闻法要求

下面我们讲《入大乘论》。讲之前也要提醒一下，这部法属于密法，得过灌顶的、守持密乘戒的、这部法能圆满的、对密法和阿阇黎不诽谤，这样的人有条件或者资格听闻，其他人最好不要听。以后如果各方面条件具足，我们也给大家提供跟以前有所不同的一个方便方法，这样的一个平台，自己也可以看。当然传承的话必须在人面前亲自得到，如果灌过顶私下学习应该可以，但私下听平台的音频，然后自己再给别人传肯定是不允许的，传承有严格的规矩。

现在我们正在讲破中观自续派的观点，他们认为胜义当中不成立一切法，但是世俗当中应该有真实的，尤其是在真世俗有真实的法存在，如果有真实的法存在，那烦恼也应该有自相的存在，对方这样认为。前面通过各个不同的道理来讲，其实名言当中真正自相的法或者实有的法是不成立的。

下面有十四个问题来进行分析，其中第一个昨天讲完了，主要讲业力，显现共业所感和不共业所感。今天讲第二个，显现完全清净和完全不清净是什么。主要是显现上面，在众生面前显现各种各样名言的现相，这些问题如果好好分析，实际上会发现在世间当中所谓的“真实”，其实不是那么确定为实有存在，或者说成立的。这里说：

藏文当中有“完全”，其实也不是完全，完全清净和完全不清净是指佛位和众生位，但是有些词汇在解释的时候应该根据意义来解释。不仅佛教当中是这样，包括世间的文学，用词上有广义的理解，也有狭义的理解。清净和不清净的层面来讲，也没实有的实相。

比如同一条恒河，人和饿鬼两者都在一个地方，人也在恒河，饿鬼也在，在这个世界上如果有这两个所见，共同显现一条河流在流淌，人也看到这里有一条河，饿鬼也看到这里有一条河在流淌。有法的事无有不同，有法和对境没有不相同，饿鬼看到的是恒河，我们人类看到的也是恒河，这没有什么不同。但是在诸饿鬼面前，这条河是不清净的显现，因为显现的是充满脓血、特别肮脏，并且不能享用，远远的地方看到是河一样，但是到了以后，很多描述饿鬼痛苦的文字我们都知道，所以饿鬼对恒河不能享用，不能喝。

而在人类面前显现的河是真正的一条河，特别清澈见底、无有垢染的，显现是无垢的，可以受用。现在因为工业城市的原因，恒河也不干净，两边工业的污水比较严重。尤其是这几年，印度大量的尸体，动物的尸体、人的尸体全部扔到恒河里面，恒河染污得比较严重。但是以前很多印度学者的诗歌里面经常赞叹恒河，有些声明学家经常说：只要饮用恒河，就会增长智慧、过目不忘。尤其是像印度教和裸体教，他们在恒河里面沐浴，认为可以清净罪业。本来印度人把恒河叫“天河”，我以前讲《金刚经》的时候讲过，诗学里面经常讲ra合哦梦，当时梵天派一个天女来到人间，天女特别不好意思，经过一个ra合拉的仙人的头发，以一条河的形象来到人间，所以也叫天河，也叫ra合女。印度有关恒河的各种故事非常多，也有说是净化女的化身。可能现在看来很多人觉得恒河不干净，有些旅游的人说恒河如何不好，但赞颂恒河自古以来非常多，恒河有各种不同的美誉赞扬。

所以，光这一条恒河，饿鬼众生看到确实是不好的。当然人当中也有，有些人由于对恒河的历史了解，特别赞叹，尤其是像艺术家、文学家或者历史学家，他们并不是从干净不干净的层面，他觉得这个有悠久的历史，或者对人类的艺术、文化带来什么样的影响，他会这样的。一般比较喜欢河的，像矿泉水老板，以前印度也有把恒河做成矿泉水卖的，国内也有，别的地方也有，这些人最主要观察水质好不好，对胃有没有好处，可能从这个层面来讲。仅从恒河这一个层面，人类也有不同的评价。龙泉水也是一样的，有些说这个水质需要净化，有些说这是龙宫里面直接来的，是以前敦珠法王和法王如意宝、历代的高僧大德加持过的圣水，如果谁喝了就会戒律清净、智慧增上、禅定稳固，戒定慧三学自然得到；谁喝了龙泉水，晚上睡得很好，白天心情很好等等，有些人可能也不一定这样说。不同的显现、清净和不清净的显现，这是一个方面的内容。

这是我们很熟悉的，《大幻化网》当中讲过，其他论典当中也讲过，就是《维摩诘经》的第一品——国土品，心净则国土净里面的道理，大家都熟悉。我对了一下《维摩诘经》的原文，这里面的情节有些地方稍微有点不同，其他都一模一样的。

出有坏释迦牟尼佛的刹土，在四大部洲（东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲）的刹土当中，被共称是完全不清净的刹土。《大悲莲华经》当中讲过，佛陀发的什么愿呢？他要摄受不清净的众生，他要转生到不清净的刹土，发了五百大愿。跟其他佛陀不相同，他的国土和摄受的众生都是不清净的，共称是不清净的。

心净则国土净

舍利子说：“我见到世尊的刹土确实也是高低不平，充满各种悬崖、险地、污秽，这样的世界。”当时舍利子是这样说的。

从无忧佛刹来的螺髻梵天在与舍利子辩论的时候说：“舍利子尊者，你不要这么说，这是你自己的心有高下而已，其实释迦牟尼佛的刹土完全无有不清净。”螺髻梵王当时看见的完全是清净的，他是无忧刹土来的。他说，“我见到释迦牟尼佛的刹土，如同他化自在天的珍宝大地圆满庄严一般的清净。”

他化自在天是欲界当中最高的天，福报最大，一切都是依靠他人福德力量显现的。《维摩诘经》中说是自在天，应该是他化自在天的意思，藏文当中说是像他化自在天的刹土一样。

当时他们两个开始辩论，有些论典里面说，舍利子说：“这是不清净的，我亲眼看到的，我一直在这里，释迦牟尼佛面前的事情难道我不知道吗？”智慧第一是舍利子，神通第一是目犍连，那智慧第一他肯定知道的。

螺髻梵天说：“我是从无忧刹土来的，我到了这里以后没有这样的，确实很清净。”

这个时候世尊在眷属当中示现以脚趾压地，呈现让整个释迦牟尼佛的刹土如东方宝饰庄严佛刹一样。《维摩诘经》当中说是“宝庄严刹土”，但是藏文当中是“宝饰”，珍宝严饰的庄严刹土，这个意思吧。释迦牟尼佛通过神通、威力，让整个世界变成非常清净。

那个时候佛陀问舍利弗：“是日月不清净还是天盲者见不到？”他用比喻的方式说。舍利子回答说：“日月是没有过失的，主要是天盲他自己的过失。”因为日月同等地照耀这个世界，只有天盲看不见。

世尊说：“其实我的刹土与东方宝饰庄严刹土的世界一模一样，恒常如此，只不过是你自己没有见到。”

他讲了一个比喻，诸天人用宝器享受最好的甘露，但是根据天人的福报不同，他们每一个天人所得到的甘露还是有所不同的。佛经里面说是颜色不同，意思应该是一样的。有些福报比较大，在统一的宝器里面所得到的甘露又好看又美味，吃得特别好。有些福报差的，得到的不同。

就像吃大锅饭的时候，同样的厨师，同样的锅盘，但是福报比较大的，“好吃，食堂越来越好，现在吃得特别特别好”，这样认为的；福报中等的，“还行，能过得去，有吃的就可以，不要太挑剔”；福报不太好的人，“哎呀，今天又是这个菜呀，那我不吃了，我自己在家里做一点吧”。这样说的话可能这里做饭的人很欢喜，当然你们还是要做好一点，有时候福报好的、福报不好的同样看到不好吃的。其实他们也很辛苦，尤其人多的时候，人少的话还可以，随便怎么样。花了这么长时间还是很辛苦的，有些人也不要老是挑别人的毛病。我今年冬天自己做饭时深深感觉到，我自己给自己做的时候肯定是用最好的手艺来做，但有时候同样的技术、同样的方法，弄出来就特别不好吃，只有吃糌粑，糌粑任何时候都比较“给力”，但是对你们来讲因为业力现前，也可能不一定好吃。

就像天人一样的，生于同一个刹土，根据业力清净不清净如何不同，见到的刹土清净不清净也是不同的。同样的，我们到了喇荣，有些人觉得这么庄严的僧团真的是即生当中特别有福报，看到这么多出家人；有些人，“哇，这些出家人表面上看起来很庄严，但接触每一个人其实都不怎么样的，这次发现了很多，明白了很多”，实际上他自己产生了一些邪见，其他什么佛经的道理也没有精通，论典的道理也没有精通，连转坛城、佛塔都没有怎么转，在这里面造了一些业，买一些念珠和转经轮就回去了。

螺髻梵天和舍利子都是圣者，实际上从真正了义的角度来讲，我们这个世界也是清净的，但是我们跟舍利子一样，现在看到的这个世界也是不清净的，各种高低不平，人也是这个也是坏人，那个也是烦恼深重的，但实际上我们如果变成螺髻梵天那个国家来的，可能各方面很好的。《维摩诘经》当中说，如果心清净，便会见到此土功德庄严。

所以，对于这种现象并非都现为不同，是一个基中显现的。所以这些显现，并不是所有的显现都是不同的，对我们这个世界而言，大多数的显现应该是一样的，比如一个餐厅里面的饭大多数人觉得可以，因为大家基现是一样的。对一切众生并不是共同显现，也并不是对所有众生共同显现，因为各自显现的清净和不清净。我们大多数的南赡部洲的众生都见到释迦牟尼佛相好庄严，非常金光闪闪的金色身，非常庄严，但是有些经典，如《佛观三昧海经》当中说，当时有五百人看到世尊的身体就像碳一样特别黑，还有一百个人看见释迦牟尼佛是一种赤红色，还有一些人看见释迦牟尼佛的身体如黑色的大象脚一样。像释迦牟尼佛那么庄严，按照有些佛经来讲，当年也会在一些特殊业力的众生面前显得不庄严，有各种情况。

包容——让大悲心周遍于世界

我们完全对一个地方有一个共同的所见是不可能的。所以，有些上师也好，有些法师，也不能要求下面的人全部都是特别听话的，特别观清净心的，特别有智慧的，不能这样的。确实，以前刚刚开始讲法的时候，很想每个人都是有智慧的，但是现在世界各个学校里面，真正成绩好的百分之十左右有没有，百分之八九十的人成绩都一般，特别差的百分之十左右。每个人根基意乐不同，尤其是业力不同，业力已经成熟了，要求他马上变成净善美确实有一定的困难。我们人生基本上就这个样子过了，以后也没有什么，但是我想很多年轻法师，以后为了弘法利生摄受弟子，最重要的是包容，不管是他们的言行举止，或者他们的根基差别，包括肤色、种姓、性别，很多方面有一个包容的心，确实大悲心能周遍于世界。

我经常这样想，像法王如意宝，当年我们藏地不是特别开放的世界，法王当时去的求学的地方只是去了石渠，以前出现过像华智仁波切、麦彭仁波切很多高僧大德，但是这个地方来讲，包括现在条件也比较差。但他以非凡的智慧摄受了我们这么多不同民族、不同肤色、不同性别、不同教派、不同根基，各种各样的众生，这是值得我们思考的。其实法王不像其他的国外的一些高僧大德，全世界去了多少国家，但是只要去了几个国家，基本上特别开放、自由包容的心都明白。包括我们刚开始开创学院的时候，大家应该知道，我并不是因为他对个人来讲恩德很大所以经常赞叹，而是以事实为准，以理为主，应该值得思考。

这是清净和不清净。这个世界当中大多数共同业力现前，可能不清净的比较多一点。我们有些人讲的时候，也是这个不对那个不对，听一些别人的话也是这样的；“这里特别美、特别舒服、快乐，佛法兴盛”，口口声声都说正面的话很少，娑婆世界确实有很多弊病和过失。虽然我们的本性是清净的，但是舍利子都看不到，我们更看不到。所以，暂时来讲，我们要知道本体是怎么回事就可以。

这是第二个问题。

第三个问题：有些有感受，有些没有感受，显现有两种情况，具体是指什么呢？

比如两个人住在一起，其中一人昏厥而不具有受与感受之想，受和受的想都没有，比如说他喝了酒，或者打了麻药，或者因为一些意外，虽然没有死，但是完全没有知觉、昏厥了。现在世界上很多人有这样的怪病，马上变成植物人，一点知觉没有，但是没有死，这样的人特别多。另一人具有正知正念而安住，正知正念是一种分别念，这样而住，很正常地住着。这两人同样接触到火，比如房子烧了，或者起森林大火，一人在没有领受被火接触的痛苦同时被烧，没有领受任何疼痛，但是死了或者受伤了。另一人感受烧痛的同时被烧，他是正常的人，感受特别的痛苦，死的话在挣扎当中死，没有死的话在挣扎当中受伤。二者也是显现共业所感而等同被烧，因为他们两个有共同的业，业是共同的，因为他们以前一起烧过其他人和众生，因为这个原因同时被烧，但是一个有感受，一个没有感受，这种就是显现具感受和不具感受，两个都有共同的业。

如果人真的要死，在没有感受的情况下死还是很好的。有些人死的时候，尤其是佛教徒修行人，没有感受的情况下死更好一点。不然一辈子修行，死的时候一直喊，“好痛啊”，在挣扎当中死的话，别人不知道怎么样，他修的什么呀？其实修行不一定马上能解决死亡的痛苦，因为它是感受。听说尤其是外科的病，神经都在外面，特别疼痛，像内脏，肝啊，心脏，有些是痛，有些根本没什么知觉，就慢慢死了。不管怎么样，也是有这种感受。当然刚才那个昏厥，也是有其他因缘的。

以前有个别地方，杀牦牛的时候专门捅到神经这个地方而死，说杀害的过失不是那么大，也有这种。所以，现在判死刑专门有一种电击，就像杀猪一样，当下命根就没有了，其实这种还是比较好的。有些好几天几夜一直不吃不喝，一直叫苦连天，很可怜的。当然这是每个人的业力不同，有时想快乐而死也不一定是这样的。有些修行能力特别强的人，到时候可能会转为道用；有些修行很好，但是他的业力有些没有受完，在临死的时候受报的也有，各种情况都有。

这是第三个问题。

一想错乱。二数错乱。三形错乱。四显错乱。五业错乱

现在是第四个问题。

就像那天说的，旋转火烬棒，会显现火轮，转经轮也算是一种旋转。显为火轮，其实应该是显现颠倒，是一种颠倒的现象，不可能真实存在。有一部论叫《显扬圣教论》，无著菩萨所造，鸠摩罗什翻译，其中讲了很多错乱。比如，想错乱，阳焰想以为水；数错乱，眼前显现的二月；形错乱，形象上的错乱，就是旋火轮；显错乱，显现错乱，就像有病的人看到白色海螺为黄色等等，这些都是一种错乱。错乱有不同的显现，但这些实际上是没有的，有时候是眼睛错乱，有时候是事实当中产生错乱。

我刚才拿了一个水晶，不知道这是错乱的、还是正确的，你们想一想。比如这是圆圆的一个水晶球，我这样拍一下，就变成了黄色，这是不是错乱的？刚才是白色的，现在里里外外都变成黄色了——它还是很听话的。再拍一下，就变成白色的，再拍一下，就变成紫色的……你们觉得是错乱，还是不错乱？如果你说不是错乱，那你觉得黄色的正确，红色的正确，白色的正确？如果不是错乱，这三者都不错乱，还是其中一者不错乱？如果三者都不错乱，除了这个水晶球以外，我只是拍一下而已，其他也没有变化，你们也再想一想。你看，“啪”，这个水晶球整个变成了黄色，那它是不是黄色的？“啪”，再一看，又不是。“啪”，再一看……

其实现实生活当中看到的，也有真实的，也有不是真实的。这是第四个。

第五个问题，比如刚才水晶球真正白色的部分，或者说火烬没有其他染污的真实情况。

第六个，我们的眼睛，按照因明的说法，无分别眼识看到的是绳子；有分别的识前显现为蛇的样子，这就具有两部分。显现方面，一个是颠倒的、蛇的行相，一个是不颠倒的、绳子的行相。当然，按照昨天的观察方法，绳子还可以再分析成微尘，微尘是真实的行相，执著为绳子也是颠倒的识。这两者主要是分别念和无分别念之间的关系。

第七个问题，所见和能见都是颠倒，是什么呢？

就像孩童面前旋转的火烬，即旋火轮。孩童的所见是颠倒的，没有分析的能力；能见旋火轮的眼识也是颠倒的。

第八个，所现颠倒，能见不颠倒是什么呢？

智者面前，智者也好，大人也好，所见是颠倒的，见到的对境确实在转；这里的能见可能是心识上，心里明白——心见到的，也可以叫见，像一地菩萨得见道的时候，并不是眼睛见到，是心里照见，叫见道。智者们心里明白，智者、大人、老人知道，旋火轮转的时候，肯定没有圆圈。包括我们转经轮转起来时像一个圆圈，但是它没有一个圆圈，大家都明白。这是第八个问题。

第九个问题，显现有一个基础，这是什么呢？

快速旋转火烬显现的火轮，这是一个，有一个基础的火烬；有眼翳者面前显现二月；坐在船上的时候，旁边的山在倒退——我们人在前进，但是这些风景在倒退，其实这是一种物理上的相对运动，相对而言，我们坐在车里，外面的风景往后走。这是有一个所依基，有一个基础。

第十个，现在显现没有所依的基础——没有任何基础，但是突然有一种因缘。

诸如，有眼翳者前显现空中飘浮乱发、食用朗当则者前显现空中遍满针。比如，眼睛不好的时候，前面充满着各种毛发等显现；食用朗当则，前面空中现前的全部是针。

朗当则，其实是一种草，我写的是藏文的音。我这里找到了一种叫茛菪的植物，给你们看一下，是这样的一个植物，以后最好不要吃，不然你会看到各种各样的现象。它是这样的。我院子里有一个植物，是一种毒草，吃了之后还是会有这样的。所以，有些道友不要看到什么好吃的东西就马上吃。前一段时间，好多记者在云南吃蘑菇，结果眼前出现了龙啊、虾啊、鹿啊等各种现象，全世界都在关注。其实云南有很多不同的蘑菇，吃了以后，好多人看见各种各样的，以前觉得这不可能。

其实，茛菪是一个植物，它是一种致幻物，吃了以后，实际上刺激我们的神经、身体的某个部位，眼前显现各种各样的。这种毒草，包括《本草纲目》当中也有记载，古代也是这样的，现在大家都知道了。原来我们刚来学院的时候，有些人吃野菜，有的病得比较严重；有的还是病的“比较可以”，跑到我这边来，跟我说“我看到你是文殊菩萨”，我说“那这种毒药还可以”。但是我不太相信，他应该不是看到的，可能吃得有点不好意思，稍微好了以后害怕我批评，才故意这样说。

这也是一种没有基础的：只是自己吃了毒草，没有显现的基础。

此外，由显现习气而显现其他，诸如，国王有军队随行，伴着鼓声而启程，没有所依基的，还有习气显现的其他情况。比如国王带着军队，伴随着鼓声而启程。一般古代的国王去打仗的时候，军队声势浩大、轰轰烈烈地前往别的地方。他们长时间在一起，到了对方的界限内，他丢下自方的军队，前去看对方的军队没有来，他没有看到对方的军队，只是听到鼓声传出，因为刚才一天一直听到鼓声“咚咚咚……”，这时对方的军队根本没有来，他不知道只是以自己的习气显现传出鼓声的，他不知道是自己的习气，或者我们说的惯性。我们有时候坐车坐了很长时间，下车之后，好像有还在车上的感觉。有一次，我们在上海开一个慈善的会议，一天都是这个讲、那个讲，到了晚上还在讲……包括开世青会，从早上八点一直听到九点钟，晚上睡觉的时候好像还在演讲，有这种感觉，确实会有这样的。其实并不是真正这样的，但相续当中有传出的一种声音。反而认为远处对方的军队来了，虽然没有见到，但认为传出了鼓声。其实这也并不是真实存在的。有一个成语叫“草木皆兵”，有九十万眷属一起去打对方小小的国家，结果对方的国家很厉害，把他们彻底打败了。他们逃来逃去，结果风吹草动时，全部认为是对方的兵器。藏地也有不同的故事。所以，人很害怕的时候，有一种惯性、一种恐惧，比如我特别害怕当时的非人、阿修罗，门口来了一个道友的时候，好像也觉得很害怕，或者屋子里面老鼠“咚咚咚”跑的时候，自己很害怕。

第十一个问题。比如，将阳焰看成水，因为阳焰本身并没有水的基础。其实水没有真实存在，像《华严经》中云：“譬如热时焰，世见谓为水，水实无所有，智者不应求。”在热的时候，众生在很远的地方能看见，如果妄取它是水，实际上没有水的成分。阳焰根本不可能有真实的存在。

下面没有题号，藏文中也没有译文，但是实际上和昨天有个科判一样的，应该是第十二个问题。这在昨天的大科判里有。

因为众生的共业和不共业，在各自的显现中，有些起作用，然后变成不起作用。比如对吃肉的动物来讲，肉对他们起维持生命的作用，但是对吃草的野兽来讲，肉不会起作用，不能维持生命；像人的话，对藏族人，糌粑能起作用，吃得很好，但其他人吃糌粑不但不起作用，还拉肚子，很痛苦。因为业力的原因、习惯的原因，有些众生面前起作用，有些众生面前不起作用。

不能起作用会变成能起作用。反过来，对这种人不起作用，或者对这种众生不起作用，反而到那里起作用。这是众生各自的业力不同。吃草，对动物、个别人来讲，是起作用的；对整个人类来讲，除了一些可吃的野菜以外，其他不起作用。包括水也是，对鱼类起住处的作用，但对人来讲，只能起饮用的作用，不能起住处的作用，一住进去就会被淹死。众生的业感在世间中有这样的不同。

第十三个，显现实有的，像有部宗觉得无为法、心和心所有一个实体，但是到了经部宗、唯识宗以上，变成假有，只是名称，没有真实的东西。反过来，显现假有会变成显现实有。像中观宗，认为这是假有的，在他们（凡夫人）面前变成实有的。包括修行比较好的人面前，对金钱、对财物、对什么事情，可能是假有的，但是对凡夫人来讲是实有的。真正有密法、显宗根基的人而言，虽然有名称、有显现，但都是假的，没有一点对它的贪执、执著，什么都没有。但是世间的凡夫人特别执著，认为是实有的东西。

包括现在的价值上也有这样的，像以前的比特币，本来是假的东西变成实有。这几年，有一个叫狗狗币、狗币，是一种虚拟的货币，两个人为了讽刺比特币，再建立一个平台，最后有一些明星做代言人。大家对狗狗猫猫特别关心，这个时候，全世界当中好几百亿美金的价值一下子就上升了。后来在一个活动当中，一个主持人故意说，狗狗币是不是一个虚假的？明星说，你如果说是虚假的，也算是虚假的。结果，它的价值一下子又降下来了。以前一夜之间发财、挣了好几十亿的人，一下子就下来了。原来上去是以为实有的，结果一下子又变成假的。

货币、名声，包括宣传的，尤其是网络上的很多事情，假的也变成实有的，实有的也变成假的。比如网络上原来有一个特别真实的药、真实的一种产品，只要网络上一攻击“这是假的”——本来有药力、药效、很好的，因为个人对它不同的评价，一下子变成假的。在人的显现面前，假的可以马上变成真的、实的，实的也会变成假的。这是宗派当中也有，世间当中也有。

这是第十三个问题。

前面的科判是不是能对得上？我大概是这么理解的。这里每个前面加个题号好一点。

最后一个，像唯识宗的遍计法，就像昨天旋火轮的比喻一样，除了旋火轮的火烬棒以外就没有（他法），也可以变成圆成实；或者世间当中遍计的这些法，到最后也会有真实的。有些人觉得佛教是一种迷信、骗人的，但是真正去感受的时候，原来真的有感受，对心理起作用。原来认为遍计，最后变成真实的。

总共有十四个。下面做一个简单的总结。

所以，如果能建立各自法相的这些别法各自成立，那么就建立了真实中也有一个所立，共同众生的显现也相同，分别众生的显现也相同，不管众生面前、各教派面前，各自所建立的法成立，那么建立真实中有一个所立，而且真实。比如一碗水，或者任何一个东西，如果成立了一个所立，那共同的众生的显现也是相同的。有一碗水，共同的众生面前，总的来讲看到的这是水；分别的众生显现也是相同的。人当中，对刚才的恒河，总的南赡部洲的人都看成是水，个别的印度人、中国人看到的也是水。

如果在一个小小范围内能建立，那么世俗的那所有别法都成了依照如何共称而建立。如果小范围中要建立世俗的别法，按照我们的传统、我们的共称可以建立。意思就是，饭和菜，在一个部门的团体当中建立一个所立，是可以成立的；或者人类小小的范围当中，人类的水在大多数人面前可以建立；如果是饿鬼的小小范围当中要建立，那依照饿鬼世界的世俗传统，依照他们的共称可以成立。以前学《解义慧剑》时，有观现世量，现量、比量得到的法；圣者的净见量，清净的智慧所照见——那在这个面前肯定得不到，但是在观现世量面前，得到的应该是正确的。尤其在小范围中，我们的业力是一样的。比如亚洲人觉得这是帅哥、这是美女，基本上在这个范围中是可以的；如果你加上非洲、美洲，那范围就大了，大的范围的业感不同，那个时候就很难有共同的点。小小的范围当中，确实可以按照共称的。共称很重要，我们从小也有共称，“这种人是好人、这种人是坏人”，“这是好看的、这是不好看的”，我们自己在小范围当中有一个名言、有一个习惯的称呼方法，在这个面前是可以建立的。

我觉得佛教的分析确实很重要的。

如果不承许真实中有所立，那么虽然建立在共业众生前成立，但分别众生前不成立，这样一切世俗都成了等同。如果不承许在名言当中真实有一个实有的法，如果没有一个实有的承认，那你在共业的众生面前成立，人全部是共业，饿鬼全部是共业；但分别的众生前不能成立。比如一碗水，大家共同面前可以成立，但是个别众生前，以智慧分析时，水全部是微尘。有些学者从物理学的角度来分析，从生物学的角度来分析，一碗水又不一定成立，这样一切名言成了等同的。所有的名言都是这样，共业面前未经观察时成立，但是个别众生加以分析时，这个也不成立。这样，一切世俗名言成了等同成立、等同不成立，都可以说。

这是一层内容，大家要记住，这个地方稍微难一点，你们好好看一看。

最后一段：

假设就广大不共业感的众生前能建立，那么就已经承许了真实中有个所立。如果六道众生或者整个五大洲的众生面前要成立一个，就要承许真实中有个所立。在五大洲或者六道众生面前要成立真实的一碗水，但一个显现另一个遣除，人觉得是水，地狱众生觉得这不是水，根据他的所见遣除。所以，如果范围太大，任何别法都不能成立。就像刚才讲的，如果五大洲来选美——我不知道他们选美的标准怎么样，可能按照各州不同众生的审美观来评价，不然很难，比如非洲的人应该按非洲的标准，不然非洲人如果用美洲人、亚州人来判定，他们不一定懂。如果范围比较大，确实没有共同的一个所见。包括人也是这样，人如果太多了，一个说对、一个说不对，很可能会被推翻；如果是一个小一点的范围，可以找出共同的见解。其实这在现实生活当中很重要的。任何别法均不成立，这样一切都成了等同。

世俗就是这样的，在大的范围当中都不能成立，小的范围按照人们共称来建立，可以成立个别所见。包括四川人觉得四川的饭好吃，这是小范围的；东北人觉得东北的饭好吃，浙江人觉得浙江的饭好吃。如果一个浙江人、东北人、四川人、北京……北京是东北的吧？哦，对，不是。那不同的人集聚在一起说“好吃的东西是什么”，不知道怎么弄啊！那就吃西餐，对吧。

好，今天讲到这里。