《俱舍论》当中，现在旁述因缘果这个问题。前面已经讲了果是何因之果，最后一个士用果，实际是俱有因和相应因的果，因和果在时间上是同时的，而且因对果起一定的作用。而增上果的话，因不一定真正起作用，只是从不障碍生的角度安立为因。

大家还需要了解，在一个法上可以具足六种因，比如一个人生起嗔恨心，这种嗔恨心没有任何障碍地生起，具足能作因；嗔恨心属于根本烦恼，与它同时产生的很多心所，如十遍大地法等，这就是相应因；与嗔恨心同时产生的除心心所以外的其他因缘，是俱有因；前刹那的嗔恨心生起后刹那的嗔恨心，安立为同类因；嗔恨心属于烦恼，即为遍行因；即生生起嗔恨心，下一世会变成相貌丑陋之人等，因此称为异熟因，这种异熟果可以成熟在身心两方面。也就是说，根据时间、因缘和果的不同，在一个嗔恨心上可以安立六种因。

另外，若从信心的角度来讲，除遍行因以外，其他因都可以具足。因为遍行因是指烦恼产生烦恼，信心属于善心所，因此不包括遍行因，其他五种因有关善心方面的都可以具足。正如前文所说，何因产生何果，大家应该知道，有多少个因具足可以产生什么样的果，从不同侧面可以安立很多因果。

五果各自都有不同的法相和事相，下面给大家一一介绍。

首先是异熟果，本体不是善法也不是恶法，而是无覆无记法，而它产生的来源就是善和不善的有记业所生。异熟果由众生相续所摄，《百业经》经常说：所谓的业，并非成熟于地水火风上，而是成熟于众生的相续当中。这是异熟果的特点

等流果是什么样呢？“等流果与自因同”，所谓的等流果与自己前面的因是同类的。比如前世做善事，今生会成熟这种习气；以前做恶业，即生也会成熟它的习气。《大圆满前行》等很多论典里面说：等流果有同行等流果和感受等流果。

第三个果叫离系果，什么叫离系果呢？“离系果为心灭尽”，此处的心是指智慧，通过智慧灭尽其他法，当时灭尽的部分，小乘称之为离系果。“离系果”也是比较特殊的一个名词，比如通过智慧观察，相续中原来的烦恼，现在以抉择灭的方式来已经灭尽了，也即与烦恼断绝了关系，有部宗认为，这时会获得一种远离烦恼的果位。实际上，只是烦恼离开了而已，并没有什么果位，但他们认为，依靠智慧灭尽烦恼会获得离系果。

什么叫做士用果呢？“依何因力所生果，士夫作用而产生”，通过士夫的作用产生的一种果。所谓的“士夫”，当然有真正的士夫和名相上的士夫，有时候可以把因缘称为士夫，不一定特指有生命的士夫。意思就是说，在具足某种因缘以后，果无欺而产生，这就相当于人们经常通称的因果，具足什么样的因缘就会产生什么样的果，此处的因就称为士夫。比如陶师通过勤作制成陶罐，同理，通过因的勤作获得果，这种果是士夫的一种造作，因此，具足各种因缘以后产生它的果，叫做士用果。

“非为前生有为法，唯一有为增上果”，有为法的产生，并不是果在前面，果在前面无法产生。所谓的增上果，即凡是与它同时和在它前面的，除无为法以外，对产生不起障碍的所有因而产生的果。比如无色界众生的相续和地狱众生的相续，地狱众生的相续是不是无色界众生的因呢？有部宗认为是。无色界众生的相续是不是增上果呢？也认为是增上果。因为地狱众生的相续对无色界众生的根产生不起任何障碍，而且地狱众生的相续是有为法的缘故。因此，何时何地所摄的任何一个有为法，只要对产生果不起障碍，其果就称为增上果。

很多论师认为：增上果是总果，士用果是别果，就像总相和别相一样。增上果的范围比较广。与因有点差别，能作因实际上涵盖了所有的有为无为法，但增上果只是对产生不起障碍的有为法。

一般来讲，俱舍讲到的因果，与人们共称以及大乘经典里的说法有一点差别，因此，学习《俱舍论》的修行人必须通达《俱舍论》自宗的说法。否则，很多人认为：因果怎么会同时存在呢？因果同时存在有很大的过患，对果法的产生不起作用，怎么就能称为因呢？比如喇荣今天盛开的一朵鲜花，北京或者美国的地水火风，是不是喇荣山沟里鲜花盛开的因呢？鲜花是不是它的增上果呢？应该是。鲜花是不是无为法的增上果呢？不是。因此，这里说“非为前生有为法”，必须是因在前面、果在后面而产生，或者同时产生的有为法，才承许为其增上果。

异熟果为无覆无记法。欲界中的无覆无记法对解脱是没有障碍的，所谓的“记”，就是指善的记和恶的记，因为不是善法也不是恶法，所以无记。有覆无记法的话，欲界中只有坏聚见和边执见，色界和无色界的所有烦恼都属于有覆无记法。异熟果自己的本体是什么呢？是无覆无记法，而不是善法，因为断绝善根者的相续中也存在。比如前世造善业、恶业形成现在的眼根等，这些根在断绝善根的人相续中也是存在的，因此不属于善法；也不是烦恼性，原因是断除烦恼者的相续中也存在，就像阿罗汉，烦恼早已断尽，但相续中仍具足眼根等。

如果只是上述这一特点，则外界的四大也应安立为异熟果，不具足烦恼性也不是善法的缘故，正是为了抛开无情法，而说异熟果是众生相续所摄的法，这是它的第二个特点。

另外，若仅仅是无覆无记法和众生相续所摄这两个特点，长养生与等流生也应该有异熟果，对身体作沐浴、修等持等即为长养生，而身体的前刹那产生后刹那就是等流生，但它们不是异熟生，因为异熟生有即生成熟和来世成熟、来世的来世成熟。第四品会有详细说明，比如我眼睛不好，假设业力不是很重，即生通过供养僧众、念经等善事，眼睛很快好转了，这是即生成熟的异熟生，还有来世成熟的，或者来世不一定成熟而是过几百万劫以后再成熟。《百业经》中说：“众生所造业，百劫不毁灭。”众生所造的善业和恶业，即使经历百劫也不会毁灭，最后因缘具足时必定会成熟。

既然颂词说“有记所生”，在这里就对善和恶辩论一番，但若仅此而己，依靠等持长养的根、大种与等持中的化心等无覆无记法也有这些特点，为了除去它们，说异熟果是由善不善后时之业的能力成熟而产生。

所以，异熟果具足无覆无记法、有记所产生、众生所摄这三种特点。由于它既是业的异熟又是果，因而称为异熟果。大家知道，因有异熟，果也有异熟，像其他的如同类因、遍行因等，不存在同类果、遍行果等名称，唯一异熟既有异熟果也有异熟因。《世尊广传》和《百业经》里讲到一个公案：以前日日野兽救了一个人，此人获救后，日日野兽嘱咐他千万不要告诉任何人它的行踪。这个人为了得到奖赏，禀告给了国王，并带着军队和国王来到日日野兽所在的地方。当他用手指向日日野兽所在的方向时，手当下落于地上。这就是即生成熟的异熟果。

异熟果的事相，即异熟所生的一切法。

等流果的法相：于自相续同类后来产生的法。从心的角度来讲，前面的心产生后面的心；从自相续所摄的身体来讲，前一刹那的身体产生后一刹那的身体，这些全部叫做同类，因和果的类别相同。

有些论典中说，为什么异熟因产生的果叫做异熟果，而同类因产生的果不叫同类果呢？它们对果的分析是不相同的。

事相：除去初果圣者以外的一切有为法。初果的类别不相同，因为是从原来的有漏法变成无漏法，也就是说，原来是烦恼性，现在是非烦恼性，所以，除此以外的一切有为法都可以包括在等流果当中。

对于有漏法来说，本体、种类与地均相同。如果是欲界身体产生色界身体，这不叫等流果，地不相同的缘故。

等流果也有两种，一是同类因产生的果，一是遍行因产生的果。遍行因产生的等流果地与烦恼性相同；同类因产生的等流果地与种类一致；无漏法仅仅本体相同，不为地、界所摄，比如静虑六地里一禅的无漏法智慧产生二禅、三禅、四禅的智慧，地不相同，但是本体相同，也可以叫做等流果。

很多引导中会讲到等流果，可以分感受等流果和同行等流果两种。感受等流果，比如前世杀生，即生感受多病等，十不善业全部有感受等流果。同行等流果，是指前世喜欢做善事、即生也喜欢做善事，前世喜欢杀生、即生也喜欢杀生。有些人背《俱舍论》，怎么背也背不进去，但是背世间的流行歌曲或者其他乱七八糟的事情，马上就记下来了，说明有这方面的同行等流果。有些人对世间法怎么也记不清楚，有关出世间法，如佛经论典里的意义，过目不忘，可以记得清清楚楚，这也是前世的同行等流果。本论虽然没有这样的明显区分，实际都可以包括在里面。如果对等流果详细分析，从地、行相等方面都有不同，但大致可以包括在遍行因产生的等流果和同类因产生的等流果当中。

离系果的法相：通过详细观察的智慧力灭尽自相续中所有的所断有漏法，这时获得一种灭法，这种灭法叫做离系果。比如原来相续中有嗔恨心，通过观察以后根除嗔恨的本体，获得无嗔恨的智慧，这叫做离系果。

事相：抉择灭。先按照法相下定义，事相就相当于举例说明一样，而离系果的事相就比如抉择灭。麦彭仁波切《智者入门》中说，非抉择灭实际也是离系果。一般论典都认为离系果指抉择灭，但麦彭仁波切认为，离系果也应该有非抉择灭，比如被火烧了的种子，因缘不具足的缘故，不会产生果。按照这种说法，离系果不一定是众生相续所摄。可能《大乘阿毗达磨》的说法也是这样说的，不然《俱舍论》颂词里面说以智慧来灭尽，说法还是有些不相同，大家以后有机会学习《智者入门》的话，应该详细分析一下。当然，对麦彭仁波切所说的金刚语没什么可观察的，文殊菩萨所讲的话不会有任何错误，但是对一些不同的说法，应该会解释它的密意，否则，在解释论典的时候会遇到困难。

士用果有产生之士用果与获得之士用果两种。

一、产生之士用果的法相：无论何时何地，因缘具足并依此力量，与彼因一起、无间抑或后来所生的任何果，均是通过士夫作用而产生的，因而称为士用果。此果有同时、无间和过后产生三种情况，依靠做事而生，与依士夫作用产生相同，故而得名为士用果。

对于士用果，《俱舍论》里面解释得非常清楚。在其他有关讲义里经常会遇到士用果，实际十不善业中的士用果和增上果，在说法方面稍微有点差别。《辩中边论》中也说：有些成熟于外境，有些在自相续中不断增长。本论的说法有点不同，这里说，士用果与士夫的作用而产生相同，是依靠因的士用而产生的。

如同黑色的药叫做乌鸦声。藏药中有一种黑色的药材，看起来好像乌鸦背着箭一样，一般称为“乌鸦背箭”，因为这种药是黑色的，上面有一块尖尖的像木条一样的东西，并不是乌鸦真正背着箭，但是因为形状像乌鸦背着箭，由此得名。但这里比喻成声音，可能也有这种说法，问一问藏医应该会知道。不过乌鸦是有生命的，药是没有生命的，在讲比喻和名称的时候，比喻和意义不一定完全相同，有些在颜色方面相同，有些是形状方面相同，只是从相似的某个角度作比喻而已。

事相：由因如是所生的一切有为法。若分析，则有三类：

（一）无间生士用果：诸如依靠下地加行心而产生上地的等持，比如在欲界开始修行以后，通过他的加行勤作等善法观修等持，最后获得上界的等持，依靠世间胜法位无间获得见道，因此叫做无间生士用果。世间胜法位，即加行道第四位。无间也就是连续不断的意思。

（二）同时生士用果：诸如由俱有因所生的果，比如地水火风等，凡是与它同时产生的士用果，都包括在士用果当中。因为对果有一定的作用，可以说是因果同时存在。

（三）间断生士用果：有些是断断续续产生的士用果，诸如农民的庄稼。农民春天开垦挖地，播下良种，到秋天时可以收获庄稼，这中间有一段时间，也就是时间间断了，所以叫做间断生士用果。

二、获得之士用果：抉择灭得绳仅仅是靠获得而产生，并不是通过因的作用而产生。

增上果的法相：如若果在前，则有因成了无意义的过失，因此观待因，非为前生的新生有为法，与因同时以及后来产生的一切法，即是一切有为法的增上果。

大家都知道，所谓的因和果，因应该在前面，果在后面，如果果在前面则因毫无作用。若从大乘角度来说，因与果同时也没有任何作用，因为果已经形成了，按照中观的观察方法，因的勤作是什么呢？产生果。产生果是因的义务和责任，如果果已经产生，因还有什么作用呢？没有任何作用。但是小乘不这样认为，他们说：果在前面不合理，因果同时存在还是可以的，有时候因遇到困难，果来帮助它；果遇到困难的时候，因也过来帮助它……

讲到士用果时，因果同时也好，间断也好，无间断也好，只有对它起一定作用的才称为士用果。但增上果并非如此，凡是果不在前面的一切有为法，因果同时也可以，因在前果在后也可以，凡是对产生不起任何障碍的所有法，其果都包括在增上果里，正如前文以喇荣盛开的鲜花为例，它也可以作为极乐世界或者地狱众生的增上果。

颂词里说“唯一”，表示除去无为法，原因是无为法不会有增上果。按理来讲，因可以有无为法，为什么果没有无为法？应该有。但有部宗有这种特殊的观点。

事相：与自因一起或后来产生的一切有为法。

如此一来，前面讲产生士用果时，同时或非同时产生的一切法都是士用果，与这里所说的增上果不是无有差别吗？

士用果唯是作者的果，无论如何都会对因起一定的作用，而增上果指不障碍自生之所有法的果，范围比较广。这是有部宗的回答。经部宗以上的观点，只承许因果同时是假立的，尤其中观以上，因在前果在后，若详细观察，因和果的自性均不能成立，但如幻如梦中，只要因缘具足就会产生果。大乘的说法非常合理。

对于有部宗的这种说法，暂时分析时，有些说法还是很合理的。如果通达《俱舍论》中有关因果的说法，大家在学习中观的时候也比较容易。比如《中观根本慧论》当中，有时候破有部宗的生住坏灭，有时候驳六因五果，如果通达俱舍，那么，破能作因是怎么破的，破遍行因是怎么破的，破异熟果时又该如何反驳，有些说法在名言中也是不合理的，有些名言中可以暂时安立，但胜义中不能成立，在抉择空性的时候，全部都要破掉。

蒋扬洛德旺波尊者说“这是有部宗的回答”，可能间接说明回答得不是很完整。《俱舍论大疏》的作者钦·江比杨说：增上果是总果，士用果为别果。

因产生果，有些是同时产生，有些不是同时产生，那么，通过因到底怎样产生果呢？

六因当中除去不起真正作用的能作因，其他五因均为现在执自果。“执”是具有的意思，也就是说，这五因现在具有产生果的不共能力。其中俱有因和相应因，虽然是指因果同时，但作为相应因的心和心所，的确互相之间起到一定的帮助作用，名言中应该承认，因此不能认为有部宗的说法都不合理。同类因和遍行因，现在和过去可以生果；异熟则依过去因方能生果。

能作因以外的五因，只是在三时中的现在以种子或能力的方式受持它的果，也就是说，在过去、未来、现在三时中的现在，才具有执果的能力。当然也包括同时产生的果，即相应和俱有二因同时产生现在之果，原因是现在因成立，果就会产生。

现在因与过去因产生果的是同类因与遍行因，现在因是无间产生果，过去因是间断生果，并不是同时产生，这些果都是等流果，是前后同类之果的缘故。

异熟因一者唯有过去才能产生果，而没有同时与无间产生。但这也是有部宗的说法，因为现在造因，未来会成熟异熟，而未来造下异熟因也必定会有成熟之时，但此宗认为未来没有次第，所以对未来的因和果不作安立。

对于这种宗派的说法，没必要再再观察或驳斥。大家在平时讲经说法的时候一定要注意，上师法王如意宝有时候显现上也说，自己年轻时在讲辩著的过程中造了一些谤法罪，现在讲麦彭仁波切的《宝性论注疏》的原因也是如此，因为年轻的时候不承认这些注疏，为了忏悔才去宣讲的。当然上师如意宝只是一种显现，希望以此提醒我们注意不要造下谤法罪，否则很容易造恶业。