蒋扬洛德旺波尊者所造的《俱舍论释》，第一分别界品和第二分别根品中，有为法的产生已经讲完了，现在正在旁述因果及缘。前面已经讲了六因当中的能作因、俱有因、相应因、遍行因、同类因。总的来说，按照有部宗的观点，有为法和无为法都可以摄在因当中，为什么呢？对任何法的产生不起障碍，这类法均可称为能作因。抉择灭、非抉择灭等无为法，对任何法的产生不起障碍，从这个角度来讲，可以安立为因。

大家对于有部宗的观点应该明白，他们的有些说法，可能以教证理证无法立足，但有些说法只是未通达它的密意，实际还是有一定依据的。因此，对于有部宗的观点，大家应该客观地分析和理解。

与前面的因有些不同，异熟因唯一是不善业或一切有漏善业。不善业当然全部是有漏的，而善业可以分有漏、无漏两种。本来因也可以有无记因和无漏因，但是无记法和无漏善业不包括在异熟因当中，因为依靠它们不会成熟异熟果报，因此，异熟因中只有不善业和有漏善业，不包括无漏善法和无记法。比如五根，善趣众生的根是以前造善业形成的，虽然现在根的本体为无记法，但它的因是善法，而恶趣众生的根是以前造恶业形成的。因此，人的眼根和牦牛的眼根，虽然表面看来都是根，在色法方面没有差别，但前者以善的异熟因形成，后者以恶的异熟因形成。

异熟因是指什么呢？异熟因是指自之本体具有力量并具爱的湿性，就像种子播撒在田地里，想要种子生根发芽，一方面需要种子完好无损、没有腐坏，另一方面需要具足地水火风等生长的俱生缘；同样，善和恶的本体比较强有力，并且具有生长成熟的作用和力量。而行住坐卧等无记法，虽然具有十二缘起里面爱的本体，却如同腐烂的种子一样无有力量，不可能产生果报；无漏法就像无有爱之湿性的优良种子一样，本体虽然具有强大的力量，但是不具足轮回中爱的滋润，也就不可能产生异熟果报。所以说，异熟因只有不善与有漏善法两种。

从三时来讲，遍行因和同类因只有过去和现在二时，其余三因——俱有因、相应因、异熟因应该具足三时。所谓的能作因，有关有为法方面的应该具足三时，而无为法方面的能作因不为时间所摄。

六因中哪些有三时呢？遍行因与同类因只有过去与现在二时，无有未来，因为未来无有次序。有部宗认为遍行因和同类因有过去和现在二时，因为因果属于同一个类别，只要过去的因成立，果就可以出现，而依靠现在的同类因也可以出现未来的果，但是未来的同类因和同类果不能存在，未来没有次第的缘故。当然这只是有部宗的说法，实际上，过去和现在有次第，未来也应该有次第，但是有部宗既然如此承许，我们没必要再再进行观察。

其余三因是指俱有因、相应因和异熟因三者，它们存在过去、现在、未来三时的因。

另外，颂词中不明显的还有能作因，能作因可以分两种，也即有为法和无为法全部包括其中。有为法的能作因应该包括在三时当中，因为对任何法的产生不起障碍的法都可以承认为能作因，而无为法的能作因不被时间所摄，也就不存在三时的概念。

在这里略说果，真正的有为果有三个半，即异熟果、等流果、增上果、半个士用果。无为法得绳的半个士用果，加上有漏对治的离系果抉择灭。因此，可以说有为法和无为法共有五个果。但实际上，无为法不存在真正的因果关系，只是一种假立的因果。

这时大家应该明白，有时候说无为法有因果，有时候说无为法没有因果，到底是怎样的呢？以前的很多智者认为：真正的因果能够起到互相能利所利的作用，如同种子对产生果有帮助一样。但这种起到能利所利作用的因果，在无为法当中是没有的，一般来说，只存在一种假立的因果，以此安立无为法的果。

因果互相观待存在，既然因有六种，果有多少种呢？有为法有异熟果、等流果、增上果、半个士用果，共三个半。同类因和遍行因产生等流果；增上果是能作因的果，能作因虽然可以包括有为法和无为法，但此处讲到的增上果唯一是指有为法的果；士用果的一半，指有为法部分的果。无为法得绳的士用果，也即士用果的一半，再加上离系果，也即通过有漏对治法所获得的抉择灭，从而使相续中的烦恼离开，烦恼离开的这一部分。

这样一来，有为法的果有异熟果、等流果、增上果以及士用果的一半，共三个半果，再加上无为法得绳方面的半个士用果、离系果，有一个半果，总共有五果。这时有人可能会提出质疑：既然抉择灭属于无为法，而它是果的缘故，不是应该存在因吗？前面也提到无为法是能作因，所以应该存在果，但颂词中明显讲到“无为法则无因果”，是不是与颂词相违呢？

不会出现这些过失，无为法无有因果，原因是它不存在六因与五果。

不存在六因可以成立，无为法无有能作因，因为能作因是指不障碍产生，而无为法无有产生。萨迦派的果仁巴和堪布阿琼说：无为法可以作为假立因而包括在能作因中。这一点在《自释》中明确讲到了，因此，从不起障碍的角度来讲，可以假立为因，但是不会有果。

由此可以看出，《俱舍论》与经部宗以上的观点并不相同。经部宗以上的观点认为，既然安立因果，就应该互相起到能生所生的作用，否则不能安立为因果。比如某法的果得以生长，那么此法的因也可以安立；某法不能产生它的果，则此法的因也不能安立。因和果是观待存在的，有因无果的法不可能存在。《释量论》中有明显宣说：对果有产生的作用才安立为因。

有部宗认为，可以安立为因，但不一定产生果。比如无为法对产生任何一个法不起障碍，可以说它是能作因，但不一定有真正的果。《自释》中有这方面的阐述，果仁巴也是这样讲的：有部宗承认是因，但不一定有果。比如对某法的产生不起任何障碍的法，可以作为能作因，但是它不一定有果，为什么呢？这个能作因只是从不起障碍的角度来安立而已。因此，有部宗的特殊观点，安立为因也不一定有果。

这里已经说了，无为法无有能作因，因为能作因是指不障碍产生，无为法无有产生。本来讲到无为法是能作因的时候，并未观察无为法是否产生，而是说有为法产生的时候，无为法是不是能作因，但蒋扬洛德旺波尊者在他的注释中是这样回答的。实际上，蒋扬洛德旺波尊者经过二十多年的研究才撰著了这部注释，应该是非常究竟的。但我个人认为，果仁巴的解释方法比较合理：虽然是能作因，但不一定有彼彼所生的因果关系，这只是有部宗的一种特殊观点。

不存在五果成立，原因是它无有增上果，增上果唯是有为法的果，从假立而言，抉择灭应该是离系果，以道谛之力获得的缘故。这里大家要知道，能作因和离系果不是真正的因和果，它们之间无有能生所生的关系，而作为能作因的果——增上果，唯一从有为法的角度安立。

蒋扬洛德旺波尊者说，增上果唯一是有为法的果，而抉择灭可以称为果，因为是以道谛之力获得的。所以，有时候说抉择灭和无为法有因果关系，有时候又说没有因果关系，到底是什么样呢？按照有部宗的观点，没有真正能生所生的因果关系，但是从假立的角度来讲，离系果可以叫做果。

俱舍讲的都是名言当中的法，不像中观一样，中观和《现观庄严论》表面上看说一切法空性，好像很好懂，真正去观察的时候，全部是圣者智慧的境界，越深入越麻烦的；《俱舍论》一般是名言中的法，一开始可能对有些名词、概念很模糊，但真正去观察的话，大多数是分别念的境界，不是很难。

这里对每一个果的定义和分类简单分析。

什么叫做异熟果呢？讲因的时候，最后一个因就是异熟因，而异熟因产生的果就是异熟果。什么叫做增上果呢？增上果是第一个因——能作因所产生的果。等流果是什么呢？是指同类因和遍行因所产生的果。士用果是剩下的俱有因和相应因产生的果。

此等果是什么因的果呢？

异熟果是最后异熟因的果，增上果是第一能作因的果。能作因实际是一种假立的因，并非真正存在的因，而果里面的增上果，实际就是能作因的果，因此从广义来讲，可以说一切法是一切法的因，因为对产生果不起任何障碍的法都可以称为它的因。

等流果则是同类因与遍行因的果。一切法当中，只有无漏的第一刹那没有同类因，有部宗认为未来的未生法没有同类因，其他任何有为法全部有同类因。因此，世间无漏法的第一刹那，也即见道的第一刹那，从原来的有漏法变成无漏法，这时没有同类因；未生法也无有同类因，除此之外，所有有为法都有同类因。

对此，有些论师说：声音是无有相续的，怎么会有同类因呢？实际上，所谓的声音没有相续，指的是四大聚合的相续不存在，而声音自己产生声音，这种相续应该存在。

有关这方面的问题比较复杂，以前在辩论场所中经常会辩论。很多人认为：水产生水的声音，应该是同类因。也有人认为：水产生水的声音并不是同类因，只是大种聚合所产生的声音，并不一定是八种微尘所产生的。

应该可以承认：世间中的无漏第一刹那和未生法以外，一般的世间万事万物都有它的同类因，比如众生的心一直连续不断，从无始以来到现在都有这种同类相续不断的刹那，只不过是变化和行相方面有所不同。因此，有为法几乎都具有它的同类因。

等流果则是同类因与遍行因的果，因为它是通过与此二者相同的方式而安立的。

士用果是俱有因与相应因二者的果。一般士用果的意思，“士”就是士夫，“用”就是功用。比如陶师做陶瓷，必须通过一定的功用才可以形成，同样，因通过一定的功用以后才可以形成果，像心和心所互相起功用。

在这里，士用果和增上果之间有一点差别，士用果是俱有因和相应因的果，因果二者同时产生，也即因会对果起作用，而增上果是从不起障碍的角度来讲，范围比较广。