『2013年11月25日』

（一）问：我曾经跟上面提过，希望他们重视台湾的贫富差距问题，对这种贫富差距现象，您怎么看？

答：贫富差距是正常现象，人和人的业不同嘛。比如一家里有三个兄弟，父母给每人留一份同样的财产，几年以后，因为福报不同，兄弟之间也会呈现贫富差距。这是没办法的。不过，如果能在这样的社会中对贫穷的人做点帮助，于社会可以尽一份责任，而于自己，则可以完成一份修行。

（二）问：请问佛教是宗教还是教育？

答：佛教既是宗教，也是教育。

人类受教育的主要目的，是为了提升智慧，以便满足物质和精神需求。而要提升智慧，单单依靠科学式的教育能不能完成呢？不能。你们都看到了，在西方，科学那么发达，还是离不开信仰的支撑，所以，完整的教育里需要有宗教，当然也包括佛教。我认为，佛教是相当完美的教育，因为佛教的思想中既充满理性思辨，其逻辑无悖于科学，又饱含人文关怀，其慈悲观深化延伸了儒家的仁爱理念。

刚才路上我问他们：“台湾最近在关心什么？”

“食品安全，”他们说，“比大陆吵得还厉害。”

这就是道德教育问题，也是信仰问题。如果人人讲仁爱讲慈悲，谁会做那种事呢？不会的，有符合道德的经营和治理就不会。现在大家都明白了，今日社会最需要的是传统教育，而佛教的因果和慈悲理念，与这样的教育一致。

所以，佛教是教育；当然，在某些层面又超越了教育。

（三）问：您翻译时，对待古典跟现代有什么原则？

答：古典跟现代有点不好平衡。对那些古老作品，如果完全按照古典的方式去译，很难契合现代人的思维习惯；但如果太迎合现代人的想法，又会对它原来的意思多少有些违背。所以，我的原则是：意义上，尽量做到精确把握；而文字上，则随顺现代人的心态、价值取向和阅读要求。

通俗一些，人们就容易接受。

（四）问：您从您老师那里得到最受用的教言是什么？

答：我和“国际藏传佛教研究会”的很多法师，当年都一起依止过我们的老师法王如意宝，我们从老师那里得到了很多教言，这些教言改变了我们的一生。

人和人看着差不多，但的确不一样。藏族有种说法：人与人不同，否则，为什么一个做了君主，一个成了奴仆？树与树不同，否则，为什么一个做了梁，一个成了柱？

我的老师就是一个很不一样的人。他有不可思议的威德，他的有些话，你听着很普通，好像谁都会说，但它有力量，有加持。他一生讲过的许多教言让我受益无穷，但我每天都会再再忆念的，是他常说的四个字：观心，利他。

“观心，利他”，这就是我最受用的教言。

观心，是内观自己的心，看看它到底是个什么面目，要认识心的本质；利他，是利益一切众生。

人活着，往外面看可以，但有时候也得往里面看，了解了解自己；为自己活可以，但有时候也得为旁边乃至更大范围的人群活一活，为他们做点事，否则，活了一辈子，走的时候想想，明明是个有能力的人，但到头来自己没活明白不说，对他人也没什么帮助，是不是很遗憾呢？

（五）问：目前台湾岛内经济低迷，人心浮动，请问在这种时候，我们该用什么样的心态面对？

答：经济时起时落是正常的，不仅台湾，全世界都一样，也不仅是经济，生活的方方面面都是如此。尤其是心情，时好时坏，起伏不定。所以，我深信万法无常的道理。

无常是避不开的，既然避不开，不如修一修，从心里对无常有个深刻的了解。修了无常以后，你的心就开阔了，心开阔了，什么样的生活都能过，有钱有权的时候，快乐淡定，无钱无权的时候，悠闲从容。怎么样都可以。

昨天我遇到一位智者，他说：“我来岛上六十年了，六十年里什么都见识过，经历过，但怎么样呢？不过如此。”用无常的智慧看世间就是这样，再怎么样的波动，再怎么样的什么什么，也都是一样的——过眼云烟而已，不过如此。

（六）问：我看到很多非佛教徒、没有宗教信仰的人在面对死亡时非常绝望，请问这时候应该怎样帮助他们？

答：试着讲讲来世，讲讲极乐世界的功德，看他能不能接受，能接受，那就和他一起念念佛，帮他走出绝望的心境。等他死了，为他助念，做点佛事超度一下。

不接受的话，只能用别的办法了。特别是去世以后，如果他的家人不接受佛教的做法，那也只好从旁边为他念些阿弥陀佛名号和观音心咒。我有时候在医院或什么地方见到有人去世，就在心里默默念几句观音心咒，不敢让他的家人或旁边的人听到，怕人家反感。只能这样了，先种个善根。

说到这里，我倒想劝劝在座的诸位，想学佛法的话，最好趁早，不要等到七八十岁，那时候可能来不及了。客观地说，佛法还是挺难的，人老了记也记不住，想也想不清楚，连个简单的知识都学不好，更何况佛法？

我见过很多走到人生边缘才开始学佛的人，他们的心情都差不多——既难过又懊悔，“唉，年轻时净执著这样那样的事了，如今死亡就在眼前，佛法这么好却学不懂，修不了……”

我不是在劝你们信，而是学，学了以后，信不信由你。

（七）问：我一直在听您的课程，看您的书，那里面您总是提醒我们要发菩提心，利益众生，但在我们利益众生的过程中，把佛法的好处告诉他们，他们好像不感兴趣，只想要些世间的利益，但给世间利益的时候，又好像助长了他们的贪嗔痴，请问，到底怎样才是真正的利益众生？

答：利益众生有暂时和究竟两种。给点吃的穿的以及其他的生活资具，让他活下去，活好一点，这是暂时的方式，佛陀在过去世的修行中，也常常做这样的布施。究竟的利益众生是讲法，用佛法将他们从轮回苦海中救度出来。

当然，讲法要看时机，做布施也要掌握好分寸。什么分寸呢？不要因为吝啬，而不肯施，障碍了自己的修行；也不要因为一时兴起，就随便给，助长了对方的贪婪。

简单讲就是，既要修自己，又要护他人。

（八）问：请问汉传佛教与藏传佛教有什么异同？

答：从究竟的意义上看，两大派系的佛教是一致的。比如，在修行方面，汉传佛教的教导是，首先发菩提心，中间积资粮，最后得佛果，藏传佛教也一样。在教主方面，藏传佛教承认释迦牟尼佛是整个佛法的教主，曾经转过三次F轮，宣说了八万四千法门，利益了无量众生，汉传佛教也这么承认。

至于不同，主要体现在细微的地方，比如，汉传佛教的禅宗、净土、华严，各自都有自己所尊崇的经典或教义，以及修行方式，而藏传佛教的萨迦、宁玛、格鲁也一样。

总之，两大派系在根本问题上一致，不同的只是支分。这就好像两所大学，建制一样，每个大学都下设了好多学院，每个学院又设有不同的系，每个系有自己的主任和老师；教育方向也差不多。主要的东西都一样，所不同的只是某些理念、方法和课程的设置而已。

既然差不多，各展所长是最好的，不需要互相排斥。有个学净土的老菩萨跟我说，他以前特别讨厌藏传佛教，见了穿喇嘛装的就受不了。有一次在火车上，他看到一个蓄着短发穿着红衣服的女士，以为是喇嘛，就骂……

他一边讲一边笑；笑完，就哭起来了。

（九）问：我是堪布的fans，台湾的大学生。我想请问，在这有限的一生中，如何才能积累起广大的福报？

答：一般人所谓的福报，“我福报大”“我没有福报”，指的就是钱，但实际上还有很多，健康平安、智慧敏锐、明辨是非、羞恶乐善、心胸开阔、心态平和等等，都是。

福报是修来的。前世善法修得少，今生再怎么努力，也很难如愿，很难得到想要的东西；前世修得多，今世里不论是生活还是工作，常常心想事成。很奇妙。但福报会用尽，所以要不断地修，为今生，为来世，就像充电一样。

要想迅速积累起广大的福报——世间的福报也好，修行的福报也好，最好的方法就是发菩提心，修六度。

（十）问：能否请您就依止上师问题开示一个要诀？

答：依止前多观察，依止后观清净心。

先好好观察。现在有人是先依止，然后观察，最后诽谤，这样不好，会给后续的修行带来不好的缘起。要先观察，善巧而有智慧的观察，可以让我们找到真正的善知识。

观察完，开始依止了，就要学会观清净心。心不清净的人，对谁都能挑出一堆毛病，即便是上师：他白天怎么怎么，晚上怎么怎么，做事怎么怎么，说话怎么怎么……但这不是在修行啊。修行人看谁都是清净的，更何况上师？

真正的上师具有无量的功德，无穷的加持，就像我的上师法王如意宝，一直以来，我始终觉得他就是佛。

我常常提醒修行人，一定要记着你是来修行的，修行和其他的世间行为不同。你要恭敬上师的所有教授，把上师的微笑甚至玩笑，都要当作具有深意的修行指导。当你有了这种清净心以后，就可以修学上师的意趣和行为了。

（十一）问：我是韩国大韩佛教曹溪宗佛教协会的职员，佛陀最重要的教法三法印中说“诸法无我”，“我”不能永远存在，既然如此，我们该如何理解藏传佛教的转世者呢？

答：无我跟转世是不矛盾的。

三法印说诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，其中的“诸法无我”，不是说证悟时“我”消失了，而是说，在究竟的实相层面，本来就是“无我”的。证悟者和未证悟者的区别是，证悟者认识“无我”，未证悟者不认识。

“无我”有“人无我”和“法无我”两种。

对人而言，叫“人无我”。不管是活佛的“我”、平凡人的“我”，韩国人的“我”、藏族人的“我”，都不存在。

对法而言，叫“法无我”。这个“我”指的是自性、本体，在实相中，台湾大学的自性不存在，演讲大厅的自性不存在。你们看这个麦克风，不管它的材质是什么，只要用智慧分析就会看到，它实际上是由分子、原子乃至更细微的粒子组成的，而分析到最后就是空，了无一物。

任何法都是如此，也包括人，所以叫“诸法无我”。

既然“我”不存在，活佛是怎么转世的呢？

这就要讲到实相和显现的问题了。“无我”是从实相或说本体上讲的，在究竟的真理层面，一切法无我。而在显现的世俗生活层面，“我”是存在的，活佛存在，你和我也存在，台湾大学存在，韩国佛教协会也存在。既然“我”在世俗中存在，众生的生死连续就存在，活佛的转世也存在。

理解这个问题的关键是，分清显现和实相。

所谓显现和实相，就是我们通常所说的现象和本质。本质是空的，但现象存在，否则我们怎么会在这里探讨佛法？

（十二）问：晋美彭措仁波切已经圆寂很久了，为什么还没见到他的转世，请问法王圆寂时有没有遗言，说何时再来？

答：再过一个多月，就是法王如意宝圆寂十周年的日子。作为弟子，上师离开后，我感觉自己就像失去父母的孤儿，心里时不时会有一种独留世上的凄凉和悲伤。

我也希望上师乘愿再来，但上师在临圆寂前两个月的一个法会上说：“如果我走的话，就去极乐世界，那时候，你们不必寻找我的转世，不要49天还没过就认定我的转世活佛。”不过上师也没说永远不来。所以，等机缘成熟了，我想上师还是会来的，只是不知道这个机缘何时成熟。

我依止上师如意宝近二十年，做了十八年翻译，为了表达内心的怀念，今年我把上师讲过的一些深刻却也容易被现代人接受的教言，编辑成书出版了，叫做《不离》。

我觉得这个名字很贴切——“不离”，只要你祈祷上师，上师就在面前，从未离开。正如《妙法莲华经》所说，佛陀会示现涅槃，但佛陀从未离开世间，佛法也不会真正隐没。

其实上师的教言就是上师。

（十三）问：如果我们邀请您去韩国讲法，您会去吗？

答：因缘成熟的话，我会去的，但是因缘能不能成熟，什么时候成熟，就不知道了。感谢你的邀请。

（十四）问：现在有人认为，不必修五十万加行，因为佛陀时代并没有这种传统，还有些上师因应不同的文化跟环境，用其他方法代替五十万加行，请问您对此怎么看？

答：任何法脉都是以佛陀的教法作为依据，由祖师大德结合了相应的修法和口诀，开创并传承下来的。藏地各教派都有修加行的传统，尤其是宁玛巴华智仁波切——你们称巴楚仁波切这一支，所有传承弟子都非常重视加行，有的修了三遍，有的修了十遍，还有的修了二十五遍。

我们重视加行，一个原因是，这是我们的传统，是由历代的本传上师们传承下来的。还有一个原因是，“五十万”这个数量本身就是一种考验，如果修不到，说明你在信心和毅力上还有欠缺，修到了，意味着你已经积累了相当的资粮，这对未来的修行是一种强有力的保证。

再说，你们也知道，其实汉传佛教中也有这种佛经里没讲但与教法相合的独特修法，而且关键是，自这些修法被开创以来，后代修行者运用它也确实获得了成就。

所以，五十万加行本身没有问题。

说到不愿意修，因为工作忙也好，喜欢简单也好，而有的上师为了随顺这种心态，便用其他方法代替，这个我理解。但我还是遵循传统的，今年在佛学院传《大幻化网》，我就要求他们说，没有修完加行的一律不准听。

我的经验告诉我，修完加行的人，心态都比较稳定，气质也不一样，听密法容易受益。而没有修完的话，出家人也好，在家人也好，很多见解对他来说不过是空中楼阁，即使听了，也够不着，相应不了；虽然他们自己说，已经得到什么什么灌顶，获得什么什么境界，但没有加行的保证，过段时间退得也快，说不定还会影响到信心和誓言。

所以，不管怎么说，我还是建议修加行。