下面继续讲《赞戒论浅释•智者走向解脱之教言》。前面已经讲了出离心的重要性，不管什么样的修行人，首先在自相续生起出离心至关重要。所以，大家应详查细审自己的相续，看看到底有没有生起出离心？不管居士还是出家人，都是真正释迦牟尼佛的追随者，也是修习密宗者，那在自相续中，对人间、地狱乃至天界，对整个轮回有没有生起一种厌离心？有没有一种强烈的欲求解脱的渴望心？这些问题比较关键。

当然，我自己是一个形象的修行人，对大家这样说非常不好意思，所谓的出离心、菩提心、密乘清净平等的心，从我本人来讲是没有的。但我对这方面有一定的兴趣，相当于卖货的贫穷者一样，多年以来对所卖的货物比较熟悉，自己虽然前世的福报不够，没有财产、非常贫穷，但对货物的价值非常熟悉。我讲经说法已经将近二十年了，也翻译了不少论典，佛法中哪些价值最高？哪些是修行人最起码应该了知的基础？对这些方面，我本人还是稍微懂一点，但出离心、菩提心或者其他境界，在我相续中非常鲜少。所以，一方面非常不好意思，另一方面，就像贫穷的卖货者一样，“这是非常殊胜的，只要你有信心的‘人民币’，我可以卖给你们，这是传承上师的‘大老板’叫我卖的，来源非常清净，肯定不是假的，如果是假的你可以来退……”，像这样以一个“售货员”的方式，给你们提供这些无上至宝，我觉得应该可以。

希望大家在每天听法的过程中，自己能有所收获。不要把听课当作完成任务一样，就像有些单位或者世间打工的人，只要每天报个到、完成一个任务，自己心里没什么目的，这样不是很好。每天听一堂课，都应该有一点收获，哪怕一瞬间的收获，也会对自己的今生来世有利。我们每个人来到这里就是想要求学、获得一点知识，如果没有这种向往心，住在这里也没有很大价值。因为这里作为外缘的很多条件，不是生存的因，不管气候还是生活方面，其他寺院可能比较好。因此，很多人的智慧还是不错的，这方面应该考虑过。作为一个人不能像牦牛一样，对自己的所作所为，事前应该有所准备和思维，这一点比较重要。

这是传承上师们一个非常重要的窍诀。所谓的菩提心，不仅心要发菩提心，行为上也要具足菩提心。大家口头上都已经发过菩提心，上师如意宝每天讲课前，都叫我们发心，自己若未好好行持，就已经欺骗了诸佛菩萨。《入菩萨行论》的讲义和《三戒论》等很多论典中说：若未如理如实行持，已经欺骗了诸佛菩萨。我们每天都念：我在乃至菩提果之间利益一切众生。但在遇到众生时，全部看成自己怨恨的敌人一样，怒目相视。这种行为，表明菩提心在自相续一点一滴也未生起来，不算是大乘修行人。

下面讲菩提心的重要性。

无始以来养育我们、具有非常大恩德的这些众生，实际全部是生起大慈大悲心的对境。不管显现上对你好或者不好，凡是有生命的众生，小至蚂蚁以上、大至梵天王以下，所有大大小小的众生，都是我们生起大慈大悲心的对境。

“意行圆满珍宝菩提心”，意指意乐。所谓的愿菩提心，在行菩提心正在行持时也不能离开，就像去拉萨的途中不能离开去往拉萨的心一样，行为和意乐必须圆满。有些人的愿望和行为相脱离，行为似乎已经具足了——我是利益众生、发菩提心的，已经办好证书了；心上一直对某某众生好得不得了、对某某众生恨得不得了，这根本不是菩提心。

所以，意行圆满珍宝菩提心，应该在自相续中恒时生起，并对菩提心和宣说菩提心的善知识生起恭敬之心。假设相续中真能生起菩提心，这是多么欢喜的事啊！我们有时候得到一件新衣服：“今天这件衣服特别适合我，听说价值也很高，两三百……”这个时候很多人很高兴，但与菩提心的价值比起来，只是一种有漏的财产，没有任何价值。

按理来说，佛陀无法照见之法是不存在的，这里运用假设的方式：轮回无边无际，不要说声闻缘觉和普通人，甚至佛陀的无二智慧，对轮回中以大恩养育过我们的有情，也无可衡量。佛陀在经中说：大地做成丸子，我轻而易举可以数清，但众生作过自己父母的次数，以我之智慧也无法衡量。所以，佛陀的无二智慧也无法照见、无法授记，从无始以来、不止一次而是反复养育我们的有情的数量。作为人而言，每一个父母都是好的饮食先给我吃、好的衣服先给我穿，极为慈爱、倍加关怀。所以，对任何众生，都应生起“愿他具足安乐的大慈心”以及“愿他远离痛苦的大悲心”。

现在在学院的道友，依靠上师如意宝的加持，每个人的相续中生起大悲心比较容易。所以，一方面自己具足善根，一方面具足上师僧众的助缘、殊胜圣地的加持，以前哪怕没有任何悲心的人，到了这里以后，心相续也比较堪能、比较成熟，不论看到什么众生都会生起悲心，这就是上师和大乘佛法的加持力所致。

希望就像前面发愿一样，自己在生生世世当中，菩提心未生起来的一定要生起来，已经生起来的不要退失、日日增长。这样发菩提心和经常思维很重要，再加上经常看一些大乘有关菩提心和善心方面的论典，也可以养育自己的菩提心。

在自己的四无量心未修习圆满之前，经常观一观众生，甚至对蚂蚁以上的众生也应生起欢喜心。不然，看到有些小虫的时候：“这个小虫真讨厌，看它从我的碗里面都来了；我在看书的时候……”有些嗔恨心特别重的人，看到小虫马上打，他不敢真正打，就用旁边的东西开始打，从他的行为和语言也看得出来，大悲心不用说，应该生起嗔恨心吧。对老鼠、山羊等的行为也看得出来，有些人对大悲心的养育、大悲心的修行是什么样？遇到金刚道友或者其他任何众生的时候，都可以看出他的大悲心和嗔恨心。

发殊胜菩提心、行二利之意乐与行六度之加行圆满的佛子，是佛教之中流砥柱。这是佛教最根本的基础，就像支撑房屋的柱子一样，一定要观察：在自己的相续中，到底有没有慈悲菩提心？反反复复观察。如果相续中也有，行为上也能做得到，这就是心行圆满的菩提心。

总之，相续中若能如理生起愿行菩提心，则不需观待其他密乘、声闻乘等，即可圆满佛陀的一切功德。这样的珍宝菩提心，通过不断修学的恒常精进及猛厉发心的恭敬精进，可使其不断增上，应对此生起欢喜心。

精进可以分两种，华智仁波切的《前行》当中讲到很多种精进，但一般来讲，精进有恒常精进和恭敬精进。所谓的恒常精进，比如这两天起得早一点、过两天一直睡懒觉，或者刚到学院头两三天还可以，现在已经变成了大懒汉……这不叫恒时精进。如果最初来学院如何精进，到现在还是这样精进，这才是真正的恒时精进。或者，去年某某上师讲某某法时比较精进，这几天身体不好、烦恼非常重，这也不算恒时精进。在求法过程中，恒时精进特别重要。还有一个恭敬精进，对法、对上师、对真正的传承，有一定的恭敬心，这样一来，你的相续中可以获得真正的法利。比如在学习《赞戒论浅释》的过程中，觉得托嘎如意宝真是不可思议，《赞戒论浅释》真是非常殊胜。看到法本就生起欢喜心和恭敬心，特别高兴。这样才能真正在自相续中获得利益。

在求学过程中，就像以前的高僧大德们和托嘎如意宝所讲的，恒时精进和恭敬精进不可缺少。缺少其中之一，你的闻思修行可能很难增上。对法本和上师不恭敬，上师口中所说的会全部误解，认为上师在胡说乱编，或者觉得自己的智慧已经超过了上师；这些法本里的内容也没什么了不起，托嘎如意宝只是一个老喇嘛，他的有些语言我也可以写得出来。如果有这样一种蔑视心，不会获得加持。

相续中如果真正生起了菩提心，则应欢喜不已。在自相续中，以前经常杀害众生、对众生不是很好，从现在开始，凡是有生命的众生，就像我自己的母亲、我自己的生命那样对待……一旦相续中生起这种菩提心，这时不管你的形象是什么，你已经真正成为一位高僧大德了。就像《白莲花论》所讲的公案一样，有些修行人，应该从改变自己人生的道路和心态入手，很多行为不作改变的话，可能一直以凡夫眼光观待其他众生，相续不会有很大进步，虽然整天修法、念咒语，其实都是在特别坚固的我执基础上，去读、诵、学习的。这样肯定不行，不管念诵还是其他任何修学，应该在抛弃我执的基础上，以利他心进行其他佛事，这是修行的一种核心。如果真的能够在抛弃我执的基础上修持，他的修持会成功的。

有关这方面的道理，《圣者如幻等持经》云：“为利诸众生，若发菩提心，将供养具足，三十二相佛。”为利益众生而发起菩提心，其实已经供养了具足三十二相好的佛陀。我们平时根本见不到具足三十二相的佛陀，但实际释迦牟尼佛亲自来到面前，自己亲自作供养，这个功德和对众生发菩提心的功德哪个大呢？对众生哪怕生起一刹那的菩提心，也有无量无边的功德。从此以后，自己心的相续不间断地延续下去的话，功德更加不可思议。

又云：“菩提心如何，佛说妙法中，无更胜供养，亦无更胜德。”在所有佛教的教法和证法中，再没有超胜菩提心的供养；在所有供养中，菩提心的供养最大。不管对上师还是对诸佛菩萨，你们很多人认为：给上师一点钱，是对上师最大的供养；对上师供养一点吃的、穿的，是对上师最大的供养。实际上，对上师的供养中无形的供养最大。有相的供养，如果上师比较欠缺，对他供养一点也有必要，但最主要的供养，就是平时对众生发悲心，看见可怜的众生马上救护他，这就是无形中对上师最大的供养。佛经当中也说，所有妙法中，对上师和对佛陀最大的供养就是发菩提心。

作者革玛旺波丹增诺吾说，应独自一人，安住在无有其他任何杂乱的寂静地方。

前段时间，有一个叫丹增扎西的修行人，他在新龙的一座山里闭关。他给我写了一封信，说是没有其他供养，为了报答恩德，给我拿了一大口袋新龙的柏树枝。然后墨多神山有一个人，前段时间也给我拿一点柏树枝，说他在神山里没有什么供品……他们一个在新龙，一个在丹巴，好像商量好的一样。暂时来看，他们还是比较精进，已经闭关两三年了。我想他们确实没什么供品，自己能生活已经算不错了，有没有困难也不知道……听说新龙那边天天吃糌粑以外，其他什么都没有，所以也是非常感谢。

对我来说，柏树枝倒是不缺，现在什么香都有，但如果用菩提心来供养，我觉得这是无形中真正最大的供养。我现在讲经说法的目的，就是希望你们能得到一点利益，心相续能够有一点改变，自己真是对众生生起一点悲心，这样求学的目的也就达到了。

释迦牟尼佛在三个阿僧祇劫中积累资粮，主要目的就是利他，大家翻开《白莲花论》，这种感觉就会非常强烈。释迦牟尼佛在生生世世当中，有时候转生为国王，有时候转生为医生，有时候转为大臣，有时候转为旁生、大象等各种各样的众生，但在每个生世当中，唯有利益众生放在首位。

大家应该以敬信心看一看《白莲花论》，听说这本书在台湾那边很畅销。作为释迦牟尼佛的追随者，我去年翻译《释迦牟尼佛广传》以后，自己的人生上也有点点改变，改变是什么呢？学佛当中主要是利他，发菩提心是最重要的事情。这是我自己人生中的一个改变。另外，每天都不间断地念释迦牟尼佛的仪轨，把释迦牟尼佛的佛像当作自己供养的对境，这是自己人生中的另一个转变。

我觉得外相上怎样都可以，只要对自他有利，可以抛弃自己的一切身体、生命、名声等，这些不是很重要，它们都是很短暂的。得一个人身不容易，在已经得到人身的时候，相续中真正受到释迦牟尼佛的加持，生起一种利他的心，这一点非常难得。

很多人从无始以来害过很多众生，尤其即生中故意杀害众生的这些罪业，为了真实忏净这些罪报而应断除我执，这是修行人最根本的。所以，修行的时候抓重点很重要，比如学密宗的重点就是等净无二的见解；学大乘经典的重点，就是要对众生生悲心，这种悲心并非口头上说一说，现在很多寺院念得特别好听——为一切众生修学大慈大悲菩提心，听起来倒是不错，但是真正心的相续中为一切众生生起大悲菩提心没有？这是最关键的一个问题。

革玛旺波丹增诺吾说：我特别愿意住在无有任何人的寂静处，以无偏袒之心供施轮回和涅槃的客人们，一心专注无实幻化之意义，以无贪之心作上供下施，对此十分向往。这里讲到世俗积累资粮和胜义积累资粮的两种方法，在世俗中，将自己的身体、受用等，无有任何我执，全部布施给天边无际的一切众生，这是世俗的发心；在胜义当中，以幻化八喻的方式，了知一切万法皆为空性，用这种方法对待一切修行。这真是让人非常向往。

在座的每一个人可能也很想这样做，因为无始以来的烦恼非常深重，很难做到，但是一次做不到、一次的失败，没关系……有两个人打架，别人问其中一个人：“你今天是不是失败了？”他说：“我今天倒是失败了，但是我永远都要与他作战，终有一天我会胜利。”就像他说的，在对待烦恼的过程中，可能会经常失败，但只要发心不舍弃，我想终有一天会战胜的。

若想如理修学菩提心学处，则应独自一人安住于顺缘善妙、外境无人的山谷。就像喇荣山谷一样，这里人虽然多一点，但是，具有邪知邪见的人是没有的，很多人都是宣讲菩提道的，行为善妙增上。不过听说有些人在聊天过程中，经常讲起在家的事情：我以前在家的时候如何如何，当时我特别特别好看……。希望你们以前的一些经历，最好不要讲太多，不然别人不一定生信心，没有很大意义。以前的事情就像做梦一样，不要整天对它特别执著。你这样说的时候，很多金刚道友当时听：“噢噢噢噢……很好，然后呢？”好像特别有兴趣，过了以后：“那个人很坏的……”可能会这样说。所以，除个别人以外，这里的金刚道友都是讲菩提道的善妙道友，对自己的闻思修行肯定会有好处。

在无有愦闹的寂静处，远离友伴、城邑，安坐于舒适的坐垫上，以对亲怨无有偏袒之心，将执为我所的身体、受用、善根上供诸佛、下施轮回一切众生。这种修法非常殊胜。平时生病、遇到违缘等，不要对自己的身体、财产受用等太执著。现在社会上的人和修行人的心态完全不同，社会上的这些人，学佛也不是想解脱，就是想我发财、想我顺利、想我一切不出违缘、我的家里平平安安。作为佛教徒，对身体、财产等不能过分执著，对自己所执著的身体、受用、善根，应全部供养诸佛菩萨、布施轮回众生，经常这样观想并且尽心尽力地身体力行。

修行人的心态，不要跟社会上不学佛的或者稍微学一点的人一模一样。也许是我的性格很坏，金刚娱乐法会的时候，大家特别高兴，我觉得：没什么特别高兴的。传染病来了，很多人特别痛苦，哭起来的时候，我也觉得：没什么哭的，我们在轮回中已经无数次舍弃过生命，现在死的话也可以。所以，对自己的身体、受用，从修行上可以表达出来，尤其对身体不能太执著，如果身体生病了，应该供养诸佛菩萨、布施轮回的一切众生。

《大圆满前行》里面所讲的古萨里修法，是不离发菩提心遣除罪障、密宗最殊胜的一种修法，因为在生病、遇到违缘的时候，自己会有一种特别大的执著。根登群佩的道歌里说，世间人们始终不离担忧和希望，快乐的时候，有一种不要离开这种快乐的担心；在痛苦的时候，希望一定要摆脱这种痛苦，一直在不离快乐的担忧和摆脱痛苦的希望中不离开。所以，平时快乐的时候，它离开就离开，痛苦完了以后肯定会有快乐，快乐以后肯定有痛苦。作为修行人，心态稍微与世间人有点不同，不然，除了穿着僧衣以外，心里与烧香的佛教居士无有二致，还是像世间人一样，可能会很痛苦。应将自己的身体善根受用等，全部回向众生，这是世俗有缘福德资粮。

一心一意修持轮涅诸法以幻化八喻所立之实相密意。以对显现无有微尘许贪执之心，护持实相赤裸之无现入定，以证悟轮涅等性之心作供施，这种三轮体空之供施就是胜义无缘智慧资粮。

对一般人来说，不要说大圆满，以幻化八喻所比喻的空性实相意义也不太好懂。宗喀巴大师的传记中说：宗喀巴大师内心最甚深的就是《多哈道歌》的密意，但《多哈道歌》所讲到的空性智慧、慈悲的意义，现在末法时代的众生根本无法接受。因此，他依据阿底峡尊者的《菩提道炬论》所阐述的意义，专门作了《菩提道次第广论》。的确如此，以前月称菩萨和旃扎古昧辩论……有说辩论了七年，有说辩论七个月。在他们辩论的时候，旁边的少女、幼童也说：无著菩萨和弥勒菩萨的法人人都可以接受，就像妙药一样；龙猛菩萨空性的观点，有些人可以接受，对有些人却会变成毒药，非常危险。有时候这些牧童们还是很聪明的，讲周利槃陀的公案时，旁边的牧童已经学会的道理，周利槃陀一直还没学会。

空性的意义非常难懂，不管怎样，胜义中，观一切法无有任何实质，善根、身体、受用什么都不执著；世俗中，将自己特别执著的我和我的身体、我的受用、我的善根，全部回向和布施给众生，这一点很重要。

我们内心真是十分向往积累这二种资粮。在世俗中，不要我执太大，生病的时候：我的身体可以令病魔得一点利益，这样很好，就像一只小虫在咬我的身体一样。如果这样发心，真正的世俗菩提心已经产生了，这种功德非常大。不然，“生病了真是痛苦，听说密宗是不是有一种降伏方法？病魔真讨厌，已经害了我很长时间。是不是我身体上有一个附体？用什么办法可以把它的脑袋摧毁？”有这种想法的话，相续中根本不具足菩提心。真是这样，病魔也好，怨敌也好，正在害我们的时候，也一定要增长自己的菩提心。

以前国外的个别大德也说：我们现在虽然离开了家乡，但也非常感谢当时迫使我们离开的这些人，因为没有这种助缘，现在在这里的弘法利生不会这么广大，自身也不会有生起菩提心的顺缘。

遇到病魔时应该如何观想，《窍诀宝藏论》再三讲过，这些都是符合大乘的意义，希望你们再三思维。只不过像我这样的人口里面说出来，不一定有很大价值。就像卖商品也是这样，有些名气比较大一点，比如北京国际贸易公司，“这个肯定很好”；小商店里面，虽然是真正的黄金，人们也不一定重视。但是，我想我所说的比较符合传承上师们和诸佛菩萨的教义，每位修行人都应该重视。遇到痛苦和违缘的时候，尤其是将自己的身体受用，全部供养诸佛菩萨和布施三界轮回的一切众生，这是修行当中非常重要的事情。

修学菩萨行需要迅速积累二种资粮的道理，《学集论》云：“吾身及受用，三世诸善根，施与诸有情，护持净增长。”《入行论》亦云：“身体及受用，三世一切善，为成众生利，无吝作布施。”堪布根华特别重视这一句话，他在《入菩萨行论》讲义中说：这是修断法最好的一个方法。平时在遇到困难、违缘、魔障的时候，仅仅念一遍这个偈颂，边念边观想：将我的身体、财产以及三世所造的一切善根，全部供养回向给无边无际的众生。所有鬼神不会对你有危害，即使有，也可以积累很多资粮。所以，有时候生一点病，可以将这个肉身布施出去，痛一点也值得。有些鬼神正在享受我的身体的时候：这样也很快乐，若不痛就没有机会将我的身体布施给它们；痛的话，这些病魔、恶鬼可以得到利益。只要发心具足，生病也可以是一种修行。

这个颂词很重要，希望大家能背下来。

具有法相、恩德胜过佛陀的具相上师，应了知他就是三宝之总集，经常以坚定不移的信心诚心诚意祈祷，很快便可获得如来意传之加持。

无上密法中有三大传承，如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，《大圆满前行》讲到上师瑜伽时有广说。什么叫如来密意传呢？真正上师的证悟智慧和悲心，在无形中弟子于相续中得到，这就叫做如来密意传。

在悲心和证悟方面，表面上看不出来，有些人认为：所谓的意传，是不是有一个红色、白色的东西？实际上，以前相续非常粗暴凶恶，现在看到众生时：不能杀害这些众生。见到血淋淋的肉：以前我很坏，经常吃生肉，现在我再也不想吃了。这就是上师无形中的意传加持。

这里讲到，应了知胜德具相上师即三宝总集之本体，以坚定的信心经常祈祷，上师相续中的证悟，尤其无上大圆满不可思议的证悟境界，自己自然而然可以得到，这就是上师瑜伽的一种特法，具有一种不共的能力。

末法时代的这些众生，无缘亲眼面见诸佛，不能亲耳聆听佛语，而我们的大恩上师以悲悯之心，将如同百川汇于桥下般，所有佛法汇于无上密宗金刚乘的殊胜窍诀，即生便可获得解脱之善道，已经为这些浊世众生作了开示。从恩德方面，具有经论所说一切法相的殊胜上师尊，已经远远超胜佛陀，并深深了知：上师身即僧众、上师语即圣法、上师意即佛陀之自性。之后应当舍弃一切，以坚定不移的信心潜心猛厉祈祷。

我们也应该经常念上师如意宝的祈祷文：“晋美作恰尊波得拉旺……”或者念上师的心咒“嗡格热阿白拉江嘎绕斯德阿吽”，《大圆满心性休息•三处三善引导文》中也讲过，即使每天不能念很多，哪怕只念几遍，忆念上师，这对修行人来讲非常重要。上师是诸佛菩萨的本体，依靠他的威力，可以遣除我们修行中的很多违缘。以前的很多高僧大德说：自己的心经常不离上师，上师也会时刻对你加持；你的心越来越远离上师，自己的行为也会逐渐与佛法背道而驰。所以，平时应经常忆念上师，以坚定的信心经常祈祷上师。

从普贤如来到现在我们上师之间，布玛莫扎、加纳思扎、西日桑哈、莲花生大士，然后无垢光尊者、智悲光尊者、麦彭仁波切，再到托嘎如意宝、上师法王如意宝之间，这一代一代传下来的传家之宝，如此殊胜的密法境界、智慧，应该努力在自相续中生起。

因此，经常祈祷上师非常重要，对上师有一种恭敬心也非常重要。如果你心里经常将上师视为佛，坐的时候，将上师观在自己头顶，晚上睡的时候观在自己心间，一切显现是上师的显现、一切声音是上师的金刚语，如此一来，上师的心与自己的心自然而然会融为一体。什么是上师的心？就是我们心的本来面目。就像《定解宝灯论》所讲的一样，本体空性、自性光明，并不是口头上说，而是真正已经通达这种境界时，上师的智慧和上师的心即是这个，诸佛菩萨的心、金刚般若波罗蜜多所讲的甚深道理，也是这个。这时，上师的甚深密意、上师的窍诀和意传智慧，你已经全部获得了。

使上师所证悟实相的智慧融入于自相续，这就是大密金刚乘胜过其他乘之特法。现在有些人认为：密宗和显宗一样。一方面讲，二者的确一样；另一方面来讲，二者可以说完全不同，从不相同方面，也可以从教证、理证以及窍诀体验等，很多角度来宣说。那天我遇到一个人，他说：“密宗也讲《华严经》和《般若经》中的智慧波罗蜜多，这不就是密宗最殊胜的嘛！释迦牟尼佛教法中再没有比它更殊胜的了。”密宗最高的法确实可以说是般若波罗蜜多空性，但是，密宗还有很多不共的特点，只不过你有没有信心的门票？如果有信心的门票，进入密宗的殿堂以后，再可以给你介绍介绍密宗超越显宗的殊胜特点。这一点，我想只有多年闻思修行密宗的有缘人，内心才会知道，密宗在与显宗相同的同时，也有其不共的特点。也可以说，密宗以上师强行的加持力，可以改变自己的心相续。通过一心一意地修持上师瑜伽，依靠上师瑜伽的威力，自相续中原来难以调伏的分别心，刹那便可转依为智慧，这就是密宗的特点。

因此，密乘唯一依靠上师便可圆满一切要道，佛的加持也可以直接通过上师获得，而般若乘，并不了知所有加持源于上师。如云：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”华智仁波切在《大圆满前行引导文•上师瑜伽》中也引用过这个教证。大家应该知道，所证悟的胜义俱生智慧，可以通过两个途径获得，一是自己积累资粮、净除罪障而得到，一是通过上师的加持力而得到。所以，除了上师的加持和自己净障积资以外，依止其他方法想获得证悟，是一种愚痴的行为。

上师的祈祷也放弃，自己积累资粮和忏除罪障也放弃，天天观气脉明点、天天坐禅……若真能如理如法、按次第坐禅，倒也十分赞叹，但是对现在很多的坐禅实在心存怀疑。所以，最保险的就是好好修上师瑜伽，认真净除罪障、积累资粮，这一点非常非常重要。