清净戒律以后应修持禅定，而修持禅定唯一的条件，就是前往一个寂静的地方。寂静处有很多功德，《入菩萨行论·静虑品》、无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》中讲静虑度的时候，对这方面讲得非常广。此处只是简单叙述一下，修学人一定要依止寂静处，才能获得真正的修行利益。

一般藏传佛教的大德，经常用“呜呼、阿吙”等语气感叹词，以一种诗学方式造颂词。

阿吙！忠诚可爱的亲友们，希望你们好好听我说：上方有无人扰乱的寂静神山，它是前辈高僧大德尤其噶当派的高僧大德们，终生依止最后获得成就之处。在汉传佛教中，也有很多禅宗祖师居住并获得成就的寂静神山。对于这些前辈祖师大德们修行、加持过的地方，我们应生起向往之心，独自前往这种令人生喜之处，终生修持正法。

作为修行人，这是必不可少的。一个人住在城市里，想完成自己的修行，除了真正大菩萨化现以外，其他凡夫人很难做得到。很多人可能首先想“我在城市里也要好好修行”，实际每天都被数不清的琐事缠绕，自己的修行根本无法成办。甚至有些特别忙碌的寺院，每天卖门票或者接待各种各样的人，在这种散乱的地方，就连一天的讲经说法也没有，与在家人只是形象不同，其他没有很大差别，想获得成就或者修持圣法非常困难。

因此这里说：忠诚的亲友们请认真谛听，上方有无人的寂静之地，我们要不要前往那里修行呢？可能当时革玛旺波所在的寺院上方有一个寂静的地方，所以尊者运用了这样一种语气。

很多前世依止过寂静处的人，到了此处自然而然会生起欢喜心；前世一直在闹市的话，到了城市里，也会对城市生起欢喜心。有些修行人到了喇荣，无论如何都不想离开。就像菩提心的生起有两种，一种是依靠助缘使菩提心得以增长，一种是俱生的智慧苏醒。很多人长时间依靠烦恼习气迷惑自相续，现在依靠寂静处等外缘，菩提心的善根开始苏醒。所以，对寂静的地方生起欢喜心，也可以说是菩提心苏醒的一种象征。

因为作者对如海学处源泉的寂静圣地生起了极大欢喜心，在见到如此寂静的地方时，心中生起“此处特别殊胜、特别寂静”的感叹，所以，用语气词“阿吙”来抒发这种欢喜雀悦之情。

“忠诚可爱友”，即从忠诚、可爱、道友三方面来讲。“外”即乃至菩提果之间，所有金刚道友永远不分开，此为忠诚；从“内”而言，一同获得佛果而称为可爱；“秘密”而言，在佛的密意界中，所有众生在本性上无有高低贫贱等差别，叫做道友。平时从字面理解，也可以浅显地认为：忠诚就是忠厚可爱的人。忠诚可爱、关系特别好的道友们哪，我们是不是应该前往寂静之处修行？

实际上，这是革玛旺波对未来我们的一种称呼，尤其沉溺在轮回当中喧哗大城市里的这些人，你们应该苏醒过来，上方有高僧大德诸佛菩萨加持过的寂静地方，你们应该去那里求学。托嘎如意宝就内外密三个方面来解释，字面上也看不出来，但意思应该这样解释。

我们应该离开难以摆脱轮回之大家庭及小家庭，前往上方寂静神山，在那里唯以鸟兽为伴、无有世人、外离愦闹、内离分别念，是真正的寂静处。

但有些人到了寂静地方，分别念非常多。你们很多人说：“我的分别念特别多，怎么办哪？”分别念多其实没什么大的危害。在分别念未消于法界之前称为凡夫地，正因为分别念多才需要修学。没有一点分别念，要么变成石头一样的无情法，要么已经成就了。有些人对佛法的道理可能不太懂，稍微起一点分别念就认为：我现在修行不好，怎么办哪？他自认为佛教徒不应该起任何分别念，整天在一种如如不动的境界中度过……但这不一定是真正的修行人。有些人性格就是这样，很喜欢什么都不想地坐下来，舒舒服服打两个小时坐，出定以后，觉得“我修行很好，你看我打坐怎么样啊”，在别人面前显摆一番。实际上，这到底是不是修行也不好说，真正有上师的窍诀，能断除烦恼的根本，是修行；只是什么都不想地坐着，那无色界众生可以 安住五千劫，这不一定是很好的修行。所以说，有些人修行以后一定要断除分别念，不然就是修行不好，没有必要这样痛苦。有分别念也没什么，分别念生起时认识它的本性，经常观察自己的分别念到底是什么样？真正认识到贪嗔痴等分别念的本体，依此可以产生很多的智慧和善根。

这些岩洞、空谷森林等，是我等怙主前辈祖师佛、佛子持明上师高僧大德们居住修习的地方。现在这个喇荣山沟，是法王如意宝以及诸多僧众加持过，以前敦珠法王等很多高僧大德也亲自加持过的地方。这些寂静处，诸上师、空行、护法神，在有形无形中全部作过加持，加持力非常大。莲花生大士在《密咒宝鬘论》中说：以前高僧大德修持过的地方，不容易遭受违缘，有一种特别的加持。在这种地方很容易生起证悟验相功德，也可以迅速获得前辈传承上师的加持，不会被失毁戒律之障碍以及争论等杂染。

因此，有时候人可以加持神山，比如某地以前不是很殊胜，但某高僧大德前往此处，通过高僧大德的加持力变成吉祥；有时候神山可以加持人的相续，比如我到了这个寂静地方，寂静处的加持力融入我的相续，从此以后，对佛法生起信心。我想我们这个喇荣山谷，一方面是上师的威力和加持，另一方面，这座神山的确具有不可思议的加持。不管什么身份的人，甚至野蛮的人、从来不信仰佛教的人，到了这里以后，好像家庭、生活等全部都忘记了，不想离开。这就是神山加持补特伽罗相续而撑起佛法，自己也可以撑起专心致志修行之胜幢。而且在这里，不会有边地外道的危害，全部是同行道友、修持佛法者，也没有其他见行不同的人。所有金刚道友都拿着念珠，自己一个人不拿念珠也会不好意思，以其他见修行果根本无法在这里居住下去。

听到有如此善妙的寂静之处，必定会十分向往，并发愿：自己的亲朋好友、饮食、受用，以及建筑、财物等，大大小小的事情全部愿意舍弃，唯一行持后世安乐的永久大计，恒常护持自然本智无改之实相，深入思维、精进修行法义。如同少女的手镯只有一个般，无有其他人，只是独自一人精进修持。但一般女众出家人，释迦牟尼佛规定，一定要与其他同行道友共同修行。

经中云：“众人成争论，二人将闲聊，如少女手镯，独自住静处。”很多人自不用说，会成为争论之因，两个人也是经常谈笑风生，这对修行有一定的障碍，一般来说，一个人最好。有些教证说：两个人可以成为修行的善缘，三个人成为散乱之因。又《月灯经》云：“舍弃欢喜之城邑，恒时依止静林中，犹如犀牛常独处，不久将获胜禅定。”应像犀牛一样，独自安住在山林之中，以此将来会获得禅定等殊胜境界。

其实很多初学者有很多问题、矛盾，尤其看书少的修行人，问题特别特别多。希望问题多的这些人一定要看书，你翻阅二十多本书以后，很多问题自然而然可以解决。刚开始修学佛法的时候，这样修可不可以？这样做可不可以？有很多的矛盾和问题出现在你面前。希望你们多翻阅前辈高僧大德的教言、传记，这样以后，原来的问题和心里面的怀疑会消除的。因为在诸佛菩萨、高僧大德们的论典当中，针对众生的分别念和疑惑，全部作出了回答，只不过很多人不喜欢看。尤其刚学佛、刚出家、刚开始修持藏传佛教的这些人，问题可多了。其实这些问题，在很多书里面已经反反复复讲过，所以自己平时经常看一看这些书还是非常重要的。

在寂静处无有野蛮人的骚扰，更何况贪心、嗔心的对境。在大城市等其他地方，不仅有盗窃等很多野蛮人的危害，也有很多生贪心、生嗔恨心的对境，造恶业的方法也是非常多。但在寂静的地方，确实没有这方面的恶缘，自己的修行和禅定自然而然会增上，因此我们应该发愿何时能安住于如此寂静之处。

抢劫偷盗、违法乱纪、制造噪音等，以及各种恶人来来往往攀谈闲聊等骚扰，在寂静处根本无有，更何况怨敌、女人等强烈贪嗔之恶缘劣境呢？真正的寂静地方，不会像世间一样混乱。在世间上，如果像学院一样住着这么多人，那整天都有解决不完的事情，但在寂静的地方不会有这些。虽然一开始会生起诸多分别念，但也像船上乌鸦飞起一般，由于无有散乱之缘，这种禅定境界自然而然会日日增上。在这种舒心悦意的环境中，白天无人往来，夜晚无有怨敌的伺机损恼。因此，我们应该发愿：义无反顾地抛弃家庭、未来生计等，什么时候能安住于如此寂静之处，该多好啊！

《入行论》云：“林中鸟兽树，不出刺耳声，伴彼心常乐，何时共安居？”在这种寂静地方非常快乐，不会有痛苦的、刺耳的叫声，何时若能安住于如此寂静的地方，心专注于法，其他任何事情都不重要。

应思维人身非常难得且不会长久。

虽然已经获得了非常难得的暇满人身，但刹那都是无常的，人也会在特别快的时间中死去。比如正在坐车，没三分钟就离开人间，也有这种现象。人间随时随地都有很多死缘，不仅瘟疫，只要死缘具足，死亡非常简单——突然得一个病，或者晚上睡觉时早上醒不过来，刹那无常的死主不知何时便会前来迎接。所以，现在应该断除各种各样修行中的散乱，以及积累财产等束缚之因，何时能住于寂静处该多好！我想，在座的所有金刚道友现在已经住在这种寂静地方，真的应该心生欢喜。

以前上师如意宝讲《弥勒请问经》时讲过，讲《赞戒论》时也讲过，使修行遭受违缘就是不寂静的地方；若修行不遭受违缘，自己的智慧越来越增上，虽然人很多，也是寂静的地方。《札嘎山法》当中也有这种象征性的语言。

现在很多大城市里的人，一直想：我什么时候能到寂静的地方安住？却一直无法脱离家庭、单位、工作等，事情特别多，想要抛开这一切非常困难。在座的道友已经来到这里，大多数人完全舍弃了世间一切琐事，尤其出家以后一定会舍弃，因为形象改变了以后，再回到城市里面不太受欢迎，自己也不得不住在寂静地方。但是有了头发的话，回去以后还是很难说的，所以出家是最好的。不然，两三天可能比较注意，过几天就与世间人的行为完全相同了，这样能不能修行圆满也不知道。

虽然已经获得了八闲暇十圆满之人身，但从因缘、比喻、数目方面来思维，均可了知其极为难得。法王如意宝在《文殊静修大圆满》最开头也是这样讲的。从因缘方面，想要得一个人身，需要积累资粮、布施、广行六波罗蜜多等；从数目方面，人的数目就像白天的星星，恶趣众生就像晚上的星星；从比喻方面，就像墙壁上撒豌豆一样难以存留等，《涅槃经》当中讲了很多类似的比喻。《大圆满前行引导文》中也有“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚”等说法。

总的来说，一切有为法皆是无常之自性，尤其人生寿命空而无实，如同闪电及陡坡水流般，刹那难以住留，都是无常毁灭之法。比如夏天的蚊子，最多存活两三个月，到了秋天，一只蚊子也不会有，就好像梵天看见现在活在世间的人们，也是寿命非常短暂。但很多人根本没有生起无常之心，这样的话修法不可能成功。

我前段时间也讲了，《札嘎山法》和《大圆满前行》里有关无常的道理，你们能不能再三地看一看？因为相续中未生起无常观之前，肯定修不好，只有生起无常心才会真正看破世间。

所以，保养身体无有任何实义。死主阎罗王于呼吸间便会前来迎接你，对此应当反反复复思维，以四种厌世心等对治力，断除魔障恶友等种种外缘，及散乱自性的财富受用等束缚之绳，应时时刻刻发愿，若能住于如此舒心悦意的寂静神山、空谷岩洞处该多好！

如《无常语》说：“如断源水池，无增唯减少，众亦入死道，谁信骤然寿？”如同切断水源之水池，每天唯有减少而不会增加，同样，众生已经趋入死亡之路，谁能相信现在骤然的生命？就像闪电或水泡一样，丝毫实质也无有。

我昨前天写《藏密素食观》，写到最后，心里想：现在我活在人间依靠这种肉体来写，但这个肉体不会存留很长时间。一旦肉体不存在了以后，这本书还会留在人间。依靠这本书，可能会让很多人不去杀害众生，在吃素方面应该可以作一点劝请……在后面也发了一个愿，方便的时候你们可以看一看。

《解忧书》云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见？岂闻或生疑？”这个教证在《大圆满前行》里也引用过。在这个世间上，生而不死的事情你听说过吗？对此你会有什么怀疑呢？不必怀疑。有生必定会死，所谓的死亡也会在很快时间当中来临。所以，有瘟疫病、没有瘟疫病，对个人来讲无有任何差别，反正在很快的时间中就会死亡。这没有什么可怕的，怕也是无可奈何。在死亡来临之前，自己应该修一点法尤其要修一点菩提心，这一点非常重要。

《律根本颂》中说：在临终时，若不能以身语作忏悔，心中也一定要观想：我所造的一切罪业全部忏悔。如果有这个念头，也能忏净自己一辈子所造的罪业。上师如意宝1986年讲《律根本颂》的时候，要求我们背诵这句话。也就是说，对即生所造的恶业，在临死之前应尽量忏悔；假设未来得及忏悔，在临死时，虽然以身体和语言实在无法去忏悔，心里也应该观想：我要忏悔即生所造的一切罪业。因为临死的意念非常强烈，依靠这种观想，自己一生所造的所有罪业全部得以清净。堪布云丹嘉措造的《三戒论释》中也引用过这段话。

《入行论》亦云：“迨及众亲友，伤痛及哀泣，四人掮吾体，届时赴寒林。”在我未被四人抬往尸陀林之前，自己前往喇荣去离开人世就可以了，不然，亲人朋友们在我临死时将我抬走也很困难……现在各个地方都有不同的规矩，死的时候很困难，干脆先到喇荣去，有疾病无疾病都无所谓，反正人都会死。

相续中生起菩提心、出离心非常重要，在临死之前，一定要在相续中生起来，大家要反反复复观想。这方面与自己前世的因缘有一定关系，但释迦牟尼佛的八万四千法门，就是要修自己的心。对于修心，上师如意宝说：有些人认为根本修不来。其实没什么修不来的，守护别解脱的一分清净戒律，随时随地保持一颗善良的心，这些都是修行。如果一直见到别人缺点，菩提心肯定修不好。无论如何，见到他人痛苦，希望他能远离这种痛苦；见到他人快乐，发自内心随喜。让自己的心尽量改变，多念一些咒语，多做一些善事，这就是修行。白天晚上都是以这种方式度过，活得也会很有意义。

有些人认为：修行的时候，明点不会观怎么办？与菩提心相比，观明点是非常小的事情，不会观风脉明点也不要紧，最主要是出离心、菩提心，以前在相续中未生起的话，一定要生起来，这是非常重要的。有些人说：大圆满修不来……。尤其刚初学的人，特别想修所谓的大圆满。大圆满的确很重要，自相续若能真正生起大圆满的自然觉性当然很好，但最主要的是菩提心和出离心，每个人都应该想尽办法，在自相续中生起来，这一点非常重要。

整个世间散漫的显现，暂时似乎有一点乐受，实际不会长久，一切黑白因果无有欺惑，必定是善有善果、恶有恶果。这种三世因果，在轮回未空之前不会灭尽，应该见到此三界轮回皆是痛苦的。

大家应该思维：现在世间的亲友、房屋、经商、饮食等一切琐事，全部是散漫放逸的显现，幼稚无知的凡夫人心前，一切暂时的安乐只是刹那存在而已，若以执著心去享受，就如同食用毒药一般，了知此理后不应再去贪执。我们应该明白，后世的痛苦与安乐，依靠何种因缘才能产生呢？即十不善黑业、十善白业。对于轮回存在、因果存在这一道理应生起诚信，这就是所谓的世间正见。造作恶业的所有众生，不论生于三有六道任何一处，所感受的都是痛苦，见到这一情景，但愿有朝一日在自相续中生起真实无伪的出离心。

每一位出家人和修行人皆应观察自相续，是否真实生起了“从整个轮回中一定要获得解脱”的心态？如果没有，那只是名相上的出家人和修行人。学习密宗的人也是如此，必须在菩提心和出离心的基础上修持，尤其《大圆满前行》当中，华智仁波切对有关菩提心的道理讲得非常深，希望大家应该经常看一看。

《三摩地王经》云：“谁舍犹如火炭坑，亦弃所爱子与妻，以恐怖心而出家，不难获得胜菩提。”谁能真正舍弃如同火坑般的妻子、儿子等，以恐怖心而出家，这种人获得菩提不会困难。又云：“何人数俱胝劫中，承侍恒河沙数佛，不如生起出离心，真正出家更殊胜。”若有谁于恒河沙劫承侍恒河沙数佛，其功德也不如生起出离心而真正出家的功德殊胜，因此，生起出离心很重要。

确确实实，大圆满的甚深教言观不来也没关系，主要是能不能观出离心和菩提心？你在一天当中，哪怕只是一刹那观想菩提心和出离心，也可以称为一个好修行人。大持明者班玛班扎说：“见由无明业惑所产生，三界犹如炽燃之火坑，以出离心持一解脱戒，功德之本乃第一要道。”