祈祷发心

【仁波切念藏文经文】

课前开示

下面继续讲《地藏经》，这周的课是一、二、五、六，周三和周四没有课。

今天继续讲《利益存亡品》，主要讲如何令活着的人得到利益，亡者亦能得到利益。

感应公案

先讲一个公案：以前在宋朝时，辽城大概有一千多户人家，此城各方面都很好，后来人越来越多，达到两千多户。周围有一个古庙，庙里面供奉着观世音菩萨的像和阿弥陀佛的像，阿弥陀佛的比较高，还有地藏菩萨的像，当地人们比较信仰。而且他们经常念《观音经》和《地藏十轮经》，人们经常去供养、朝拜、顶礼，佛像会放光，特别灵验。

后来出现疫情，像我们现在疫情一样的瘟疫，死了很多人。当地有一个主人（像乡村领导一样），为了防止瘟疫病蔓延，一直真诚地祈祷地藏菩萨，当地的人没有怎么再死了，大家都觉得应该是地藏王菩萨的加持。

其中有一位女士，她不信仰佛教，信仰天神，死了一天一夜后复活，她特别伤心，马上去到寺庙拜地藏菩萨，说我要出家。当地寺庙的僧人问为什么，她讲了自己死亡之后的经历。

一些恶神把她押送到中阴法王那里，有鬼神挟持，一路上特别害怕。突然看见一个沙门，鬼神害怕就离开了。后来得知此位沙门实际上是地藏王菩萨。菩萨给她讲，她没有正确的信仰，造业堕到阴间，如果回去以后，要至诚皈依三宝，出家为尼。她醒来后回到阳间，在寺院当中发愿出家，后来变成一个特别虔诚的出家人。

这个故事当中讲到，在出现一些瘟疫、四大灾难时，如果一心一意地祈祷地藏王菩萨，则许多人为的、自然的灾害，包括个人内在的四大不调而引起的违缘、障碍都能一一遣除。

尤其是现在这个时代，全世界范围内情况都不太乐观。在新闻中可以看出，跟以往相比，整体上人们的处境有许多不确定的因素。在这样特殊的时候，特别有必要祈祷地藏王菩萨。

我们先祈祷一下：

向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦罗巧多嘉森且噢…

前面已经讲过了，我们活在人间的人们对亡者做善事的话，他们会得到如何如何的功德。

正式传讲

01地藏菩萨本愿经卷中

当时佛陀这样说完以后，会中有一位长者，名字叫大辩（应该辩论特别厉害），长者久远就已经证悟了无生空性的法门，看起来是在家居士，但实际上就像维摩诘居士一样，是特别了不起的大居士，显现上是在家人，但实际上已经证悟空性。并且在度化十方的众生，他的事业非常广大。

我们佛教历史上，有一些人显现上是在家相，但实际上能利益很多众生。这位居士也是如此，看起来是一般的居士，但实际上能令十方的众生得到救度。显现上，他还是一个长者身份，不会在别人面前显现成证悟者，只是显现一般的居士。

他当时合掌恭敬，问地藏王菩萨：大士，南阎浮提的众生命终之后，如果有大大小小的眷属，比如父母、亲朋好友，为亡者修功德，乃至设斋、供养僧众，（供僧供斋），造各种善因——放生、供灯、念经、造像、各种布施、持戒、修安忍等等这些善因，命终的这个人，能得到的利益或者解脱是怎么样的？

人已经离开了，但家人或者他的亲朋好友、与他相关的人，对他造功德和善法，他自己能得到多大的利益？或者轮回中的解脱如何？

地藏答言：“长者，我今为未来、现在一切众生，承佛威力，略说是事。

地藏菩萨回答说：长者，我今天为未来和现在的一切众生，也就是当时的众生和未来的众生，承蒙佛的威力和加持力，简单说一下因果报应的状况。

长者，未来、现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。

如果一个人死了，其他人对他做善法，有什么功德呢？（听课的人最好自己有一尊地藏王菩萨的所依做供养，或者网上下载都可以。）

未来和现在的众生在临终时听到南无释迦牟尼佛、南无阿弥陀佛、南无宝积佛等佛的名号；或者菩萨的名号，像南无观世音菩萨，南无地藏王菩萨，南无文殊菩萨……这样的话，不管有罪的人或是无罪的人，都能获得解脱。

我以前讲过，不管活着的人，或是人已经死了，对他助念、念佛，非常重要。我们平时念佛超度的比较多，或者自己也应该经常念念佛，功德非常大。

以前有一个《往生集》（莲池大师所造），里面有很多往生的事迹。其中有一位张先生，一辈子杀生，死时有很多动物索命，他特别害怕，告诉妻子，能不能马上请僧人来帮我忏悔？请来以后，僧人对他说，按照《观经》的观点，临死时如果出现一些恶相，一心念佛能往生，让他放下一切，边供香边念佛。他右手拿着火，左手拿着香，边念佛，不到十声，他亲自见到了阿弥陀佛来迎接他，当下往生。

我们死的时候，如果念佛号，在死时结上一个善缘，很重要。否则如果结上恶缘，虽然一辈子行持善法，但临死时的结生因缘对亡者非常重要。死时是千钧一发时，是上去下去最关键的时刻，（亡者）身边的人应该特别注意，尽量给他行持一些善法，创造一个善的氛围，千万不能在那个时候分家产、制造痛苦，这样对死者不利。所以临死时的场合中善念特别重要。

有一部《那先比丘经》，是公元前出现的一部古老的经典，有南本和北本两个版本，南本是南传佛教主要弘扬的，北本在汉文《大藏经》当中有，译者不详，在全世界来讲，非常重视这部经，有很多语言的翻译，主要讲因果报应。

有一段是国王和那先比丘之间的对话，国王问：为什么有人做了各种恶业，但临终时做一次善法就不堕恶道，为什么？比丘说我们有一百多个大石头，但是放在船上，就不会沉下去；如果一个小小的石头放在海上，会沉下去的。如果做了恶，没有忏悔，很有可能依此堕落地狱。所以临终时的因缘，对个人而言很重要。比如自己觉得各方面不是特别好，死的因缘各种各样，有些是车祸、突然性的灾难、地震等，这样的话，观想不一定来得及，最多是刹那往生的窍诀，心识往上，或者顶上心间观想阿弥陀佛，但如果不是这样，有考虑的时间，那在临死时最好不要有恶的结生因缘，否则会直接堕落。

若有男子、女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。以是之故，未来、现在善男女等，闻健自修，分分全获。

如果男士女士，活着时不修善法的因，造各种罪业，命终之后，眷属为亡者做善事，功德七分当中，亡者得一分，六分功德，生者自利。其他经典中讲的不明显。有些经典当中讲，如果活着的人对亡者回向，亡者会得到全部的功德；还有一些说获得一半、三分、七分功德。《地藏经》的观点，比如我们念了七万遍观音心咒，亡者得到一万，其他六万活着的人得到。给别人念经自己会得到功德的，《前行》当中讲过，华智仁波切说，作为经忏师以利他心来念经，是”坐在别人的垫子上圆满自己的资粮”。因为别人请你念经，你坐在别人的垫子上，按照《地藏经》的说法，自己会获得六分功德。主要是经典所说角度不同，发心也不同。比如念诵的人一心一意回向，愿亡者离苦得乐，如果以特别真诚的心回向，则亡者获利良多。如果以自然缘起的力量，亡者也会获得部分利益。

如果善男子善女人，自己好好地修，“闻”是六根积聚，眼耳鼻舌非常齐全，“建”指身体健康，这个时候好好地修行，各方面因缘具足时，以自己好好修行，获得圆分功德。

不要一直等着别人为你超度、回向、念经，华智仁波切在《前行》里也讲了，神识离开时，灵魂像饿狗一样漂泊在中阴界，像我这样的人都无济于事，很难解脱的。如果自己在生前没有很好地修行，在死时依靠别人超度你，就很难了。因此，在自己各方面因缘具足的时候，珍宝人身具足时，最好是努力修行。

能闻思很重要，比如学五部大论，尤其对分别念很重的众生，如果没有以佛教的智慧剖析，很难断除自相续中的邪见和恶习。但如果仅仅闻思，而没有修行，恐怕也没有多大意义。闻思很重要，但更重要的是修行。不管闻思多久，离开这个地方时，自己应该得到一个法的力量。藏族有句话：心里记住的话，怀里保存的口粮。意思是你去到一个地方，应该得到一个教言，否则如果已经呆了十年八年，跟刚上去的人一样，就没有多大意义了。

你去了某个地方求学，仅仅拍几张照片，跟道友吵个架，生病了挂个液体，生活上花了很多钱，除此之外相续没有得到任何利益，是很可惜的。前辈大德求学时，上去时是凡夫人，下来时是圣者。求学时一定要观察自相续。即便你没有去别的地方求学，但听课是一样的，如果只是当成一个普通世间讲师的演讲，听完就忘了，这样恐怕收获不是很大。不管学什么法，你一定要得到精华，我们每个人得过的法，一定要修一部分，如果没有修，只是放在理论上，上师的语言就是上师的语言，心还是被贪嗔痴一直束缚。没有修行，仅仅种下一个善的习气，除此之外，只能获得闻法的功德，力量不是特别强大，只不过是在阿赖耶上面，留下一个特别不明显的种子，多少劫以后才能引发，不好说。

每个人，闻见自修，分分全获。尤其是遇到大乘佛法、密法，自己获得一种把握很重要。生死自在不是很容易，《三戒论》的注释当中有引用过，凡夫人不能做瑜伽士的行为，瑜伽士不能做大成就者的行为，大成就者不能做佛陀的行为。

一般的凡夫，你能获得佛的境界或者菩萨的境界，这个有一定的困难。相续如果跟凡夫人一样，但行为与大瑜伽士一样，这样的话，见解与行为不相应，正法对你的相续也不会有利。

这里讲到，应该闻健自修，分分己获。

“无常大鬼，不期而到；冥冥游神，未知罪福；七七日内，如痴如聋；或在诸司，辩论业果；审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等！

我个人，对这两句、只有八个字，还是很有感觉，其中有甚深的意义。每个人明天能否健康地活着，很难说。有些人今天健康，明天就去了一个非常不熟悉的世界。黄泉路上无老少。很多人认为自己还年轻，没问题，实际上不一定。

《入行论》：死神不足信，不待罪净否，无论病未病，寿暂不可恃。死魔不可信赖，不可能等待你罪业清净了再死。病也好、没有病也好，事情做完、没做完，不可能一直等你，等你事情做完，死魔才出现，是不可能的。有些人是事情还没来得及做完，死魔就出现了。无常是特别殊胜的修行方法，对每个人意义很大。我个人修无常很有感觉，自己认为修得还不错，不管发生任何事情，无常观得很好，一旦生活上、人生中出现无常时，我最容易接受。

我想对于无常，一方面是一种修行，另一方面，我们应该时刻准备好。

《正法念处经》：智者常念死，无有逃避处，念死最殊胜，诸念无与等。

有智慧的人经常观死亡无常，在修行当中这是最殊胜的，所有的足迹当中，大象的足迹是最好的；所有的观想当中，死亡无常是最殊胜的。我们每个人，应该随时做好准备。

我对死亡、对现实的变化，都是时时刻刻准备着，一旦出现任何无常，我会积极地面对、应对，这个修行很重要。我们在世间当中的无常大鬼，不期而至。根本没有跟他约定，他却突然出现。从另一个角度来讲，无常对大家也是很好的一种提醒，是一个很好的修行机会。

中阴界中的神识，不知道罪是什么样、福是什么样、功德是什么样，在49天当中像一个特别愚痴的人。在阴间，众生业力现前，中阴法王通过辩论的方式，决定罪业的轻重，审定业果，之后根据业的大小与轻重，使之堕入不同的三恶道当中，或者转生到三善趣。没有测定之前，众生在中阴界当中，有千万苦楚，特别痛苦。

按照《地藏经》的观点，中阴界有各种愚痴、不自主的情况，好像世间中的一个人，判也判不了，放也不能放。有些犯人一直在看守所，没有进去监狱。有些人已经两三年了，又不判刑，又不放出来，一会说是案子要重审，一直在中间熬着，好多年。所以中阴界也是这样，特别希望早一点能确定下来。当然极个别的众生是比较快的，像造五无间罪的人，不需要经过中阴，或者密宗当中证悟车渠等（直断和顿超）的，除了特别利根者，不会经历中阴痛苦。但大多数人在中阴时特别痛苦，等待阎罗法王的判决。在中阴界有这么多成千上万的苦楚，更何况是堕入恶趣。

是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔；过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

命终的人，还没有受生时，在49天内，每日每夜一直渴望，他活在人间的骨肉亲眷，能造一些福德救拔他。比如说家人死了，自己家里也比较穷，但是他们仍会多做一些功德，理由是什么呢？我们毕竟是在人间，不会饿死的，亡者在阴间没有自由，哪怕我们再贫穷，也要给他多做一点善法。

最好是写上亡者的名字，比如说某某某，这样给亡人念经、超度。如果是49天之内的众生，可以写上名字；如果已经过世了许多年，比如你的祖父祖母，如果知道他们的名字，那也写上他的名字，哪怕交上五块钱十块钱，请僧众念一下他的名字，这是一种缘起力。写上名字，不仅仅是藏地的做法，《灌顶经》中说了，为亡者称其名号，修诸功德。

我们对过世的众生应该这样做。或者是自己的亲朋好友死了以后，在49天当中，尽量请僧众给他念个经，对他而言特别有必要。

过十日后，随着他业力受报，这个人如果造的业比较严重，他可能堕入恶趣，如果造了无间地狱的罪，那堕大地狱中，千劫万劫永受苦难。

我们现在，在人间有自由，如果没有信仰也没办法，但有了信仰的话，至少对于特别重大的罪，要控制自己的烦恼，应该谨慎一点。否则造了五无间罪，或者金刚道友之间、金刚上师之间、杀害众生、泄露秘密，比无间地狱更可怕。尤其是在《胜乘宝藏论》当中讲了誓言和灌顶，破坏的果报让人毛骨悚然，特别可怕。当然没有信仰的人觉得这是传说，但是作为佛教徒，口口声声信仰因果，实际行动却背道而驰，可能是业力现前。

所以若造五无间罪、杀父杀母，众生相续当中的烦恼越来越严重，是非常可怕的。如果真的堕到大地狱里面，相比较，人间一天吃不到饭、比较寒冷、心情不舒服、身体得了病，都很痛苦。但与地狱根本无法相比。

“复次，长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地；乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人，了不得力。

长者，如果这些罪业众生，命终之后，眷属骨肉为他做功德，帮助他清净道业，算是给他一种路粮。

这里有一些要求，如果供斋的话有一些方法：没有供斋或者正在供斋期间，要注意的是，淘米的水和菜叶不能随便扔在地上，因为供僧的时候，一定要有次第，米、菜等等，不能随便浪费；食用时，没有供佛供僧前，自己不能先食用。如果有这样违食与不精进的人，命终的人得不到上述的功德。

如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故，长者，阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳；如是之人，存亡获利。”

反之，食物弄得特别干净，自己先不吃，先供养佛与僧，是命终人，可以获得七分之一的功德。所以临命终时，应该供斋、或者作随喜，在开法会时，可以这样做一下。

当然每次讲供僧供斋，很多人都比较热情，而有些人却是以供斋为名，做各种非法事情。除了僧众真正公开的帐号以外，大家一定要注意，不然我讲这些功德时，很担心，有些居士比较热情，现在网上的盗贼又特别多。

有些天天以供僧为名化缘，这样影响很不好。做善法应该是自愿的。我不建议组织各种这样那样的，现在组织者也有风险，自己做善事是自己的事情，没必要劝别人，有些人自己不做，总是劝别人。每个人有自己行善的善根，自己可以做。现在这个时代，尤其是大乘佛教徒，要注意形象。极个别人经常以上师的名义化缘，自己却什么善事都不做。

前两天也是提了（批评），但后来还是有这种人，我昨前天又发现，有人以某上师的名义化缘，当然这些人可能课也不听的，他的专业就是这个，也是有目的的，有些口口声声说利他，但可能主要是自利的成分。他特别热情，不一定那么有利他心。

这里说对命终者、对亡者，供斋供僧，以真诚的心，哪怕是一点点都可以，不一定非要很多。这样做，对活着的人、死亡的人，都得到利益。

这时忉利天的所有千万亿那由他阎浮提的鬼神都发了无量菩提之心，大长者作礼而退。

下面是《阎罗王赞叹·第八品》。

02地藏菩萨本愿经卷中

尔时，铁围山内有无量鬼王，与阎罗天子俱诣忉利，来到佛所。

这个时候，铁围山有无量鬼王，这些鬼王和阎罗天子都来到忉利天，来到佛面前。

所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。

当时来的有哪些呢？我们这里只认识恶毒鬼王，他前面来过。有个别注释当中对每一个鬼王都有不同的解说。

我们肉眼看不到的，在这个世界上特别多的鬼、魔、中阴身、罗刹。佛教是非常全面的，关于人的今生来世、天堂地狱、六道众生的描述，非常具体。我们以肉眼无法看到，分别念根本想不到的，很多问题讲得特别细致。有些唯物论者，对鬼神根本不承认，却没有不承认的理由，只是因为在教科书当中没有提及。有个别老师只是将此作为神话、迷信，其实这是不合理的。

现实生活当中，鬼和神都有，我们有些人也遇到过、听到过、看到过，做恶梦时都能发现。除了肉眼能见到的众生，其他众生确实存在，没有必要否认。唯物论的观点中，从来没有否认的理由。

我以前读书时，有一个谢老师，我天天跟他辩论，因为我不接受鬼神不存在的道理。他说我思想有问题、长大以后没有前途、没有出息。其实跟老师辩论也不好，老师对我们有恩德。但观点不同也正常，我们感情上没有矛盾。

所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、专门吃一些野兽，形象上背着石头，可能是业力现前；

主耗鬼王，耗尽财物，如果他在钱包里的话，钱很快就耗尽了，如果你的钱很快就没了，说明主耗鬼王在你钱包里藏着；

主祸鬼王，发生车祸是由于主祸鬼王；

主食鬼王，食堂里面经常有；

主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王，比如说飞禽，禽流感，主要在飞禽的身上；

主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王，一般在妇科医院比较多一点；

主命鬼王、讨命的；

主疾鬼王、管疾病的；

主险鬼王、管一些危险的路；

三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。

如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

如是等鬼王和百千小鬼王，都是居住在南阎浮提，各自都有自己的专业、所住的、所控制的范围，每个鬼王所做都不同。

鬼神在人世间当中处处都会有的，如果做烟施、念咒语回向，鬼神会得到利益和解脱。这些鬼王、阎罗天子，依靠佛和地藏菩萨的威神力及加持力，都来到了忉利天，他们都站在一面。那么多鬼王，场面很可怕。

此时，阎罗天子胡跪合掌白佛言：我们这么多鬼王承佛陀的威神力和地藏菩萨的加持力，来到了忉利天的大会，也是我们的福报，以前我们都天天忙着害众生的事情，这次两三天的时间中，听个课，我们还是很幸运的，今天有些小怀疑，冒昧地问世尊，希望世尊慈悲地给我宣说。

今天就讲到这里。