第二品当中，现在旁述六因、五果、四缘，《俱舍论》中对这三者的安立方法，与因明的说法稍有不同。前面已经讲了执果与生果的差别，下面继续讲由几因生哪些果。

这里讲哪些果用多少因来产生的道理。所有的法，从果方面来安立应该有四种，一是烦恼性，二是异熟性，三是“余法”，四是初圣者。

既然说果有四种，那这四种果是哪些因产生的呢？颂词中的“除”字，是按照次第来说的，也就是说，第一个烦恼性的果，除异熟因以外的其他五因均可产生；第二异熟生，除遍行因以外的五因都可以产生；余法是指除烦恼性和异熟生、初圣者以外的其他法，除异熟因和遍行因以外，其他四因可以产生；最后一种初圣者的果，除异熟因、遍行因、同类因以外，其他三因可以产生。

这以上是从心和心所方面来安立的果。除心心所以外的色法和不相应行法，从果方面也可分为这四类，除去相应因以外，其他均可按照上述方法类推。

若问：任何一果由几因产生呢？

所谓的果，一般有相应心心所或无情法两种。当然，有部宗认为，不相应行法不包括在这两种当中。这里所说的果，有与心相应的果和与心不相应的果两种，后一种范围稍微广一点，因为不相应行法的果也包括在里面，如果单单说无情法，范围可能比较窄。所以这里加上不相应行法好一点。

其中与心和心所相应的果有四种，即烦恼性、异熟生、初圣者以外所有剩余的相应有为法，以及初圣者无漏第一刹那。

按照顺序，第一、不善与有覆烦恼性相应心心所之果，是除异熟因以外的五因所生，不会由异熟因产生，因为异熟因所生之果必然是无记法。比如产生烦恼时，首先能作因具足，因为能作因是不障碍法的产生；其次相应因具足，因为在烦恼心的群体中会有很多心所同时产生；作为外缘的因同时存在，所以俱有因也可以产生；同类因也可以产生，依靠烦恼心的前一刹那可以产生后一刹那；由于是烦恼性，遍行因必定存在。

第二、一切异熟生的果，均由遍行因以外剩余的五因所生。不会是遍行因所生，因为它不是烦恼性。所谓的异熟生必定是无记法，比如根识等异熟生，而它的因是依据前世的善业或恶业形成，由于遍行因必定是烦恼产生烦恼，所以不能产生异熟生的果，其他五种因都可以产生。

第三、除了烦恼性、异熟生，以及初圣者以外的无覆无记法威仪、工巧以及幻心三者，再加上一切善法，是除异熟因与遍行因以外剩余的四因所生。无记法中的威仪、工巧和幻心，再加上初圣者的无漏善法以外的其他善法，应该是除异熟因和遍行因以外四因产生的。

不会由异熟因与遍行因产生，原因是任何善心都不是异熟生与烦恼性。作为异熟生，按照有部宗的观点，一般不会在今生成熟，第一刹那的善心产生第二刹那的善心不叫异熟生，而是前世造业今生成熟果。当然，有人也许会想：前世造善业，即生中也会产生善心。但这种情况不属于异熟生果，而是等流果，因为异熟生的本体一定是无记法，不会有善法。幻化的心也可以有相应因、俱有因、能作因和同类因。

第四、初圣者是指苦法忍的无漏第一刹那，也即由原来加行道的世间有漏智慧，获得苦法智忍无漏智慧时，它的心与心所是除异熟因、遍行因、同类因以外剩余的三因所生。异熟因与遍行因不会产生，初圣者是善法之故，如果由异熟因产生，它的本体应该是无记法；如果是遍行因产生，应该成为烦恼性。同类因也不能产生，因为世间第一胜法位以下是有漏法，在获得圣者以前无有同类。

以上是从心与心所方面对几因生果进行分析，下面从非心产生的一切色法与不相应行来讲。按照有部宗的观点，一切法分为心法、无情法和非相应行法，比如得绳、同类是不是无情法？他们认为，虽然是有为法，但不能说为无情法。经部宗以上则认为，一切有为法分心法和非心法两种。

在这里，非心产生的一切色法与不相应行法，在除相应因以外的其他因中同样可以分为四类来推断。意思是说，与心相应的果有四种，能生的因有六种，已经对它分析了每个果有多少个因产生，同样的道理，除相应因以外，其他的包括不相应行在内的无情法也有四种，能生的因则是除相应因以外的五种，分析方法可以依此类推。

蒋扬洛德旺波尊者在这里把顺序调整了一下，前面讲与心相应的果，是按照烦恼性、异熟生、余法、初圣者来讲的，在这里首先讲初圣者，其他三种顺序相同。

不包括同类因的色法安立为无漏戒第一刹那，也就是在获得见道的时候，有部宗认为会产生一种戒蕴无表色，因为它前面是有漏戒，在获得圣者果位的时候，第一刹那的无漏戒律没有同类因，也没有异熟因、遍行因、相应因。

色法里面的烦恼性是指恶戒无表色，一般来说，除有部宗以外不一定承认这种烦恼性的色法。所谓烦恼性的色法是什么呢？人们相续中的恶戒，如发愿一辈子杀生，他的相续中就会得到一种恶戒，这也是无表色。在这里，烦恼性的果，除异熟因与相应因以外的其他四因可以产生。

异熟生是根群体中具有的色法，如果是善趣众生根群体当中的色法，多是以前造善业形成的；如果是恶趣众生根群体中的色法，则多是以前造恶业形成的，因此，它可以由遍行因与相应因以外的其他四因产生。

余者指外色与得绳等不相应行，它们可以由除异熟因、遍行因、相应因以外的其他三因产生。

以上已经为大家介绍了六因五果。希望大家首先要明白六因中每一个因的名词解释。在别解脱戒考试的时候，可以看出大家对别解脱戒的认识到底怎么样，也很容易看得出来平时看没看书。不过有些人可能好好听课了，也好好看书了，但因为年龄不行了，记不住；还有些人前世的烦恼比较严重，一直妄念纷飞，智慧也被分别念的盗贼偷跑了，所以也记不住；有些人智慧还可以，但是不看书。《札嘎山法》和《修行入门》中都说了，众生相续中的贪嗔痴等，不用学，自然而然会懂，但是前世对圣法方面串习得比较少，现在要重新与它相应还是有点困难的。

因此，各位在闻思的过程中还是要下一点功夫，如果不下功夫，特别懒惰的话，即使学习世间的木工技术，恐怕也不是很容易学会，师傅教得再好也没用，徒弟整天都是睡懒觉，学不好的。希望大家在佛法方面还是要下功夫。有些人说没时间，实际上，除了生病以外，在座的很多人还是有时间的。很多发心的人也说天天发心特别特别累，但你每天发心多少个小时，我们也基本上清楚，除此以外，虽然有些个人的琐事，只要你自己比较精进，每天看看书的时间应该有的。

以前格鲁派的蒋阳夏巴在他的《佛教史》中说，随教经部与有部宗的观点基本一致，而随理经部的观点则根据法称论师和陈那论师的观点去解释。因此，随教经部的见解，可以按照《俱舍论》的观点来解释，也即承认四缘。

因明和一些大乘经典并不承认，他们认为：因对产生果有直接的作用，缘则对果的差别产生作用，比如依靠种子长成甘蔗树，种子叫做因；在生长的过程中，地水火风以及肥料等，则是甘蔗树生长的缘。再比如心，前面的心产生后面的心，前面的心叫做因，而心安住于身体当中时，身体对心有一种帮助作用，所以身体是缘。《前世今生论》中讲过，有些人身体不好的时候，对心会产生不同程度的损害。因为心依靠身体，由于身体的外缘受到损害，心也会受到不同程度的损害。

但是，《俱舍论》里将因与缘合在一起，所以很多论师说：按照《俱舍论》有部宗的观点，因和缘之间的差别是什么呢？有部自宗认为：因也是缘，缘也是因，只是根据众生的根基不同，才讲了六因四缘。有些众生依靠六因来宣说佛法，可以被调伏并获得解脱；有些众生依靠四缘而宣说佛法，可以被调伏并获得解脱。因此，按照有部宗的观点，因和缘实际对物体的产生方面没有什么差别。那为什么称为因和缘呢？举例来说，五蕴、十八界、十二处，实际五蕴中也有十八界，但根据众生根基的不同分别宣说了五蕴、十八界。同样，因为众生的根基不同，分别宣讲了六因四缘。

颂词中讲到，经中已经宣说了四种缘，即因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。其中，因缘即前文所讲六因中除能作因以外的五因。从此处可以看出，《俱舍论》中将因和缘完全混在一起来讲，如果未通达这个道理，对因和缘的概念也很难分析清楚。一切心和心所法，除阿罗汉的最后刹那以外，均称为等无间缘。一般来说，无情法方面没有安立等无间缘，比如柱子的第一刹那产生第二刹那，这看起来似乎是等无间缘，因为中间没有被其他法隔开，但这里只是在心和心所方面安立等无间缘。一切法都是心的对境，这叫做所缘缘。而前文所说的，对生果不起任何障碍的法即称为能作因，也就是此处所讲的增上缘。

佛经中说“缘有四种”，是哪四种呢？即因缘、等无间缘、所缘缘与增上缘。这是略说。

既然说因缘，那什么是因缘呢？所谓的因缘是指除去能作因以外的五因中的任何一种。比如异熟因、同类因，这些是不是因缘？有部宗认为是。这样一来，如果真正去分析就不好区分，会不会出现因成了缘、缘成了因的过失呢？有部回答说，与十八界、五蕴、十二处的道理相同，佛经中有各种各样的说法，所以没有过失。为什么说这五因都是因缘呢？原因是它们对自果产生起到帮助的作用。在这里并未区分本体或者差别，只要对生果起到帮助的作用，就可以称为因缘。

事相：一切有为法。

一切心与心所是等无间缘，而不相应行与色法都不是等无间缘，因果不同时而错乱存在之故。所谓的等无间缘必须是因无间产生果，且因果相等。而色法的因和果不相等，比如《大圆满前行》里面讲的“阿输迦（即无忧树）”，种子很小很小，果却相当大。欲界的色法当下产生欲界、禅色与无漏法。色法一个未灭第二个又产生，多因产生少果，少因产生大果。所以，因与果不相等。而且它们只是过去与现在产生，不是未来产生，因为未来无有次序。

那么，所有心与心所都是等无间缘吗？不包括阿罗汉的最后心与心所，因为等无间缘必须要有它的相续，阿罗汉最后心的后面无有其他相联的法。

为什么叫等无间缘呢？由于平等，故为等。比如前面的有漏心与后面的有漏心，二者相等。同类未被他法阻断，故称无间；又因为是一切法的外缘，故称为缘。

但在特殊情况下也会被他法隔断，例如，灭尽定心与出定心之间虽然被他法中断，但入定心也是出定心的等无间缘。这是有部宗的说法。入于灭尽定的时候，如果是过一百年以后出定，则中间的一百年已经被灭尽定的不相应行阻断了，但有部认为，中间虽然已经断了，但最后出定的时候，还是等无间缘，这是一种特殊情况。

实际上，若按大乘说法，等无间缘就是要无间产生后面的法，而入于灭尽定几百年以后出定的时候，心从哪里来？按照有部的观点，中间根本没有心，中间是不是已经变成无情法了？或者说众生的相续是不是已经断了？这会有很大过失。因此，按照大乘观点，灭尽定时存在细微的心，一直不间断存在，这样一来，说为等无间缘也是合理的。

所缘缘是指一切法，因为一切法均可作为缘自心识的对境。这里面可以包括虚空等无为法，因为有部宗认为因和缘里可以包括无为法，但是果里不包括无为法。

所谓的能作因即称为增上缘，因为不障碍一切法产生的果有很多。

这样一来，是不是增上缘和所缘缘相同呢？因为所缘缘是指一切有为无为法，而增上缘也是不障碍产生的一切法。世亲论师在《自释》中讲到：二者之间有同时非同时、有缘无缘的差别，比如增上缘可以同时产生，但是所缘缘不能同时产生；无论是否缘这一法，增上缘都可以安立，而所缘缘必须在缘这一法时才能安立，若未缘这一法，则不能安立为所缘缘。所以，表面看来增上缘和所缘缘无有差别，实际上，增上缘比所缘缘的范围广。