【课前发愿】

今天我们继续讲《遗教经》。

当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也

昨天讲到睡眠的过失。我昨天说，从明天开始，不睡懒觉。今天早上，我也把近两天睡眠时间比较长的这个不太好的习惯改了，只是改的时候有点费劲。不过，我想这两天应该就能改过来，没什么问题。

每个人不要太懒惰了，否则人生白白浪费了，确实没有必要。我们很多人来到这里，并不是来睡觉，而是来求学的，不能说“这里很安逸”，只要睡得好，白天晚上都在睡觉，这样可能脱离了自己最初的目标，不是很好。

所以昨天也讲到，不要一直睡眠。同时，还讲到无常的火能烧毁一切世间，这句话我觉得很重要，应该“当念无常之火，烧毁诸世间”。有些道友，包括堪布、堪姆，无常的观念修得不是很好，平时住在一起，对春夏秋冬、人事的变化，以及亲朋好友的死亡，心里没有特别强烈的感受，“一切都是无常的，去年怎么样、今年又变成怎么样”——没有这样的叹息，似乎“人死了、就死了，没有了、就没有了”，这跟自己曾经接受的教育理念、自己的修行有一定的关系。

我们内心当中应常思维：无常的火确实能烧毁一切世间，包括我们在内，再过几年将死去多少人非常难说。包括个人，明年现在还在不在，或者明天这个时候是否决定会存在，谁都没有把握。无常的火烧毁我们特别容易，非常可怕——平时在相续当中生起这样的定解很重要。

警惕睡在心里的毒蛇

诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤：这里的烦恼，一方面是指随眠烦恼，它偷偷躲在我们身旁，如果天天睡觉，那它什么时候把我们的智慧和福德全部夺走了，我们是无法知道的；还有一种解释方法，贪嗔痴的烦恼贼，也悄悄躲在我们相续当中，我们很难发现。它甚于怨家，甚于我们怨恨的敌人，那我们为什么不提醒自己而醒悟，还安详地睡着呢？烦恼贼什么时候让我们离开世间，谁都说不准。怨家最多害我们的财产，害我们这一期的生命，但是烦恼贼不仅让我今生造了很多恶业，甚至在我不知不觉离开世间后还让我继续感受痛苦，特别可怕。所以，自己不观察自己、不提醒自己，还是这样执迷不悟，真的很可怜、很可悲。应该经常用这些教言提醒自己。

烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之：烦恼有两个方面，随眠烦恼或者一般总的烦恼，它相当于毒蛇一样经常睡在我们的心当中。用一个比喻来说明，就相当于黑色的蚖蛇，一种特别大、具有毒性、像蟒蛇一样的毒蛇。如果有一条黑色的、特别可怕的蛇，它睡在你屋里的床上，那可不可怕？自己没发觉，躺下去的时候才发现被窝里有一条特别可怕的、黑色的毒蛇！那你会不会跟它一起睡？“哦，你好，毒蛇。”亲亲它，敢不敢？肯定是不敢的。

以前这里蛇特别多。我还没有来这里时，有一次去炉霍帝察活佛家，他有一位侍者叫嘎巴喇嘛，现在已经圆寂了，他1986年时来过这里听上师四心滴的灌顶。他说，堪布如意宝所在的地方，蛇特别多，阳山、阴山，到处都是蛇。当时我好奇到底是什么样啊。现在可能房子太多了，蛇基本上没有了。

有一年，我借了一个板皮房。那个时候也没有地板，有一次，从地里出来一条蛇，吓我一跳，之后它又慢慢进去了，最后只能看到尾巴。有一天，法王如意宝正在给我们讲经。有一个老堪布，他脚不是很方便，经堂两边都有门，他坐在经堂一侧的门边，突然站起来大声吼，把我们大家都吓一跳。堪布说：“这里有个比丘！这里有个比丘！”按我们藏地的习惯，看到蛇、不能说蛇，因为它嗔恨心很严重，如果叫它蛇、它的嗔恨心更加严重；如果我们称呼这里有个“比丘”，它就比较开心。所以那个堪布说，这里有个“比丘”。我们当时还在想：是什么意思？那个时候经堂比较破，地板到处有洞，结果出来一个“比丘”。法王暂停了一会，过一会那个“比丘”也钻进洞里了。

那个时候学院的“比丘”确实密密麻麻的，以前我们在桑耶佛塔那里上课的时候经常有蛇，好多道友都看到过。一般来讲看到蛇是好事，说明与龙王关系很好，如果惹怒了龙王，或者龙王不高兴，一般看不到蛇和青蛙。所以有些人看到蛇，说明跟龙王的关系还可以，因为蛇代表龙。现在好像没有蛇了。但也许可能有，你们等会回去看看自己的被窝里面有没有毒蛇。（众笑）

如果发现烦恼毒蛇的时候，应该用持戒的钩摒除它。这里的“持戒”，是昨天讲的初夜和末夜，上下夜中精进修行的戒律的铁钩。发现蛇以后，不可能跟它一起睡，可以用铁钩、棍棒轻轻拨它，让它慢慢离开。

睡蛇既出，乃可安眠：如果睡蛇离开了，那你可以安详地睡眠。这里“安详地睡眠”也只是相对的，并不是没有烦恼就可以天天睡觉，不是这个意思。此处是说，如果烦恼的黑蛇离开了，那你中夜时可以适当地休息，不然身体也没办法坚持下去。其实在某种意义上，睡眠比较重要，一定要足够，但所谓的“足够”并不是满足自己的欲望，而是满足身体的需求。

我的想法是，刚来的初学者、出家人，可以稍微休息一下；已经学了很多年的道友，还是要精进一点，不然过了一段时间人慢慢懒惰起来了，自己也想：我刚开始来这里的时候特别精进，现在不行了，没事，我该睡就睡吧……一直睡觉不太好。确实人生很短暂，如果这辈子没有很好地修行，下辈子变成什么样很难说；如果好好地努力行持善法，至少有不堕恶趣的把握。所以，大家应当有一种精勤的心，有时候要稍微强迫自己行持善法。

各个道友的情况都不同，有些人很精进，早上很早起来背书，中间上课、修加行、磕头……很有规律；有些人越来越懒惰，不知道什么原因。你们自己也互相打听一下，周围道友怎么样？你怎么样？别人修加行是怎么样的？磕大头是怎么样的？有些人磕头完全没什么问题，有些人却根本不行，加行修了多少年、到现在还没有修完。本来修加行这么重要，却修不完；背书，也是只背几个颂词就不行了。男众那边也许发心稍微忙一点，但确实希望你们观察一下，看一下大经堂里喇嘛这边是怎么样的，看一下早上5点时已经有多少人在那里背书了。现在不冷，如果一直等到太阳出来的时候，你才擦下眼屎、伸个懒腰、准备起床（师模仿），这样很不好。应该要有一种精进心，对吧？你们别看我一直打呵欠，我是学你们的。

惭愧心最为庄严

不出而眠，是无惭人也：如果不出睡眠，这个人叫无惭之人。天天睡觉，那这是没有惭愧的人。

惭耻之服，于诸庄严，最为第一：这很重要，人要有一种惭愧心，惭愧心是世间当中最好的服饰，是所有的庄严当中最好的庄严。有些人以金子、银子、耳环、手镯、各种璎珞作为装饰，认为“我今天穿得特别好看”，其实这不一定是很庄严的，最庄严的是一个人知惭有愧，这是最庄严的。

惭如铁钩，能制人非法：惭如铁钩，能制止一个人的非法。不管在家人、出家人，知惭有愧非常重要。如果一个人没有惭愧心，那对他讲课也好、开示教言也好，什么都没有用。麦彭仁波切在《二规教言论》中说：“若人具足惭愧心，能除颠倒散漫行。设使无惭无愧者，教言于彼有何用？”如果真正是知惭有愧的人，那他很多颠倒、散漫、非法、懒惰的行为就没有了；如果这个人无惭无愧，上师对他有什么用？听课对他有什么用？戒律对他有什么用？穿好看的衣服有什么用？无惭无愧的人比裸体还可怕，裸体有了衣服以后可以遮自己的身体，如果无惭无愧，在世间是最可怕的。所以，麦彭仁波切在《二规教言论》当中专门用一品讲惭愧，还讲了无愧者是哪些人。

有些人会在心里衡量：我不能这么做，不然道友会说我什么、法师会说我什么、隔壁会说我什么……表面上看是执著，但实际上真的很需要，一旦没有惭愧心，闻思修行也没办法，守戒律也没办法，做人也没办法，什么事都不可能成功。

是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德：惭愧心连一刻都不能丢失，或者片刻短短的时间当中都不能放弃，如果离开了惭愧心，那所有的功德全部都消失殆尽。确实一个人没有惭愧心其它的根本说不上。《增一阿含经》当中专门有一个惭愧品，这里面讲了很多道理，不管是老的出家人还是最年轻的出家人，不能放弃惭愧心，如果放弃惭愧心如何如何，讲了很多道理。所以，每个人最好变成一个具有惭愧心的人，有些人说“不执着，无所谓”，尤其有些年轻人，真的不知惭愧，比如当地哪些是可耻的事情，哪些是害羞的事情，对他来讲无所谓。出家人也一样，如果在别人面前没有羞愧的话，那你所谓的戒律、行为、道德全部没有约束了，这特别可怕，学佛的人千万不能放弃惭愧之心。

有愧之人，则有善法：有惭愧心作为基础，善法都能成功。《法句集要经》中讲到：“若人有惭愧，智慧可成就。”我们的戒定慧、闻思修的智慧，有惭愧的人才有机会成就，因为自己觉得“我在这里要闻思修行，在我的同事面前、法师面前行为要如法”。惭愧心特别重要，如果有了惭愧，善法会成就。

若无愧者，与诸禽兽无相异也：如果没有惭愧心，那与禽兽没有什么差别。《涅槃经》当中也讲到惭愧：惭愧能救自己、能救他法；惭是自己不造作罪，愧是不教他人造作罪；惭是自己内在的羞耻，愧是向人发露忏悔；惭是羞人，在人面前不好意思，愧是羞天，在天神面前不好意思。我们经常说“举头三尺有神明”，这叫做惭愧。所以没有惭愧者，不名为人，与畜生无二。

《涅槃经》:有二白法。能救众生。一惭。二愧。惭者自不作罪。愧者不教他作。惭者内自羞耻。愧者发露向人。惭者羞人。愧者羞天。是名惭愧。无惭愧者,不名为人,名为畜生。

惭和愧的差别，我以前在《大乘阿毗达磨》里讲过，但是今天在《涅槃经》中有更细致的关于惭和愧之间差别的分析，你们自己好好对比看看。《遗教经》的有些注释里，有个别大德也引用了《涅槃经》后面两句，大概的意思是说，如果没有惭愧心就不叫人，跟旁生没有差别。而前面的内容，蕅益大师、世亲论师以及后来的大德们都没有引用。但是我想，大家应该要知道惭、愧确实是很重要的两个白法，要知道惭是什么意思、愧是什么意思。这在《涅槃经》当中有特别详细的分析。

《别译阿含经》当中说，有一次佛陀到城市里，看到一个沙门身心不太如法。此时那个沙门突然看到了佛陀，示现惭愧、低头，非常不好意思。佛陀说：“善哉善哉，看到我的时候有一点惭愧心，以后看到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如果也有这样的惭愧心，能在长夜当中得到利益和快乐。”当然，一个人行为不如法时，看到佛陀肯定会吓一跳，但那个时候看到佛陀还是恭敬、低头、惭愧，很好。同样的，如果那时候你看到了别人，也能这样，那非常好。有些人自己行为不如法的时候，如果看到自己的法师、负责人，马上有一种惭愧心，比如说穿得不如法的时候，自己马上会注意；或者自己的行为有点不如法，马上有一种惭愧心。佛陀并没有说“你为什么做非法的事情？”当你自己知惭有愧，那“善哉善哉”，佛陀也是这样说的。作为初学者，每个人的行为不一定如法，但至少自己懂得惭愧，这是智者的一种行为，真的很重要。

我们学的这部经是佛陀接近圆寂时留下的特别重要的教言。做人要有惭愧心。没有惭愧心的人，不孝顺父母、做任何世出世间违规的事，对他来讲都无所谓、不在乎。但如果有惭愧心的话，他会时时用一种正知正念观察自己，这是非常重要的。

这一段是在讲睡眠和惭愧，因为经常爱睡的人是无有惭愧者，所以从睡眠引出后面的内容。

下面讲嗔恨心。其实这里已经讲到了我们平时生活当中该注意的种种行为。

应该没有任何理由地制止自己的嗔恨心

汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利：诸位比丘，如果有人以害心和嗔恨心、拿着武器将你的身体一节一节全部割下来，就像以前歌利王与忍辱仙人的故事一样，身体被一块一块割下来的话，那我们应该怎么做呢？应该依靠正知正念来摄持自己的心，不但不对此人产生嗔恨心，而且要护持自己的口业，不说粗语和恶语。如果没有很好地修持忍辱，产生了嗔恨心，那将会妨碍自己的道，也失去了大乘修行人所有的功德。

这里讲的境界比较高。不管对方用语言来谩骂你、用肢体来伤害你，或者用其它方式来对你进行加害，我们学习大乘佛教的人，不能以牙还牙，你说一句、我说一句，你给我打一个棍棒、我给你一刀。就像现在很多国家一样，你说一句、我顶一句，你对我刁难、我也对你刁难，国家与国家之间如此，人与人之间也是如此。这是世间的做法，我们没办法制止他们的嗔恨心。但作为一个大乘佛教徒，遇到任何不悦意、不快乐的事情，自己应该没有任何理由地制止自己的嗔恨心，否则，确实会妨害我们的道心，会毁坏我们所有的功德。

最严重的烦恼就是嗔恨心

《大智度论》云：“诸烦恼中，瞋为最重，不善报中，瞋报最大。”所有八万四千烦恼当中，最严重的烦恼就是嗔恨心；所有不善业的果报当中，最严重的就是嗔恨的果报。嗔恨确实非常可怕，《华严经》当中讲了很多因产生嗔恨心而带来百千的障碍，比如多病、不闻正法、暗钝、修行不成功等等，特别多。产生嗔恨心，所有的罪业都会出现，所有的恶事也会出现。以前一位大德说“一念嗔心起，百万障门开”，一念的嗔恨心起时，百万障碍的门就打开了，特别可怕。

佛在《华严经》当中也说：“我不见有一恶法出过菩萨一瞋恚心。”所有的恶法当中，我从来没有见过有一个恶法超过于菩萨的嗔恨心。在大乘佛教中，嗔恨心真的特别可怕。所以，在道友当中也好，在世间人当中也好，包括在自己的修行过程当中，能不能尽量制伏嗔恨心？如果没办法控制嗔恨心，那再怎么样精进其它善行，再怎么样清净戒律，再怎么样禅修……哪怕各方面的功德样样具足，嗔恨心在短短的时间当中，就能将你所有的福德资粮一刹那间毁坏无余。

其实修行人最难以控制的就是嗔恨心。没有遇到逆境、违缘的时候，心平气和、不生嗔恨心的时候，心态也很好，好像觉得对治烦恼很容易，好像相续当中没有什么嗔恨心，甚至有时候觉得：自己是不是开悟了？但嗔恨心依靠一种因缘，当这种因缘具足的时候，你就没办法忍受，开始产生嗔恨心，这是非常可怕的。一旦放纵自己，生起嗔恨心，那对自己的修道有特别大的障碍，自己以前所积累的功德、利益、福德也全部会失坏，《入中论》和《入行论》里面都已经讲得很清楚。所以道友之间，人与人之间，要尽量安忍。确实很难忍，所有的修行当中，安忍是最困难的，但是安忍也非常重要。

前面讲了嗔恨心的过患，下面讲安忍的功德。

安忍的功德

忍之为德，持戒苦行，所不能及：安忍的功德利益，是我们布施、持戒、苦行等所有功德的千万分都没办法比的，这是一个非常大的功德。一般修安忍是一种福德资粮，修空性的时候有谛察法忍，对甚深法能安忍是智慧资粮。所以，修安忍能圆满二资，非常有功德。

能行忍者，乃可名为有力大人：如果能行持安忍，别人谩骂你的时候，如如不动，遇到一些事情的时候，完全可以调伏自己的心态，那这个人叫有力量的大丈夫、有力量的伟大的人物，可以这样讲。

《遗教经》的有些注释当中也引用了古德的教言：凡夫以胜人为力。菩萨以让人为力。按凡夫人的说法，“我一定要胜你，这是我的力量，不管打架、互相谩骂，只要我得到胜利的话，这是我的力量，我的原则如此，从来没有失败过”“只要遇到对方，我一定要战胜他”，这是凡夫人、愚痴人，以胜人为力；菩萨不会这样，菩萨的价值观与凡夫完全不同，不以胜人为力，以让人为力，比如跟有些愚痴的人，没办法讲道理，“那让给你吧” 。可能对方认为自己已经胜利了，“我很不了起，你看对方很脆弱”。或者两个人打架，一个是菩萨一个是凡夫，那菩萨就修安忍，“他打就打吧，我不打他”；那个凡夫愚痴人，“我用棍棒打他，他都不敢还手，我以后经常这样，一定会胜利”，他用这种方式。实际上这是两种不同的方法，菩萨获得的是永恒的胜利，因为他让人有功德，他相续当中不断出现好的力量、好的种子，而凡夫人这样的傲慢心、愚痴心不断蔓延增长，到时候一定会感受相应的果报。所以，真正了不起的人还是会修安忍。

以前法国作家雨果也说过，最伟大的人最能修安忍。最伟大的人最包容、最让人。世间人也会这样讲，这种宽容和让人，也就是谦让、谦虚，这非常重要。

若不能忍则非入道者、非智慧人

若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入智慧人也：如果对方对你进行谩骂、殴打，像这样有毒的水，若不能像甘露一样欢喜地接受，这不叫入道的智慧者。意思是说，别人对你泼洒恶毒谩骂、诽谤这样的毒水时，你就甘之如饴，用欢喜心来接受。就像有些大德，别人骂你、打你，别人像毒水一样的恶气，把它当成甘露一样，非常欢喜地接受，那个时候你就是真正的入道人；如果你不能这样，别人说你、你就顶一句，别人打你、你就还手，那这样冤冤相报不叫入道者，不叫智慧人。

你们可以看看新闻，国家与国家之间、人与人之间各种各样的贪嗔痴特别可怕。每一个凡夫人其实都是以自己为中心，经常给别人泼洒毒害的水，如果对方是菩萨，会欢喜接受；如果不是，那两个凡夫人就看谁的力量大、谁最终获胜。自古以来人类的历史就是这样的，但大乘菩萨的行为不是这样。

爱发脾气的人，人人都不喜欢你

所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见：为什么这样说呢？因为嗔恚之害，破坏所有的善法。嗔恚没什么好的后果，一定会破坏你所有的善法，毁坏你所有的名声，今生后世人人都不喜欢你。有嗔恨心的人，不可能有人喜欢，哪怕你长得再好、钱再多、地位再高。嗔恨心非常严重的话，别人不可能欢喜你，你的名声不可能很好，善法功德也不可能具足。所以前行里讲：有人说，这个比丘特别好，但是嗔恨心很大；但华智仁波切说，在整个世间当中没有一个比嗔恨更严重的恶业，嗔恨心大的同时，还有成为好修行人的机会吗？不可能的。

《中阿含经》中云：“亲亲善朋友，远离瞋恚人，数数习瞋恚，恶名流诸方。”我们要亲近善良的人，远离嗔恨心重的人，如果没有远离，数数串习他的嗔恨心，最后自己的名声也会很臭。即使在一个很小的范围当中，比如说选部门的发心人员，如果这个人的嗔恨心很大，“我不要、我不要”。如果是出了名的嗔恨心严重的人，纵然这个人是堪布、堪姆、法师，或是博士、博士后，只要嗔恨心严重，大家都很害怕，“不要不要，我没有人也可以，哪怕是一个特别愚痴的、听话的、脆弱的人也可以，但那个人不行，我害怕、我受不了、我不要！”

安忍的果报——生生世世相貌庄严

每个人最好用正知正念观察自己，即使内心有像毒蛇般的嗔恨心，也最好不要暴露，“一朝被蛇咬，十年怕井绳”，一旦暴露了，可能一次的影响会让很多人终身难忘。嗔恨心确实比盗贼还严重，而且毁坏今生来世。为什么有些人今生很难看？因为他前世以嗔恨心威胁别人、谩骂别人。为什么有些人今生当中长得很庄严？因为他生生世世修安忍。如果即生当中安忍修得很好，生生世世都会相貌庄严。确实，我们要非常注意嗔恨心。

当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入：嗔恨心像猛烈的火一样，我们要常常防护，不让其进入。有些人经常说：我要发火了！有些工程队的人说，你要注意，不然我要开始发火啦！真的发火还是比较危险的。工程队的人很辛苦，但也没必要有那么大的嗔恨心。有一次会议上，有一个人发出很大的声音骂对方。有个堪布说，一听就能听出来、一看就能看出来这个人在这里待了多少年，也许他技术很好，但是修行特别差。虽然发心人员为了僧众，有时候不得不有点生气，但你的说话、你的行为，不要跟世间人一样，指指点点，声音也特别大。尤其出家人如果这样，更是可怕，不应该这样。

世亲论师的注释当中说，护自己的善法应当像防火一样，护持利他的善法应当像防盗贼一样。盗贼一来可能抢劫一空，就没办法利他了。

嗔恨心就像猛火一样，毁坏自相续的所有善根。现在为了防火，每个人买打火机要实名制登记，一家人只有家长可以买一个打火机，如果一个人在露天抽一根烟，拘留十五天。所以火是很严重的。

劫功德贼，无过嗔恚：而且嗔恨心像盗贼一样，会抢劫所有的功德。抢劫功德的盗贼中，没有一个超过嗔恨心的。

出家人更应修持安忍

白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕：在家人受色声香味触五种欲妙的束缚，要养家糊口、做事业，不是修道人，所以无法制止自己的嗔恨心，情有可原。毕竟是在家人，头发还有、事业还有、工作还有、家庭还有，如果他有时候真的不能控制自己的嗔恨心，那还有理由，还说得过去。

出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也：但如果是出家人，身披袈裟，抛弃了一切、无欲无求，却一直怀着特别严重的嗔恨心，没办法控制，这是万万不可的。确实出了家的人真的要注意，我觉得个别出家人比在家人还差，有些有修养的、有道德的、有修行的在家人特别包容，他的行为在任何时候都很如法、很得体。虽然并不是所有的出家人都像有些电影所说的那样，但也确实不能避免这种情况，有些人不是因为出离心而出家，不是真正看破今生而出家，而是因为种种原因而出家，有些是为社会所逼迫而出家，有些是因为遭遇感情挫折而出家……出家之后，原来恶劣的人格依然顽固，那这种人剃头发、穿僧衣有什么用？确实有些出家人比在家人还差。

譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也：出家人生嗔恨心、谩骂别人，就像晴空万里的白云突然闪电、打雷、下冰雹，如此则不可容有，无有是处。现在很多人都说：你们出家人怎么这样做啊？那肯定不行的。我们以前说，我们出家人也还有烦恼，为什么不能做？我们也是人。但是现在佛陀说，出家人跟在家人不同，在家人有爱欲，各种生活的束缚没有解开。

2017年，有些事情需要跟个别领导对接。在这个过程中，我们这边有道理，他们没有道理，一个堪布就说得比较厉害。后来那个领导说，你是穿红色袈裟的，我没有穿袈裟，但我今天修的忍辱是可以的，你今天忍辱没有成功啊。虽然道理上可能出家人有道理，对方可能不讲道理，但听说有些在家人真的很宽容。前段时间我跟一个领导接触，因为有些事情接受不了比较激动，但是对方一点感觉没有，“没事没事”，一直安慰我一样，我有时候也不太好意思。所以，出家人在嗔恨心方面还是要注意，尤其我们穿着这个袈裟，如果在别人面前发脾气、谩骂，不合理。当然打人不可能，如果打人的话，在寺院里也没办法安住。但有些人素质很低，把原来在家时的习气带到僧团，开口闭口说一些脏话，不太会说文明的语言，很可怕。出家人应该知惭有愧，要知道“我是出家人”。

下面主要讲傲慢，与前面的内容也有关联。

汝当一日三摸其头

汝等比丘！当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是：佛陀告诉比丘们，你们应该经常摸一摸自己的头，一天摸三次，自己想想“我为什么剃光头？我为什么没有头发？是因为看书时间太长，自己掉了？还是自己特意让上师剪的？还是因为其他什么原因？”现在有些领导是不得不剃光头，但你是自己主动要求剃发须的。

作为一个出家人，已经舍弃了耳环、鼻环、项链、头饰、手镯、名牌衣服等。好多人出家的时候，“这是我的戒指，很舍不得，但是我供养你们的寺院了，我原来买的时候花了好多钱，如果没有它，我的手指也有点孤独，但是也没办法。”（众笑）有些人把戒指、项链等全部供养给僧众，所有的装饰都没有了，头发也没有了，而且穿的是坏色衣，要么是红色的袈裟，要么是黄色、青色的粪扫衣。

同时受持应器，应量器，钵盂。虽然现在我们没有持钵，但都是靠僧众的供养，自己生活也是依靠乞讨、供斋等，自己要知道现在整个生活和以前在家时不一样了。

在家人可以以牙还牙，互相争斗。但作为出家人，出家的时候已经放下了所有一切的一切，也没有人强迫你出家，是你自愿的，那这样的话，现在连最重要的嗔恨心都控制不了，最重要的傲慢心都控制不了，那还算个什么出家人？

若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶：若起傲慢心，应该立即斩断，如果增长骄慢，连一个世间白衣、在家人，对他来讲都是不太适宜的。在家人当中，有修养、有道德的人都不会放纵自己的傲慢心、嗔恨心、嫉妒心，那作为出家人怎么会有呢？即使有，也应该立即断除，否则你的出家行为不成功。何况是出家入道之人？入道之人是为解脱，你当时出家并不是为了自己活得快乐，是为了在生死轮回长夜当中获得解脱，才将地位、财富等自己所有的一切全部抛弃，降低自己的身份，行持出家的行为，那我们相续当中不应该怀有傲慢心、嗔恨心、嫉妒心，以及以前的各种分别念。

确实，这里讲的教言很殊胜。尤其对于出家人，佛陀说的很对，确实是这样，谁都没有强迫我们剃光头，我们每个人都是自愿的，如果我们的行为和嗔恨心方面连一个在家人都不如，那确实很惭愧。尤其是今天讲的睡眠的问题、嗔恨心的问题、傲慢的问题，自己好好地思维这三个问题，大家接下来也可以互相探讨、互相辅导。

今天的很多教言主要是跟出家人有关，在家人、有些居士也要注意，如果不学佛的人能安忍、没有傲慢，那作为佛的追随者、大乘佛教徒，我们为什么不能修安忍？为什么不能修谦卑、谦虚？如果每个佛教徒都拿这些教言来衡量自己，那佛陀的遗教对相续的改变一定有帮助。

特别希望，讲一部法并不是单单种下善根，自相续也应该有所改变，比如以前你的嗔恨心比较严重，有百分之五十，讲了以后至少降低一点，百分之四十五。像这样，嗔恨心降低一点，傲慢心降低一点，睡眠减少一点，以前每天睡八个小时，从明天开始七个半小时，或者七个小时五十九分钟，哪怕减少一分钟，也是很成功的。

好，今天讲到这里。