究竟的善愿

下面讲《六祖坛经》中第一品的内容。之前讲到，入夜三更五祖给惠能传了法，他已经开悟，成为五祖真正的传承弟子，并且要求他“善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝”，大家也应该记住。

禅宗真正的思想，一个是调伏自己的相续，一个是广度有情，还有一个是弘扬佛法。这是究竟的善愿，自己好好修行，在力所能及时，弘法利生。大乘佛教的思想，将来的人生目标，需要这样的原则。无论学禅、学密，还是学任何正统的佛教，都应该“善自护念”——经常用正知正念来护念自心，好好修行，这特别重要。尔后，哪怕在点点滴滴中利益众生，这也相当重要。

临终心愿

我今天听到这样一个病人的故事：有一个白血病患者，生命没有多少时日了，但他每天感恩佛的加持，因为佛陀，自己的寿命尚且未断。他的病房里常有蚊子出没，病房里的其他人准备杀蚊子的时候，他就劝他们说：“你们不要杀，我来布施。”他因为布施蚊子，自己的脸都肿了。他曾经特别喜欢吃肉，因此，他的第一个希望是，死后自己的身体在尸陀林作天葬布施鹰鹫；第二个希望是，因为自己今生遇到佛法非常幸运，他就尽量在未死之前布施身体，劝别人不要杀害任何众生。

确实，有些世间人学佛的时间并不长，但是在短时间内接触了佛法以后，就有如此感悟。当我听到这样的故事时，我想：我们长年累月修学佛法的人也要扪心自问，人生的终点，不管是再美好、再辉煌，美丽的水泡最终会破灭，这是有为法的自然本性。当我们面对死亡、面对最后的危机时，我们会有什么样的誓言和愿景，希望大家思考。同时，禅宗对整个佛教思想的影响，它的终极目标是什么样的理论，大家也需要关注。

正文宣讲

下面讲五祖对六祖宣说的最后一个开悟偈：

我看其他个别汉地大德的讲义中解释说：所有有情生命，都可以在三宝的福田中种下善根的种子，在因地慢慢成熟，到果地时，因缘成熟、功德圆满、成就佛果等等；而作为木、石之类的无情物，因为无有福田，就无法种种子，又因为它的本性是无性的原因，到最后也无法产生功德、成熟果报。也有这样的解释方法。

对于这样的开悟偈，按照禅宗的传统，有时不作解释，随个人的领悟和认识。如果非要解释，我想是不是从二谛方面解释会更加贴切。这一点希望你们自己斟酌，自己思考，虽然我以前没有看到过这种解释方式。

从世俗的角度，我们要知道，所有世间中的有情，种下善根，在因地经过五道十地，到最后可以产生佛果等。一切的因缘也好，有情也好，就像《入中论》里讲的一样，在世俗中，所谓的取舍、善恶等等都是无欺而存在的；而在胜义中，有情不存在，种下的种子也不存在，一切都是无性、无生，完全是空性的。

总之，这个偈颂可以从世俗的显现和胜义的实相两方面来说：一切万法从显现上无欺而存在，因果不灭；而胜义中完全远离四边八戏，在这种境界中，一切的有情、无情统统都是法性，根本不会有任何戏论。

这样解释是不是好一些呢？可以根据自己的体悟来理解。

讲了开悟偈后，五祖继续对六祖说：“达摩祖师曾是了不起的印度王子，昔日他从印度来到东土（汉地）。禅宗的法脉中，他是第一祖。因为当时人们对祖师的法脉不了解，如果没有依据或凭证，他们不太信任。因此，为了证明师承，用衣钵作为信体和标志，直至传到五祖之间，一直代代相传、一脉相承。”

意思就是说，从达摩祖师到五祖之间，根据当时的历史背景和人们的信仰等原因，一定要有祖师的凭证。

这种传承不仅在汉传佛教的历史中有，在藏传佛教中也有。比如说金刚阿阇黎也会把自己的金刚铃、金刚杵传给自己的传承弟子，这种独传的传统，在藏地也存在。

大家知道，禅宗刚刚传入中国时，包括皇帝都不太认可，从历史看，为什么现在少林寺那么出名？当时达摩祖师以各种因缘化度。少林寺的后山有一个山洞，达摩祖师在山洞中面壁山岩坐了九年，直到找到了真正的法器后才离开。当时所有的历史，现在都被记载成文字。

现在极个别的寺院自称是禅宗的发源地，举行活动时写各种文字标语，这可能有其他的原因。其实从汉地禅宗的历史来看，应该唯有少林寺是禅宗最初的祖庭，因为当时达摩祖师是在那里。后来所谓的少林拳风靡起来，很多媒体，包括国际人士都觉得汉地和尚会打拳。他们在路上、飞机场或者火车站看到和尚的时候，都会问：“阿弥陀佛！你会少林功吗？”有些学生看到我们出家人，自己就开始比划拳脚了。

追其原因，当时达摩祖师离开山洞后，少林寺的僧人在那里发现了一只铁箱，箱子以胶密封，他们用火开启，发现里面有两本经书，一本是《易筋经》，一本是《洗髓经》。可能大家比较了解《易筋经》，金庸的小说里经常引用。

最近获得诺贝尔奖的莫言，他得奖后，有相当多的小说迷，评论莫言的小说不如金庸写得好。其实金庸的思想与宗教也有一定的关系，莫言的小说，包括《生死疲劳》，也被认为是借用了很多佛教的道理，对此我们没有必要去评论。但是，据说《易筋经》里面有调节身体风脉明点的打坐参禅的方法。

这两部经典，因为是梵文，很多人都不知道书中讲了什么。慧可懂梵语，他翻译了《洗髓经》，后来又有僧人到峨眉山请般剌密谛翻译了《易筋经》。这两本经书原则上是一体的，内容统一，后来少林寺门人根据这些内容，独创了一种少林功夫。

李世民打算一统天下的时候，有十三位武僧帮了他，他为了报答这份恩德，从此格外开许少林寺的和尚可以喝酒、吃肉、开杀戒。包括他当上皇帝后，为了维护国家，专门成立了一个僧队，曾有人说他们可以持枪，有人说不能。在那个时候少林武功已经初露头角。

从某种意义上讲，这两部经典不一定完全是教人打拳的武功秘籍。但后来因为历史和政治等原因，到现在少林寺的宗风与其他教派多有不同的原因就是如此。

大概七八十年代，李连杰参演了一些相关电影，自此以后天下人皆知。人们看到和尚，第一个念头并不会想到“他是三宝的所依”，而是“这个和尚肯定会武功，我不敢惹他……”其实好多和尚根本不会武功，不会少林拳，但是很多人都深以为然。这是媒体的渲染，还有一些历史原因。事实上真正的出家人不一定是这样，这可能是禅宗的一种妙力吧。因为真正修禅的人，不管是行住坐卧还是用功办道，在任何时候、任何场合，安住在禅法中就可以度化无量的众生。

不管怎样，这一段是讲，从达摩祖师直到五祖之间，以衣钵来印证。

法则以心传心：本来佛法并不是依靠外相上的法衣、金刚铃杵来传的。佛法分为教法和证法，教法用声音来互为传递，口耳相传等等；证法意即心法，则是以心相传，上师将自心的智慧、悲心和他所领悟的境界传给弟子。

皆令自悟自解：自己悟了法义，自然解脱。

自古，佛佛惟传本体，师师密付本心：自古以来，佛与佛之间虽然没有口耳相传的做法，但是普贤如来相续中的密意，可以与阿弥陀佛或释迦牟尼佛以互相相应的方式传递。一位如来的智慧和悲心，另一位如来自然而然获得，按照藏传佛教来讲，这叫如来密意传。藏传佛教中还有持明表示传，是上师与上师之间秘密地相传。汉传佛教中从初祖达摩传至五祖弘忍之间，也相当于是一种独传。像龙钦心滴，也是从莲花生大士以持明表示传的方式次第传到很多上师的相续中。到补特伽罗耳传时，才比较广弘。

衣为争端，止汝勿传：用衣钵相传，成为一种争端，所以，到你六祖惠能以后，不要再传下去。

此处大家必须搞懂一件事，现在很多学禅宗的人，包括有些研究历史的学者，经常说：“禅宗以前在汉地特别兴盛，到了六祖再也没有传下来了。”有些人说：“现在的法脉不是真正的传承法脉。”

这种说法不合理，为什么呢？衣钵传到六祖已经停止，但是佛法没有停传。五祖讲“广度有情，流布将来，无令断绝”，是希望他将来广度有情，不令佛法断绝，一直要弘扬。

当时衣钵传到了五祖这里，他有神通，知道未来的各种情况不允许再独传，所以叮嘱六祖，自此不要再把衣钵传下去。可能当时为了衣钵，徒生争端，情况不妙，也有这个原因，但是并没有说禅宗的法就此中断。直到现在，在不同的传承和法脉中，有很多高僧大德修持禅宗。尤其是在汉地，不管在居士群体还是出家人的群体中，对禅宗有领悟的人不胜枚举。

五祖叮嘱：“如果你再把衣钵传下去，你的生命都会岌岌可危，命若悬丝。我为你传法以后，你必须在很快的时间中离开，否则恐怕有人害你。”

按照当时的情况，如果衣钵要继续传付，六祖大师此生也不一定能圆满所有弘法利生的辉煌事业。

让他速速离开，是因为他是一个獦獠，也是一个在众人看来与神秀相比根本不值一提的人，再加上他还没有正式出家，半夜三更到祖师处授受衣钵，这样就很危险，因此让他尽快离开，否则唯恐有人害他。

五祖让他连夜离开，惠能说：“那我得法以后向什么地方去？”

五祖对他说：“你离开后，到带有‘怀’字的地方（广东怀集县，在那里佛教现在也非常兴盛，六祖后来在那儿呆了很长时间）就停止，不用再向前去；碰到带‘会’（今肇庆的四会市）字的地方，你要暂时隐藏下来。”

怀：在怀集，六祖混迹于猎人的群体15年，乔装成农民与当地村民一起劳动。据说现在小小的怀集县，寺院、亭台修葺了三十多座，以佛教命名的地名也有近二十处，这是非常多的。

所以，我们从历史上也可以看出，如果一个人在一个地方的影响力非常大，他周围很多人都可以被感化。建寺院好像也不需要经办什么手续和批复，只要自己有能力就可以。像我们藏地，以前高僧大德想建寺院很方便，有能力就可以在自己选定的地方建，但现在不一定这么方便。

不管怎样，以后在座的道友回到自己的家乡，首先心里应该发愿利益周围的人，实在没办法建寺院，就建精舍，也能影响周围的人。

当时五祖这样嘱咐他，确实五祖神通了得，对未来的预知非常特别。

惠能离开五祖

当时祖师让他前往怀集，到达江口，他需要坐船过江，道路可能也比较复杂。所以，他虽然得到了衣钵，但是深夜中不知道一个人要怎样离开。

惠能得到衣钵后，说：“我惠能本来是南方人，向来不知道这里的山路，怎么到达江口？”五祖说：“你不用担忧，我可以亲自送你。”

祖师也不容易啊，不但给他法，还要送他出去。（众笑）

五祖送他到九江驿，需要过江时，他们一起坐上了一条小船。上船以后，五祖自己摇桨过江。

师父为弟子摇橹很不合时宜。因此这个时候惠能说道：“和尚请坐，应该弟子摇橹。”

我曾看过纪录片，这些情节基本上都有。

五祖说：“现在应该我来渡你。”

吾渡汝：有两层意思，一个是过江时，我来摇船渡你；还有一种意思，你尚需遣除违缘，需要我来帮助、引度你。

惠能说道：“迷惑时，当然要师父传讲佛法来度脱我，而自己已经开悟了，不可能一直要师父度。同样是度脱，名称虽然一样，用的方法却不相同。”

自度和他度方面是悟和迷的差别，悟后不需要师父来度，可以自立，迷时还需要师父。意思是说：已近彼岸，可以自行离开了，师父还要摇船返回去。

还说：“惠能本来生在非常偏远的地方，而且口音不纯正，方言特别重。承蒙师父传法，我现在已经开悟，应该以自之本性自度了。”

人与人是有差别的，有些人的内证很不错，但是从语言、长相、文化程度等方面看都不像见多识广的人。像神秀大师，无论是口音、眷属……在很多方面特别成熟。而惠能在祖师座下的几百个弟子中，看起来很不成熟，对此他自己也知道，但是他的悟性确实极高。

所谓的自度和他度，是从弘扬佛法和自己解脱两方面讲的，五祖也完全认可他所说的道理。

五祖回答说：“是的，是的，以后的佛法应该以你广度有情的发心和行为等缘起来进行弘扬，由你发扬光大。你去了以后，再过三年，我会离开世间。”

当年五祖71岁，后来74岁于黄梅圆寂。六祖得法是在黄梅附近的东山，那里有个五祖寺，寺中有遗塔，原来我去过，那里有祖师殿，还叫真身殿，经受过很多次的毁灭。尤其到1927年，肉身被彻底毁了，现在只有一尊塑像。五祖寺还有说法台等好多遗迹，是非常有加持的地方。

又说：“你善自珍重，努力向南方去。到了南方以后，不要过早说法，因缘未成熟的时候佛法难以兴起，待因缘成熟之时，水到渠成，易如反掌。”

因为因缘尚未成熟，就急着宣说佛法，容易给自己带来违缘，佛法也难以兴起。有些上师用真实的神通来了知，有些没有神通，通过观察来推测。

以前上师如意宝也经常要求我们学院里的堪布、堪姆两三年中不能离开。金刚降魔洲对法师也有这方面的教诫，按照上师的要求三年不离开，只在学院中广说佛法，到山下不一定因缘成熟。的确，个别的道友很听话，后来广摄弟子，弘法利生的事业非常广大；有些人得到证书以后，不到一年就离开了，但离开以后，有的死了，有的法师变得连辅导员的能力都没有，自身漂泊不定或已还俗，不要说对佛法有贡献，甚至对佛法产生各种负面影响，这也是一种缘起。所以，我们传授佛法，应该遵从前辈大德们的教诫，如此才容易成熟自己一生中利益众生的因缘。

最近道友们在研究一道辩论课题：佛到底能不能度化无缘的众生？其实佛不是不度无缘的众生，只是度他的因缘若没有成熟，怎么度也不一定能成功。

曾经有一个道友，来到学院仅出家六个月就准备下山，我劝他：“你先学一点吧，不要下去。”但他弘法的心情特别迫切，他说做梦都在想度众生，执意离开，说家乡的众生特别可怜。他最初的发心应该是很好的，没有其他的目的。但是怎么劝也劝不住，最后悄悄地离开了，离开以后也不那么理想。

我们虽然没有前辈大德那样无碍的智慧，但是基本可以推得出来。正如七八十岁的老人，依据经验经常可以推测出个别人未来的行为。所以说，希望大家在以后的时日中，对于上师或法师们所说的教言，要引起重视。

惠能辞别了五祖以后，独自步行前往南方，走了两个月，到了大庾岭。

我以前找过惠能大师的传记，没有找到。原来拍的《百年虚云》里说，虚云老和尚受他祖母的影响，天天看六祖惠能大师的传记，但《虚云法师年谱》里面没有，虚云老和尚的传记里面也没有。惠能的生平事迹，除了《坛经》以外，《传灯录》里有一些，但也不太广。所以，他真正的经历，他整个一生非常详尽的描述，像极个别大德那样，每一年、每一次弘法和修行的全部过程，找不到详细的记载。

此处是讲，他往南方走了两个月，最初依止善知识时是走了一个多月。

五祖送走六祖以后，自己回到寺院，很多天没有去法堂。当时他的眷属几百人，每天都要念诵和听法，大家都比较着急，然后就有一些代表问：“和尚，为什么这几天您老人家一直不来法堂，您最近身体不好、生病了吗？或者您老人家显现上产生烦恼、心情不好吗？”

五祖说：“我身体倒是没有什么病，心情上也没有问题，但是我的衣法已经传到南方去了。”

这里已经露馅了，如果这件事不说，他们不一定能追踪到六祖（笑）。可能当时的路也不多，只要说南方，只有一条路，就像我们这里到色达一样。

问：‘谁人传授？’因为当时他们特别关心衣钵，大家都很着急。便问：“那到底传给谁了？”

曰：‘能者得之。’五祖说，“能者得之。”一般来讲，指有能力的人得了，从另一方面讲，“能”指惠能，惠能已经得到了衣钵。

众乃知焉：大家都知道了，因为惠能消失不见了，可能碓坊里的人也说，那个边远地方来的人最近突然不见了。祖师可能第二天早上回到了寮房，或者祖师送得比较远，回来的路需要一两天，又或者祖师有点累了，回来后不能上堂，有各种原因吧。再加上祖师说，衣法已经传到南方去了，反正已经人尽皆知了。

逐后数百人来，欲夺衣钵：他们召集了数百人，准备把衣钵从惠能的手里抢回来。他们都特别恨他，怎么被一个獦獠得到了，神秀大师和这里的很多人才都没得到，恐怕是他想尽办法从祖师手里把法和衣钵带走的，非要抢回来不可。

不过从历史上看，当时神秀非常宽容，劝阻他们不要去，说既然是祖师的意思，就应该遵从，以后大众从惠能那儿得法也可以。部分的人通过神秀的劝阻已经停手，但还有部分的人不听。我们从中也应该知道，神秀虽然没有得法，但是他在这件事上扮演的角色非常好，相当宽容和包容，他之后弘法利生的事业也极其广大。

其实每一位上师在传法或培养弟子的过程中，显现上不一定对所有人都公平。比如有些人得到某些荣誉时，其他人的心里不一定认可。每个人对自我的评价都很高，本来不一定有这个智慧、能力与德行，但是自己一概不知。在当时，如果神秀不是那样的人，他可能也觉得：被大家公认为上座，自己却没有得到衣钵，反被他人得到，他也可能要求或发动大家抢回来。但其实，抢，最多是把衣钵抢回来，法不一定抢得回来。他没有那样说，也没那样做。

我想，不管任何一个佛教徒，在依止上师的过程中，对上师的决定或安排，不能有特别狭隘的心。现在个别道场或居士团体中，整天对上师的行为不满，内部经常发生各种矛盾，同时个别群体经常诋毁自己的传承上师。这样一来，自他都会毁坏，对将来自己的修行和弘法利生的事业也会带来违缘。所以，从此处可以了知，神秀大师确实很了不起。与此同时，数百个人已经前往南方追踪了。

感化惠明

有一个僧人，俗姓陈，法名惠明，是五祖的传承弟子。以前将军的品位从一品到九品，他曾是四品将军。

他是陈宣帝的裔孙，从家庭状况看比较不错。

他的性情非常粗暴、急躁，不拘小节，看起来有点凶恶。他特别有意乐寻找、追踪惠能，当过兵，跑得快，所以，在数百个追赶的人中，他是最先追上惠能的人。

他已经离开了两个月，可能他们一直在追踪，很多历史资料和纪录片中表达得也不明显。总之，最后已经追上了，中间的过程并没有特别细致地阐述。

已经被人追上后，惠能把衣钵放在石头上，说：“衣钵只是一种表示，有必要以武力来争夺它吗？”他自己就隐藏起来了。

惠明到石头前，想把衣钵从石头上提起来，但是怎样也提不起来，实在无计可施的时候，他喊道：“行者，行者，你快出来，我是为佛法而来，不是为衣钵而来。”

即使是，他也拿不动。（众笑）

行者：此处惠明大声地喊他行者，没有称他为善知识，因为毕竟自己出家多年，而惠能还没有显现出家相。

惠能出来坐在磐石上，可能就是坐在之前放衣钵的石头上。惠明向他顶礼说：“希望行者为我宣说你所得到的甚深佛法。”惠能说：“如果你真的为法而来，不是为了衣钵，我可以传给你。你先放下所有的攀缘和执著，不要产生任何好坏的念头，我再为你说法。”

惠明用了很长时间才做到平息所有的分别念，惠能知道因缘已经成熟，就给他讲了禅宗最深的修法——直指心性的窍诀。当时惠能对他说：“善的方面不要思维，恶的方面也不要思维，善和恶都不作意，在那个状态，惠明上座，这就是你的本来面目。”

明上座：这是对他很恭敬的称呼。因为他是出家人，而且很长时间依止善知识，因此惠能用非常恭敬的语言来为他直指，什么是惠明上座的本来面目。

我最近看《法界宝藏论》里也有与此雷同的语句：当你观心的本性时，心无论是安住或者向外散射，你不要去观安住的部分，而应该认识赤裸觉性的部分；不要去观分别念的部分，而应该认识赤裸觉性的部分，这就是你需要认识的真正的本来面目。

与此相同，比如你起一个善的念头时，你不要念那个善；如果产生一个恶的分别念，恶的方面也不要念。密法里讲非善非恶的觉悟，即明性的一分，你要认识它，这就是你的本来面目。所以，当我们的心安住或是产生分别的任何状态，都不是心的本来面目。

有些人坐禅只一味安住，认为这就是自己的本性；有些人认为产生分别念的时候是，因为有的上师说，产生多少个分别念就是多少个觉性，其实正在起心动念的这一分，也不是你的本来面目。真正的本来面目是什么呢？密法里叫赤裸裸的觉性，不是安住也不是散射，不是善也不是恶，正在那个状态，明明自知，空和明无二无别。虽然是一颗心，但是用心来观心的时候，有一种奇妙的状态，这种状态就是你的本来面目。不过这些是密法，现在讲好像有点不合时宜，以后讲密法的时候再说吧。禅宗在认识本来面目方面也非常深。

要看自己有没有缘分，如果有缘分，不管众中听法也好，独自听法也罢，就是这个状态。古代是这样，现代也是这样；藏传佛教是这样，汉传佛教也是这样。任何一个人当下认识心的本来面目时，除此之外并没有其他的状态。

惠明听了当下大悟。

之后他问：“除了前面这个密语所讲到的密意以外，还有没有更深的密意？”

刚才给他介绍的这个话头以外，还有没有更多的意义。

惠能回答说：“我为你说的，就像手指指示月亮一样，只是用词语来如是表示。真正的密意是返观自己，你如果返观自己，密意就在你这边。”

与自己的本面从来无离无合，一刹那也没有离开过。只不过前辈的传承大德们，有些通过语言来表示，有些通过行为来表示，不同的情况下有不同的方式。我们的上师如意宝经常在大众中宣讲最深的窍诀，只不过每个人所领会的体悟各不相同。

我昨天参加了藏族这边举办的有关《七宝藏》的演讲，为了以后龙钦宁提密法的弘扬，有很多法师演讲。上师如意宝在世时培养的那些老法师，他们所讲的语言确实比较有深度。后来的新法师，虽然口齿伶俐、才华出众，但是他们好像对密法的名词比较陌生，只是从名相上讲的，并没有特别深入。所以，我后来与他们沟通时说了，我们对密法要有一种长期的信心，长期地去闻思，同时也要观修。上师如意宝在世时，喇荣的密法非常兴盛，如今恐怕没有以前那么兴盛，从修行、灌顶、传法等很多方面，不如从前。

我想，具证上师跟前的弟子们，言行、信心和他所领会的境界都不相同，故而禅宗不立文字，自有它的密意。有人说禅宗不立文字，难道《六祖坛经》不是文字吗？此中意义完全不同。不立文字，并不是说一切文字都弃之不用，讲解法义依靠文字，但在证悟的时候，禅宗不立文字，密宗也不立文字。任何一种高深的法门，都是用一种表示来认识，认识的途径也许需要语言，也许需要文字，也许需要上师，或者通过其他的因缘来了悟。

像惠明这样的大师，依靠惠能大师的一句话——“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”就开悟了。

每个上师所领悟的境界，语言、文字已经摆在这里，看我们后学者能不能对照自己。古人依靠这句话来反思，他可以开悟，我们后学者也完全有能力、有机缘去开悟。对于一个有所领悟的人来讲，无论你学禅宗、学密宗，所有的宗派都是圆融无违的，在究竟密意上没有任何差别。

每个宗派都说自己教派的法最殊胜，到底是哪个最殊胜？比如《时轮金刚》里说修时轮金刚是最佳成佛的因；《密集金刚》里说修密集金刚最容易成佛；《大幻化网》里说最容易成佛的就是它。那到底是怎样？藏传佛教有一位大德做了一个比喻，比如市场上有各色的上等好马，每一个商人都说自己的马是最好的，但要看你喜欢哪一匹。有些人都不骑，要自己步行，如此他骑马的因缘都没有；有些人不听别人的，自己选择一匹马，那么他以后就与它有缘。

我对这个比喻很认可。每一位上师、每一个传承都很殊胜，其中确实有无数大德已经开悟，所以，你们以后修哪个宗派自己选择。你觉得别人都在吹牛，选择不骑任何马，走路过去的话，是你没有缘；你如果选择一个，自己好好珍惜，一定会开悟！