世亲论师造的《阿毗达磨俱舍论》当中，现在正在旁述因、果、缘。因有六种，其中能作因和俱有因已经讲完了。一般来说，俱有因是因和果同时，互相起相辅相成的作用。但这种因果同时存在的道理，在因明和中观当中并不承认，而《俱舍论》从可以互相帮助的角度，安立为因和果。

讲总说的时候提到，大种、心随转、有为法的法相及事相属于俱有因。下面专门别说一下心之随转。

心和心的随转互为俱有因而产生，那心之随转是什么意思呢？藏传佛教的造论方法有科判，这种科判非常殊胜，如果没有科判，恐怕很难理解现在正在讲哪些问题。在这里，根据科判讲解下来，大家基本上对每个颂词的内容都会了解。

心之随转有几种：一切心所；除别解脱戒以外的二律仪，戒律有三种，别解脱戒不是心随转，而禅定戒和无漏戒是心之随转；心与二律仪的生等法相。这些都是心的随转，因为它们在时间、果以及善等法上同时产生并且相互帮助。

有些注疏里说俱有因，心之随转一般来说是七心，也即七法同时出现，也有同时出现八法的说法。

那么，心之随转法是指什么呢？

除心以外，一切心所、二律仪，还有心与二律仪的法相，全部是心之随转。为什么这样安立呢？因为心与二律仪的所有法相生、住、灭时间相同；果也是同样，士用果、离系果（此二果算为一果）也会同时得到，“等”字所包括的是异熟果、等流果，共有三果；再加上善、不善、无记法，如果心为善，那一切心所也是善法，“等”字指心是不善或无记法，心所也与之相同。共有十种共同点。《自释》当中有详细宣说。

这些心所法和其他法既然同时产生，可以叫做俱有因。那任何一心能作为多少法的俱有因呢？欲界的心或者其他的任何一心，能作多少法的俱有因？

心中从属最少的无覆无记法，能作为五十八法的俱生缘。一般来说，产生一个心的时候，与它同时产生的只是成份不同的心所，从《俱舍论》的各大讲义来说，心所有七十七种，本论颂词里比较明显的是四十六种。此处所说的五十八法是哪些呢？如果产生一个无覆无记法，共同产生的法有：能作十遍大地法，因为每一个心和心所产生时必定会具足十遍大地法，而十遍大地法作为有为法，每法必定具足生住坏灭四法相，共四十个法相，再加上自之根本四法相和随顺四法相。无覆无记法能作为五十八法的俱有因。

无覆无记法之所以可以作随顺四法相的俱有因，是由于与之接近，心具有力量。比如我产生吃饭的念头，这时会具足它自己的四根本法相，而四根本法相也具足生之生、衰之衰、住之住、灭之灭，因此这种无覆无记心，对四随顺法相还起到一定的作用。反过来说，除随顺四法相以外的五十四法，能作为无覆无记法的俱有因，不包括随顺四法相，因为它们的心力比较微弱。

这种分析方法与《自释》有少许不同。对随顺法相如此分析其实没有很大必要，心的随顺法相无论如何产生都可以，虽然大家都承认根本四法相，因为有为法的法相即如此，但随顺四法相是多余的。《量理宝藏论》中也说，第二个法相根本没有必要，因此一概不承认。

这里讲到俱有因，有些法即使同时俱有，也不一定是俱有因。比如八微，一般来说有部宗也承认，欲界中的任何一法，除根尘与声尘外最少具足八微，它们俱生存在，但不是俱有因。八个微尘里面，地水火风可以作为俱有因，前面颂词中也说四大包括在俱有因当中，但其他的色、香、味、触四微尘是不是互相成为俱有因呢？不成为俱有因，因为它们的本质完全不同，互相不能起作用，也即依靠香根本不能增长色、味、触。

因此，有部宗认为：有些微尘虽然一起具足，但不一定是俱有因，比如灯和灯光，虽然有灯的时候会有灯光，但灯和灯光不是俱有因；别解脱戒的身三语四七所断，虽然有时同时具足，但不一定是俱有因，互相不能成为同时因果的缘故。反过来，是俱有因的话必定同时具足，并且成为同时的因果。

这里说，什么是同类因呢？同类因即因和果相同，比如，因是有漏法，果也是有漏法；因是善法，果也是善法；因是无记法，果也是无记法。因和果是同一类法，这种因果关系就是因明中经常讲的近取因，也即直接因，如同火产生火自己的后刹那，这种叫做同类因。

同类因有什么特点呢？与遍行因稍有不同，同类因存在于自己的种类当中，比如五种所断，苦集灭道每一谛都有各自的所断，再加上修断，五类所断中与自己一类的一切法都是同类因，也即苦的所断是什么，果也就是什么，不会出现因是苦谛所断、果变成集谛所断的情况。同类因全部是自地所摄，一般来说这是共同的同类因的概念和定义，也有一些特殊情况，比如无漏法不一定同地所摄。在六无漏地以及无色界前三地起无漏道，这九地当中，通过平等殊胜的方式相互成为同类因。另外，加行善法——闻思修行的智慧，以平等和殊胜的两种方式成为同类因，也即闻所生慧产生闻慧，叫做平等方式的同类因；闻所生慧产生思慧或修慧，是以殊胜方式成为同类因。

同类因是指前相同之法产生后同类之果。有漏善法、一切无漏有为法、烦恼性诸法、无覆无记法均是前后相同，比如因是有漏善法，果也是有漏善法；因是烦恼性法，果也是烦恼性法；因是无记法，产生的果也是无记法。因此说，五蕴是同类因，因色等五蕴分别产生各自蕴的本体。

若问：同类的一切法均是同类因吗？

见道四所断和修道所断这五类所断中，与自己一类的一切法为同类因，而不同类的法非为同类因，譬如，苦谛见断是苦谛见断的同类因，但不是集谛见断的同类因。下面要讲的遍行因并非如此，有些因是苦谛见断，果有可能是集谛见断，会有这种现象。举例来说，欲界苦谛见断是欲界苦谛见断的同类因，不是色界苦谛见断的同类因，颂词中说“自类地摄”，但遍行因不一定是自类所摄。

过去与现在之法是同类因，而未来不是同类因，原因是未来无有次序。这只是他们宗派的说法而已，后来很多注疏对这种说法作过驳斥：过去如果有次第，未来为什么没有次第？未来的法也应成为同类因。有部宗认为：现在的法可以成为未来法的同类因，但未来法不能作为因，未来未生的缘故，没有次第。实际上，过去已经灭了，它可以有因果的前后次第，依此类推，未来法也应该有次第。颂词里说“前已生”，也即现在和过去可以有同类因，未来没有同类因。有部宗的这种想法也可以理解，比如过去的法，现在可以了知是否相同，但未来的法到底是否相同，这一点还需要观察。因此他们认为，过去是过去、现在、未来的同类因，现在是现在和未来的同类因。

那么，只有一地才是同类因吗？

有漏法必定是，而无漏法不一定。依靠一禅的未至定、殊胜定与四正禅，再加上无色界的前三界，此九地称为禅定九地、静虑九地。无色界的有顶属于世间最顶峰，不包括在无漏道当中。上述九地的一切无漏道，虽然不是同类也不是同一地，有些在无色界，有些在色界，但也是以平等和殊胜的方式成为同类因。

所谓的以平等和殊胜的方式成为同类因是什么意思呢？对于无漏道而言，初禅的静虑产生第一禅，三禅的静虑也产生第一禅，它们之间的境界互相平等，叫做以平等的方式成为同类因。有人可能会想：一禅和三禅比较起来，三禅的境界殊胜，为什么说三禅产生一禅静虑会平等呢？此处所说的“平等”，有些注释中解释：三禅钝根的静虑产生一禅利根的静虑时，二者在境界上平等，可以互相成为因。以殊胜的方式成为同类因，比如一禅未至定只是一般的境界，到了第二禅、第三禅的时候，境界已经更上一层楼了，这叫做殊胜境界，因此成为殊胜的同类因。

再比如断除四谛见断所得到的智慧，其中苦法忍是自己后面同类的平等同类因，是苦法智等以及修道、无学道的殊胜同类因，因为从苦法智越往上越殊胜。因此，原来的法智忍或者说见道时的智慧，产生与它同类的智慧，就叫做平等同类因；如果获得见道的法智，或者修道甚至无学道则成为殊胜同类因。比如首先在欲界出现禅定，这种禅定在达到第二禅时就获得阿罗汉果，这时一禅静虑成为阿罗汉的因，虽不同地但属于同类因。

同样，钝根是产生自己后面同类的平等同类因，如果通过修行转变为利根，则是殊胜同类因。

此等地只能是平等或殊胜同类因，不可能成为比自己下等的同类因。比如第二禅的无漏智慧静虑比较殊胜，它不可能成为第一禅的因。不仅是无漏法，而且加行所生的一切有漏善法，也唯是平等与殊胜同类因。善法有加行善法和俱生善法两种，闻思修都属于加行善法，它们是通过平等和殊胜的方式成为同类因。因为闻慧产生闻慧是平等同类因，闻慧产生修慧是殊胜同类因，“等”字所包括的思所生慧是自己与修所生慧的同类因，修所生慧只是自己的平等同类因，修所生慧以上再没有更高的境界了，所以没有殊胜同类因。

总的来讲，善法、恶法以及无记法等一切有漏法，与自己类别相同的法叫做同类因。在这里，非自类与非自地所摄的法，比如一禅静虑和二禅静虑，从静虑角度来讲当然相同，但从地的角度来说并不相同。所谓的地和界有点差别，一禅和二禅的界相同，都属于色界，但地不同；无色界和色界的话，界和地都不同。有时候说三界三地，地和界都相同；有时候说静虑九地和三界，比如一禅的禅定作为因，产生二禅的禅定，都属于色界，但地不相同。那是不是同类因呢？无漏法有特殊开许，可以作为同类因。

相应因是俱有因的一部分，俱有因属于总因，相应因是别因。所谓的俱有因，指互为因果的法，而相应因只是从俱有因里单独分出来的，特指心和心所，不包括其他方面。

凡是心和心所相应产生，就叫做相应因。前文讲过，心和心所通过五种相应的方式取外境，心和心所之间互相存在因和果的关系。此处所说的因和果，并不是因明里讲的因果，并非第一刹那的心王是因、第二刹那的心所是果，而是因和果之间互相帮助，起到能利所利的作用。大家应该清楚，《俱舍论》当中的因果关系，不一定全部是非同时产生，也有很多同时的因果。

相应因也就是指俱有因、心、心所以及所依相应根，从所缘、行相、时间、相应物质皆相同的角度相互立为因。这就是以五种相应的方式来成立，比较容易理解。在这里大家要明白一件事，所谓的相应因肯定包括在俱有因里，前面讲心之随转的时候专门讲了心和心所，但俱有因是不是相应因呢？不一定。所谓的俱有因还包括二律仪以及四大群体中的很多法，范围非常广。因此，相应因一定是俱有因，俱有因不一定是相应因。

与相应因相同，所谓的遍行因只是从同类因中单独分离出来的一种因，也即同类因中凡是烦恼产生烦恼的法，全部称为遍行因。遍行因属于自地所摄，并且在果的前面产生。讲同类因时会有非自地所摄的情况，比如无漏九地当中，可以异地所摄，但遍行因必须自地摄，也即一禅的遍行烦恼只能产生一禅的烦恼，二禅的烦恼只能产生二禅的烦恼，不能说一禅的烦恼产生二禅的烦恼。

前面说相应因一定是俱有因，遍行因却不一定是同类因。麦彭仁波切在《智者入门》里说：遍行因也有同类因。意思是说，一禅烦恼产生一禅烦恼时，这种自地所摄的情况，既是遍行因也是同类因，而非自类产生的烦恼，可以是遍行因，但不是同类因。

什么是遍行因呢？所谓的遍行因是一切烦恼性自果的共同之因。遍行因有十一种，即苦谛见断的五见、怀疑、无明以及集谛见断的执胜取见、邪见、怀疑、无明，这是指欲界；色界和无色界的遍行因也各有十一种，三界共有三十三种遍行因。这一切遍行因均能产生自果烦恼。

那么，遍行因能增上所有地的烦恼吗？

不，只是增上属于自地的烦恼，不能增上其他地的烦恼。遍行因在果前产生。有关这方面的道理，第五品有详细宣说。