以与《赞戒论》相关的语言作本论结文。

当时可能有几个人不听话，革玛旺波丹增诺吾说：佛陀的殊胜教法非常纯洁、清净，具有极大加持。但末法时代很多众生的行为不如法，无论如何讲法也得不到利益，不如去往寂静的地方，以短暂的人生修持佛法、观自己心的本面。

由于对末法时代众生的行为实在看不惯，所以用“呜呼”的感叹词说：很多人已经像我一样，被魔知识、魔友或其他魔缘所转。我所说的这些法，以释迦牟尼佛的智慧慈悲作证，可以说是一种善妙之法。为什么呢？以前的高僧大德和诸佛菩萨们宣讲的甚深道理，通过我的智慧为他人传播，在这个过程中，并未出现错谬。

作者再三思维：现在很多随魔转的人不愿听我讲的法，到底是他们过于刚强难化还是我的话有错误？经过再三思维，我讲的法应该无有错谬。

大家都知道，革玛旺波丹增诺吾是华智仁波切的四大弟子之一，他是讲经说法最绝、最妙的。这一点，从丹增诺吾的传记也可以看得出来，不论口才、教证、理证，从各方面来讲都是最好的。所以，他以“佛法作证”，根本没有讲错。很多人却“不喜视敌”，不但不生欢喜心，反而将上师和佛法作为敌人对待……对这些众生的言行举止等行为生起很强烈的厌烦心。

当时华智仁波切的大弟子丹增诺吾，见到无论给这些众生讲多么殊胜的佛法均不生欢喜心，甚至越听越对上师不满，进而生起邪见、毁谤，对这些人真是心生厌离。“故我欢喜独自居静处”，所以，他决定暂时去往一处谁也见不到的地方，独自修行。在克珠格勒华桑一个教言里也讲到：现在的众生越来越刚强难化，怎样讲经、怎样对他们发慈悲心，也实在起不到什么作用，对此生起极大厌烦心，还是到一个寂静地方独自修行吧！

现在的很多众生，经常随有形、无形的魔而转，尤其有形的魔如恶友等，整天与这些不喜欢闻思修行的人打交道，自己的行为也很容易出现问题。这里说，对此生起厌离心。怎样生厌离心呢？革玛旺波丹增诺吾说：以佛陀无有任何错谬的正法作证，虽然引用了释迦牟尼佛及诸圣者的教证，再加上自己的理证智慧，以及最宝贵的窍诀，以三周遍量宣说了清净的经论和佛法，可是对这些愚痴炽盛之人没有很大利益，不但不欢喜听闻，反而生起极大嗔恨心并看作怨敌一样。见到如此令人痛心的情景，真是让人心生厌离，所以不希望与任何人交往，不需要考虑敬上护下，只想独自一人居住在琐事鲜少的寂静之处。

从托嘎如意宝和革玛旺波的造论手法来看，可能当时的很多人真是刚强难化，不愿闻法，以此原因造成的。闻法是上师和弟子之间最主要的一个桥梁，不会有财产纠纷等其他事情，而使上师心生厌离。从托嘎如意宝下面引用的教证和革玛旺波的语言可以看出，当时确实有很多弟子对听闻佛法方面没有信心，反而将上师看作怨恨的敌人一样，可能以此原因才写了这个偈颂。

托嘎如意宝引用了《呵责破戒经》的教证：“破戒比丘具十忧愁之苦，不享佛法美味，听闻深法不愿趣入，于深法不生胜解心，若闻无缘空性、无相、无愿法门，则生恐怖、畏惧、极畏惧之心，不解如来密意，于说法比丘生嗔，不愿见说法比丘。”破戒比丘具有十种忧愁痛苦，不愿意享用佛法美味，不愿意听闻甚深之法而趣入。一般无缘空性、无相、无愿称为三解脱门。而破戒比丘听闻此三解脱门，不但不生信心，反而会心生恐惧和畏惧，对于说法比丘也生起嗔恨心。佛经中已经讲了，自己的见解、戒律若有破损，确实连说法比丘、金刚道友都不愿意见……在学院的个别人还是比较精进，人也很稳重，所以我在这里也不说什么，可以有些特殊开许。

经中又说：“何为十过？舍利子，破戒比丘，于和合僧众，心不喜乐，何以故？想比丘僧众和合作长净仪式之力可毁我之故，见已过后，常为疑惑之苦所迫并于具戒比丘亦生损恼心；舍利子，此乃破戒比丘第一过也……”如此共说了十种过失。破戒比丘具有哪十种过失呢？佛陀告诉舍利子，破戒比丘对和合僧众心不欢喜。为什么呢？他想：我与僧众交往，僧众会作长净等羯磨仪式毁坏我、开除我。以这种邪见，对具戒比丘也会生嗔恨心、损恼心。如果清净戒律、见修行皆与僧众一致，一定会与僧众和合……以上讲了破戒比丘的第一过，佛经中共讲了十种过失。

在革玛旺波丹增诺吾的传记里也讲过，尊者一边合掌一边流泪，说：我所有的上师，在功德方面没有任何差别，但从恩德方面来讲，我的上师华智仁波切，可以说是三界无与伦比的一位上师。我觉得这与阿底峡尊者的说法没有差别。因此，革玛旺波丹增诺吾他老人家相续中一定具有菩提心，他说：我现在所有的修法，能够以菩提心和上师瑜伽来修持，这就是我的上师华智仁波切给我的特殊加持和特殊窍诀才获得的。

在座诸位也应该像革玛旺波丹增诺吾那样，在清净戒律的基础上，以上师瑜伽和菩提心摄持自己的修行，这一点非常非常重要。就像《大圆满前行》所讲的，具有菩提心则一切足够，若无有则一切都成无用。

但是全部放下来也有点困难，尤其个别在慈悲心和慈爱心、二轨方面非常精通的道友劝请，他们说：自己为了护持誓言，请写一部有关破戒过患和持戒功德的论典。丹增诺吾本来不想造论，也不想摄受弟子，只想去往一个寂静的地方独自修行，后来依靠种种因缘，有些弟子在他面前劝请，还是写下了《赞戒论》这部论典。

本来大圆满修法中有舍弃九种事，也即不做任何事，只观自己的心。但对这些高僧大德来说，不能舍弃有缘弟子，也是他的一种特点。所以颂词中运用了转折词“然而”。

具足世间和出世间二轨之正士的法相，如同自己的眼目和心脏般慈爱的道友，劝请丹增诺吾：“为了‘我’不偏守护一切清净三学之誓言请造此论”。藏文中不是很明显，但从意思上再三思维，可能是这样的。当时具足一切功德的这些人，在尊者面前一直请求：我要守持清净戒律，却不了解大小乘的誓言，您能否造一部有关戒律之功德的论典？

托嘎如意宝对此解释：劝者虽说是为了自己，实际肯定是为后代的诸位学者祈请转F轮。所谓的转F轮，以前罗珠江措翻译的纽西堪布的《大圆满传承源流》，里面说是“转动F轮”，他可能认为像水车一样，一个大大的轮子转动……这位劝请者实际是为了后代所化众生守护誓言才出言劝请的，因为他与往昔印藏出世的圣者高僧大德无二无别，对所守护之誓言，如同刻在石上的花纹一般，不可能舍弃。然而，他在劝请革玛旺波造此论时说：“您应当造一部宣说破戒者今生来世感受痛苦不乐意等之过患，以及赞叹自相续如理如是受持殊胜戒律、学处者，自然成办自他二利功德之论典。”

对于这些劝请者真是非常感谢，如果当时他们未劝请，革玛旺波丹增诺吾相续中的很多智慧宝藏，不一定写在文字上。以前上师如意宝座下有个叫达儿吉玛，现在上师的很多著作都是他劝请的。当时如果未劝请，上师不一定会掏出他的智慧，如同鼓槌未击打鼓则不会发出声音一样。因此，祈请造论也可以是一种祈请转F轮。

依靠这个因缘，作者心中自然显现的智慧，其内容虽然极其广泛，但舍弃一切戏论言词，随意以金刚歌形式的简略言词，撰写了此处宣讲的这些道理。

造论实际是圣者的行为，龙猛菩萨说：“智者不应多许诺，倘若亲口应允后，则如石上刻花纹，死亦不会有转变。”智者一般不会轻易承诺，只要有一个承诺，就像刻在石头上的文字一样，死也不会改变。

与月称论师辩论七年的匝那贡玛阿阇黎也说：“智者三种事业中，讲辩二者不一定，是故造论不可迷。”智者有讲辩著三种事业，其中讲论和辩论二者不一定特别准确。因为在讲法过程中，为了使弟子理解经论的意义，会从方方面面宣讲各种比喻，除讲经非常绝妙的人，出现一些漏洞、不符合道理的语言也很有可能。在辩论的时候，为了获胜会说各种各样的比喻，语言也不一定完全正确。如果是造论，上师自己应反反复复在文字上斟酌。所以，造论不可迷，讲辩时还是会有一些迷处，不一定十全十美。

上师如意宝也经常这样讲：我们造论的时候一定要注意。所以上师说的话经常不让录，就是因为讲法过程中必定会有些漏洞。我们有时候记录上师的教言，对于个别不确定的地方，如果上师健在，应该去确定一下：“您老人家讲经的时候是这样说的，但我觉得您这种说法不合理，要不要改一下？”上师考虑半天：“噢，对对对，我那天说错了，当时可能有点打瞌睡……”讲经和辩论时说的话不一定很正确，但落在文字上时一定不能有错误。你们不管现在还是今后，在将上师讲的教言整理成文字时，一定要反反复复校对，因为这些文字会流传几千几百年。以前佛陀上师说法，弟子马上就能记住，但现在非常可怕，一次说错以后，被录音或者做成光盘，可能几百年以后都会听到……一般来讲，有些上师根据他的窍诀和体验来讲，不会有很大错误，但下面的弟子在文字上整理时，可能会有一点出入。

以前世业力所致，很难守护圣者所欢喜的戒律。

像我这样的人，无始以来的习气非常严重，虽未违犯过所有支分圆满的根本罪，但因自己非常放逸，以及贪心等往昔的习气、恶业所致，即生未能好好守护圣者所欢喜之戒律。

这一方面是作者谦虚的语言，一方面也说明了末法时代众生的现状，真正支分圆满的根本戒虽然没有违犯，其他小的戒律却很难完全守护清净。革玛旺波说：像我这样的人，为大家宣讲教言非常困难，原因上面已经说了。尽管诸佛菩萨要求，不应毁坏学处，一定要遵守三种戒律，然而这种法器极为难得。

托嘎如意宝在这里对革玛旺波丹增诺吾大加赞叹。托嘎如意宝的传记，在纽西堪布的《大圆满传承源流》里面可能有一点，以前我在上师如意宝面前也亲自问过：托嘎如意宝19岁在堪布云丹嘉措前受沙弥戒，24岁受比丘戒。革玛旺波丹增诺吾也是托嘎如意宝他老人家的上师。

因为隐藏功德是智者的行为，革玛旺波虽然是守持戒律非常清净的一位大德，但他以谦虚的语言说：我及如我一样的此等众生，由于往昔所积的福德善业所感，已经获得了现在这种善妙的人身，纵然未曾违犯圆满具足基、意乐、加行、究竟堕罪支分的根本堕罪，却也未曾守护过无勤即能谨护根门的圣者所欢喜之清净戒律。原因是什么呢？尊者很谦虚地说：即生中自己过于放逸，贪著五欲外境之心放荡不羁。虽然自己很愿意守护清净戒律，连一个支分也不受杂染，但以多生累劫相续中存留的恶劣习气所引发，实在无法守护而违犯了很多细微戒律。

此处间接教诫后学者：即生中尽心尽力守持诸佛菩萨欢喜的戒律，这一点非常重要。而要守护清净戒律，首先应尽量忏悔、净除往昔的习气，否则，会像种子存在自然而然会生出果实一样。

经中说：“知佛法僧后，生起诚信心，获圣喜戒律。”了知三宝以后，对佛法生起诚挚的信心而守持清净戒律，这是诸佛菩萨最欢喜的事情。《宝性论》云：“欲证无上菩提智者数劫中，身语意无勤作而持无垢戒。”《宝性论》的译本，有七个字、九个字，还有更长的。现在藏文引用《宝性论》的教证，有时候个别词句在藏文本中也找不到，这种现象经常存在。这里说：想要证得无上菩提的智者，在数劫中身语意无勤守持清净戒律。因为到一定时候，比如得一地菩萨时，相续中的戒律自然而然于无勤中便能守护。又《俱舍论》云：“若见三谛得法戒。”

呜呼，末法时代的众生很可怜哪！本来佛法珍宝可以积聚一切善法之根本，此清净戒律也是大圣者的一种行为，唯有具福德之人才能得到戒律如意宝，所以大家应发愿：生生世世守护清净戒律。

末法时代的众生不能辨别黄金与牛粪的胜劣，对于与此相同不辨轮涅之过患与功德者，生起一种哀伤之情，颂词中再次运用感叹词“呜呼”。

在释迦牟尼佛的教法中，所谓的戒律是一切功德之根本，非常珍贵，就像如意宝一般，只有真正见道以上才能守护无漏的戒律，这也是大圣者之行为。只有多生累劫积累资粮，即生才有机会受持别解脱戒、菩萨戒、密乘戒这三乘的戒律。一般无有福报者只能受一个别解脱戒，中等福报者只能受别解脱戒和菩萨戒，真正具有大福报者才可以受这三种戒律。放眼看一看当今世界，有些人只在相续中受一个别解脱戒就心满意足；有些人可能只受了菩萨戒，对别解脱戒非常不重视；有些人对密乘戒也不重视……有各种各样的情况。总而言之，我想我们遇到藏传佛教真的很幸运，可以在相续中受持三乘戒律。

所以，应当不止一次而是反反复复发愿：从今乃至未得菩提之间，生生世世不投生于过富或过贫之家，而生于中等之家，并获得守持不染细微过患垢尘之清净戒律具八闲暇十圆满之人身。太富裕的话，家产等对修行有一定障碍；太贫穷的话，吃的也没有、穿的也没有，天天欠债很痛苦。有这样的一个偈子：“不生过富家，不转贫穷家，唯生中等家，恒常得出家。”在受戒或者长净仪式作完的时候，经常会有这样的愿词。

一切经论中都宣说过：尽力发愿持戒极为重要。并且有众多这方面的愿词。如颂云：“具足无垢戒，受持清净戒，持无慢心戒，愿戒度圆满。”又云：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”《七童女传记经》中说：“剃发出家后，身披粪扫衣，前往寂静处，何时如是行，唯视一木轭，手持土钵盂，无亲一户户，何时行乞食。”以前是出家人身披粪扫衣，现在好像很多在家人披粪扫衣。现在学院条件还是很不错，好多衣服稍微旧一点就扔掉了，扔到山谷下面的时候，洛若一带的在家人经常去捡回来穿上……现在可能颠倒了吧。他这里发愿：剃发出家以后身穿粪扫衣，前往寂静之处，无论何时仅目视前方一木轭许，手中持执钵盂，无有真正自己的家。所以，传染病流行的时候不用给家里打电话，自己在寂静地方，拿一个钵盂就可以，不用天天特别关心。当然关心也可以，但众生业力现前的时候，关心也不一定起到很大作用。我们只要穿着一件粪扫衣，自己像一个乞丐一样化缘度日就可以了。

现在很多在家人都穿粪扫衣，我们一到色达，那些在家的乞丐多得不得了，我们可以发愿：何时变成一个这样的乞丐。以前释迦牟尼佛时代的出家人真是非常清净，现在很多寂静地方的修行人也很清净，大家应该发愿生生世世以这种方式度过。就像《入菩萨行论》和《普贤行愿品》中的发愿一样，经常这样发愿很重要。