临终以后这个人的业变得更复杂，不可能马上分析得清楚。

就像有些人想办法从监狱提前释放，后来有人从中作梗，事情就更复杂了。本来很快可以转生善趣，但后来因为造了这样的恶业，已经没办法解脱。更何况临命终时本身这个人以前没有造过任何善根，具有的业特别严重，那一定会感受恶趣之苦。所以，怎么能忍受眷属造恶业呢？

大多数人都清楚，人死了以后再继续造恶，特别可怕。杀业，祭祀，现在很多宗教，人死了以后要用羊啊牛啊给他一起陪葬。这是很不好的。

譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤；忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。

讲一个比喻，比如有人从远方而来，三天三夜没有吃东西，而且他背的东西超过一百斤，有另一个人再增加一些重量给他，他肯定走不动了。本来他业力很深重，你再增加恶业就更可怕了。

亲朋好友的行为不但对他没有帮助，反而对他起障碍。

世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

世尊，我看南阎浮提的众生，如果能在佛教当中，在三宝所依当中，哪怕是造很小的善业，把佛法僧作为对境，像一根毛一样，一滴水一样，一粒沙子那样小小的功德，所得到的果报，肯定会是自己受益的，这个非常有必要。

现在，人活在世间，活着的时候可以自己造善业，不然你跟家人说，我死的时候你们给我念49天的经，那不一定，也许49小时的经，都不一定念。人走茶凉。因此，自己活着的时候亲自做一些善根很重要。哪怕是一点点，比如供一盏灯、磕一个头、念一句观音心咒、念一声南无佛、哪怕单手合掌。在清净心的状态中，造一点善业的功德，也是不可思议。

《万善同归集》：若有人能于佛法僧，少作微少善法如毫发许，所生之处受报弘大，无有穷尽。

我们哪怕做一点点善根，尤其是缘于三宝为对境，功德是无穷无量的。

《诸法集要经》当中有一句话讲得很好：一切乐有尽，一切爱有离，一切命有终，未死当修学。

一切的快乐最后会灭尽的，一切的爱最后也会离开的，一切的命最后还是会终止的，所以没有死之前好好修学。不然生命是短暂的，你一直等着，说现在忙得不行、我现在心情不好身体不好，有999个理由拖延，但是无常来的时候，没有可靠的，一切都是不可靠的。有时候看，万事万物不断地在变化，可是世间人有一种相续恒常的错觉。昨天的瓶子和今天的瓶子是一模一样的，看不出来，他们有一个相同的相续。

前一段时间我去了几个道场，给每个僧人讲，作为一个修行人，自己最好还是有一定的把握，无论修无常、修空性、上师瑜伽，应该有一个修法胸有成竹，比如我加行修得很好，如果所有都修得很好，是最好的。哪怕信心也是，我对三宝的信心很好，对上师的信心很好。真正信心很好的话，密乘当中要视师是佛，别解脱乘当中只要有恭敬心都可以。

认为自己对上师有信心，也不一定，发自骨髓一样的信心有没有呢。真正遇到事情的时候，信心很难用得上，是不行的。像疫情时的恐惧感，说明修得不是很好。哪怕在一两个问题上比较有把握，那面对许多问题，都可以迎刃而解，非常淡定。

佛号的力量绝对会有，但如果心不是很真诚，念的时候比较散乱的话，只有一个念的功德。哪怕是一滴水、一根毛一样的功德，这个是不会虚耗的，但是真正能起到作用，断除轮回的根本，还是有一定的困难。尽量在殊胜的对境当中好好修行。每个人都应该得到修法的效果。哪怕一点一滴地修善法，修的意义非常重要。

最好的修，是自己观心。当然我们念经、做善事，从广义上也可以叫修法。但真正的修法——观心，认识心的本体，断除烦恼，这是真正有深度的修行。

今天讲到这里，明天后天没有课，周一继续讲。